古詩草的解釋精選(九篇)
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第1篇：古詩草的解釋范文
又是圣誕節(jié)了，心里空落落的，久違的賀卡出現(xiàn)在我眼前。啊，十年，我的摯友，你是我永恒的回憶！我又乘著時間時間轉(zhuǎn)化器回到了一起走過的花開......
那片笑聲讓我想起我的那些花兒，在我生命每個角落靜靜為我開著......
曾經(jīng)我們一起快樂過，傷心過。那一段坎坷的路，是你給我信心，陪我一起走！你的手曾經(jīng)擦過我委屈的淚水，踩高蹺時我不慎跌倒，雖然很痛，但我沒哭，看到你焦急的面孔，我笑了，因為有你我很快樂。而我還總是連累你，所以總覺得欠你太多，我也努力試著一點一滴的回報你，給你希望，快樂。那段時光真的太美好了，你也在信上說想回到過去，捧著你的來信，我哭了又笑了。因為以前的那個誤會就這樣慢慢的，用我們的友誼把它沖淡了。雖然我們都明白，卻都不愿提起那件事。她們兩個人真不值得我們分開，那時候我才發(fā)現(xiàn)友誼是那么虛假，有一種說不出但又熟悉的親切感，友誼就是那種能讓人相信又讓人傷心的東西。
曾經(jīng)我們?nèi)缬半S形，如今我們形同陌路
也正如你所說的那樣，我們之間隔了一堵墻，在人來人往中我們擦肩而過，變成了最熟悉的陌生人。其實，我也不知道為什么會變成這樣？不過，我們又和好如初了，這份及時挽回的友情讓我心存溫馨。如果時間轉(zhuǎn)化器真的存在的話，我愿意回到以前，再次感受一下友誼的溫度。你還像往日一樣，跟在我的后面，只是我們都在微笑。友誼沒有對與錯，重新選擇，還是同樣的結(jié)果。給你的承諾，生生世世做姐妹，給你希望，是在你想找人傾訴的時候，我愿意當(dāng)你最忠誠的傾聽者。一切一切，從新來過。我把你的名字刻在我心里。這，是最好的證明。
第2篇：古詩草的解釋范文
又是圣誕節(jié)了，心里空落落的，久違的賀卡出現(xiàn)在我眼前。啊，十年，我的摯友，你是我永恒的回憶！我又乘著時間時間轉(zhuǎn)化器回到了一起走過的花開......
那片笑聲讓我想起我的那些花兒，在我生命每個角落靜靜為我開著......
曾經(jīng)我們一起快樂過，傷心過。那一段坎坷的路，是你給我信心，陪我一起走！你的手曾經(jīng)擦過我委屈的淚水，踩高蹺時我不慎跌倒，雖然很痛，但我沒哭，看到你焦急的面孔，我笑了，因為有你我很快樂。而我還總是連累你，所以總覺得欠你太多，我也努力試著一點一滴的回報你，給你希望，快樂。那段時光真的太美好了，你也在信上說想回到過去，捧著你的來信，我哭了又笑了。因為以前的那個誤會就這樣慢慢的，用我們的友誼把它沖淡了。雖然我們都明白，卻都不愿提起那件事。她們兩個人真不值得我們分開，那時候我才發(fā)現(xiàn)友誼是那么虛假，有一種說不出但又熟悉的親切感，友誼就是那種能讓人相信又讓人傷心的東西。
曾經(jīng)我們?nèi)缬半S形，如今我們形同陌路
也正如你所說的那樣，我們之間隔了一堵墻，在人來人往中我們擦肩而過，變成了最熟悉的陌生人。其實，我也不知道為什么會變成這樣？不過，我們又和好如初了，這份及時挽回的友情讓我心存溫馨。如果時間轉(zhuǎn)化器真的存在的話，我愿意回到以前，再次感受一下友誼的溫度。你還像往日一樣，跟在我的后面，只是我們都在微笑。友誼沒有對與錯，重新選擇，還是同樣的結(jié)果。給你的承諾，生生世世做姐妹，給你希望，是在你想找人傾訴的時候，我愿意當(dāng)你最忠誠的傾聽者。一切一切，從新來過。我把你的名字刻在我心里。這，是最好的證明。
第3篇：古詩草的解釋范文
關(guān)鍵詞：滄浪詩話 江西詩派 以禪喻詩
一般認為，嚴羽的《滄浪詩話》主要是針對江西詩派而寫的，其中嚴厲地批評了江西詩派，當(dāng)然與江西詩派的觀點就是針鋒相對的。嚴羽自己也自鳴得意地說：“其間說江西詩病，真取心肝劊子手?！?《答出繼叔臨安吳景仙書》)這當(dāng)然是查有實據(jù)的。但是，如果我們把《滄浪詩話》與江西詩派詩人的言論細加比較就會發(fā)現(xiàn)，由于他們面對共同的前人詩歌遺產(chǎn)和共同的詩論背景，研究共同的對象，因而有許多英雄所見略同的見解，而江西詩派的主流作為嚴羽的前輩，潛移默化地影響著嚴羽。因而我們可以說，嚴羽依然有很多思想是繼承了江西詩派的觀點，甚至包括“以禪喻詩”的研究與批評方法，也是當(dāng)時流行因而成為嚴羽和江西詩派共同具有的。當(dāng)然，我們無疑也看到了嚴羽對江西詩派的創(chuàng)作追求和主要價值取向是持尖銳批評的態(tài)度的，但這并不能抹殺江西詩派對嚴羽影響的事實。嚴羽本人在列舉學(xué)詩要熟參經(jīng)典而悟的時候，最后還是提到了“又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之”(《滄浪詩話·詩辯》)，雖然有是非高下之別，還是沒有絕對否定這些詩歌。李銳清曾說：“《滄浪詩話》借用當(dāng)時理論和術(shù)語的地方很多，只不過嚴羽借用后加以改造，并且換作另一個方向，令人不能察覺罷了。尤其是他所反對的黃庭堅和江西詩派，借用得較多?！豹僖虼?，我們探索嚴羽的思想淵源，不能不關(guān)注江西詩派的影響。
一黃庭堅的影響
方回《瀛奎律髓》對江西詩派曾有“老杜、山谷、后山、簡齋四家一祖三宗”(卷二六變體類《清明》評語)的說法?！耙蛔妗倍鸥κ墙髟娕勺沸鞘谷?，雖然他們從某些方面繼承了杜甫，但江西詩派的探索及成就與杜甫并無直接的關(guān)系。三宗倒是具體實在的，其中黃庭堅(山谷)是無可置疑的實際宗祖。除了陳師道(后山)、陳與義(簡齋)外，少時戲作《江西宗派圖》的呂本中也被后人列為江西詩派，并成為江西詩派的重要理論代表。
黃庭堅強調(diào)形式上的體制與句律，尤其重視篇章結(jié)構(gòu)的經(jīng)營和字句的錘煉，講究法度和繩墨。所以黃庭堅推崇杜甫，稱陳師道“得老杜句法”(《答王子飛》)，這與同樣推崇杜甫的嚴羽在角度上顯然是不同的。同樣尊杜，黃庭堅主要側(cè)重于詩的法度和句律。為此，黃庭堅還多次強調(diào)“布置”：“文章必謹布置、“自古有文章但有布置，講學(xué)之士不可不知”(見范溫《潛溪詩眼》)這是黃庭堅在繼承的基礎(chǔ)上試圖超越前人、追求獨創(chuàng)的結(jié)果，雖然有嚴羽所批評的誤入歧途的傾向，但探索本身也是必須的。同時，儒家正宗的溫柔敦厚思想對黃庭堅的影響也深，他肯定詩歌“憤世疾邪”的怨刺作用，但又要求不可過分激烈，必須符合溫柔敦厚之旨。他稱頌蘇軾“風(fēng)骨砏巖，而接人仁氣粹溫也?！?《跋子瞻送二侄歸眉詩》)，蘇軾也稱頌黃庭堅的“《古風(fēng)》二首，托物引類，真得古詩人之風(fēng)?！?《答黃魯直書》)這是由于黃庭堅雖仕途不暢猶以社稷自任的心態(tài)決定的，與嚴羽隱士心態(tài)迥然有別。
由于中國古代共同的文化背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，黃庭堅的許多思想，后來的嚴羽也具有。在吟詠情性方面，嚴羽和黃庭堅是相通的。黃庭堅說：“詩者，人之情性也。非強諫爭于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也。”(《書王知載朐山雜詠后》)嚴羽《滄浪詩話·詩辯》云：“詩者，吟詠情性也。”但在具體思想的運用中，黃庭堅更強調(diào)學(xué)問，“詞意高勝要從學(xué)問中來”(《論作詩文》)，嚴羽則以“情性”一以貫之。差別在于黃庭堅更重“意”、嚴羽更重“性情”。劉熙載《藝概·詩概》云：“唐詩以情韻氣格勝，宋蘇黃以意勝?！憋@然，嚴羽推崇唐詩，重情韻和性情，與黃庭堅等重“意”，在趣味上有著很大的區(qū)別。
黃庭堅追求的是精工而臻于自然渾成的境界，在自然境界上與嚴羽是相通的。晚年常以“不煩繩削而自合”的自然境界稱頌他人。如他的《題意可詩后》云：“至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者?！薄杜c王觀復(fù)書》亦云：“觀子美到夔州后詩，退之自潮州還朝后文，皆不煩繩削而自合矣?！薄拔恼鲁删?，更無斧鑿痕，乃為佳作耳?！薄额}李白詩草后》說：“觀其稿草，大類其詩，彌使人遠想慨然。白在開元、至德間，不以能書傳，今其行草，殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者與?”他還反對刻意求奇：“好作奇語，自是文章病?！?《與王觀復(fù)書》)
而這種自然渾成是學(xué)習(xí)古人的結(jié)果，黃庭堅和嚴羽都提倡學(xué)習(xí)古人。黃庭堅《大雅堂記》在談到杜甫的時候說：“子美妙處乃在于無意而意已至，非廣之以《國風(fēng)》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門邪?”大凡境界未到的詩歌，則因“讀老杜、李白、韓退之之詩不熟耳”(《與徐師川書》)。在學(xué)習(xí)古人方面，嚴羽和黃庭堅是一致的，差別只在于如何學(xué)和學(xué)什么。黃庭堅在《論作詩文》中說：“作文字須摩古人，百工之技，亦無有不法而成者也。”在《與王立之》中，黃庭堅還說：“若欲作楚詞，追配古人，直須熟讀楚詞，觀古人用意曲折處，講學(xué)之后，然后下筆?！边@主要強調(diào)學(xué)古人之法。在造語方面，黃庭堅著名的“點鐵成金”(《答洪駒父書》)、“奪胎換骨”(見惠洪《冷齋夜話》卷一)等，也是想強調(diào)創(chuàng)新。
黃庭堅曾說：“詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾?！?陳師道《后山詩話》引)，而嚴羽的“別材別趣”說也正是強調(diào)詩體的獨特性，反對以文為詩或以詩為文，這是相通的。他抨擊“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，可以說與山谷遙相呼應(yīng)。黃庭堅是宋詩的當(dāng)事人，嚴羽可謂唐宋詩之爭的始作俑者。他們二人反對“以文為詩”，如出一轍。黃庭堅是宋詩的代表，同時也就是“以文為詩”的代表，何以他要反對“以文為詩”?理論和實踐不符是一個方面，但黃庭堅主要反對“以文為詩”的不工。他一向于章法、句法、字法上用心，刻意安排，務(wù)求新人耳目?！杜c王觀復(fù)書》云：“所送新詩，皆興寄高遠，但語生硬，不諧律呂，或詞氣不逮初造意時，此病亦只是讀書未精博耳?！薄耙晕臑樵姟比舨弧肮ぁ?，便不足??；若“工”，則是黃庭堅所認可的。但在嚴羽眼中，“工”是懸置的，僅僅有工是不夠的，他詩論的重心“惟在興趣”，“夫豈不工?終非古人之詩，蓋于一唱三嘆之音有所歉焉”，所以，在反對“以文為詩”這個問題上，黃、嚴二人在言語陳述上有相通之處，但黃庭堅強調(diào)“工”，嚴羽則矯枉糾弊，著重強調(diào)“詩味”和“興寄”。
在以氣象論詩方面，黃庭堅和嚴羽也有相通而又相異的見解。黃庭堅也以氣象論詩。黃庭堅《與王觀復(fù)書》云：“文章蓋自建安以來，好作奇語，故其氣象衰絍，其病至今猶在?！薄稖胬嗽娫挕ぴ娫u》云：“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同?！彪m然評價不同，但從氣象的角度是一致的。顯然，山谷是由“語言”導(dǎo)向“氣象”的(好作奇語，故其氣象衰絍，這里的“奇”指勉力而為，標(biāo)新立異但又不恰當(dāng))，這仍是一個工與不工的問題。只有字法、句法、章法都“工”，才談得上從整體氣象上來品評高下。嚴羽則論“氣象”而“未論工拙”。雖然嚴羽在“氣象”這個范疇的運用上，難免不受前輩黃庭堅的影響，但在具體內(nèi)涵上，二人的差異是明顯的。
在對待“俗”的問題上，不僅嚴羽和黃庭堅是一致的，幾乎有宋一代的文人士大夫都有一種“崇雅黜俗”的傾向，范仲淹、蘇軾、黃庭堅、張戒和朱熹等人都有高論。嚴羽也強調(diào)學(xué)詩要“去五俗”。宇文所安說：“所謂‘先除五俗’等于說‘詩歌的各個方面都要避免俗’。”②當(dāng)然，嚴羽的“去五俗”是針對初學(xué)者而言的。宋代的文人士大夫讀書很多，修養(yǎng)極高，儒釋道兼修，黃庭堅受蘇軾的影響，為人為文也是亦儒亦道亦釋，積極用世中有隨緣任化，崇尚自然?！把拧睆娜寮业挠^點來看就是“正”，合乎規(guī)范，強調(diào)后天的習(xí)得。但從道家的觀點來看，則主要是一種率真任性、天然自成的風(fēng)格。黃庭堅“行要爭光日月，詩須皆可弦歌。著鞭莫落人后，百年雙轉(zhuǎn)蓬科?！?《再用前韻贈高子勉》)，其《題意可詩后》云：“寧律不諧，而不使句弱：用字不工，不使語俗?！闭摃ㄔ疲骸皷|坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣。”(《題東坡字后》)“錢穆父、蘇子瞻皆病予草書多俗筆，蓋予少時學(xué)周膳部書，初不自寤，以故久不做草?！?《跋與徐德修草書后》)等等，皆合于傳統(tǒng)儒家之旨。而在《書嵇叔夜詩與侄?》中說：“士生于世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！庇终f：“叔夜此詩豪壯清麗，無一點塵俗氣?！彼潠|坡黃州詞時說“語意高妙”、“筆下無一點塵俗氣”(《跋東坡樂府》)，又基本合于道家詩論。嚴羽繼承了黃庭堅的“崇雅黜俗”中合于道家思想的部分，這樣才與他崇尚“自然天成”，追求“透徹玲瓏，不可湊泊”的詩歌思想體系相符合。另外，嚴羽在《詩辯》中崇唐黜宋，隱然有以盛唐為雅，以本朝為俗的意思。所以，盡管他與黃庭堅都反俗，但黃庭堅主要在生活方式、精神品格上“去俗”，然后具體向下落實到他的詩論、書論、畫論；而嚴羽的“除五俗”，正是針對以黃庭堅為代表的宋詩中的大量弊病。嚴羽所做的，正是用黃庭堅詩論中的道家部分來批駁黃庭堅詩論中的儒家部分，這是儒道之爭在詩歌理論領(lǐng)域中的一個具體而微的表現(xiàn)。
受時尚影響，黃庭堅也用了以禪喻詩的思維方式。在以禪喻詩方面，黃庭堅和嚴羽都強調(diào)佛教的“正法眼”，即以心傳心的真髓，主要指接受者的鑒別能力。范溫《潛溪詩眼》所引的黃庭堅說：“故學(xué)者要先以識為主，如禪宗所謂正法眼者?！眹烙稹稖胬嗽娫挕烽_門見山就強調(diào)“以識為主”，也強調(diào)“正法眼”。他說：“學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。”他批評江西詩派、四靈詩人和江湖詩人“一時自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉。嗟乎!正法眼之無傳久矣!唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也?！?《滄浪詩話·詩辯》雖然兩者對“正法眼”的理解不一樣，但在以禪喻詩方面，則無疑是共同的。另外，黃庭堅還多次借用了禪宗的“句中有眼”(如《題絳本法帖》、《贈高荷》等)的說法。我們不能說嚴羽“以禪喻詩”一定學(xué)了黃庭堅的，但他們在對時尚的接受上有共識則是無疑的。而嚴羽對“以禪喻詩”的方法的運用，自然獲得了更廣泛的贊同，因而享有盛譽。
江西詩派的很多缺點，他們自己也是清楚的，也是詬病的。如嚴羽批評他們以罵詈為詩，黃庭堅《答洪駒父書》亦云：“東坡文章妙天下，其短處在好罵?！彪m然是批評蘇軾的，也一樣不滿。這無疑也可看作一種共識。其他如：“豫章以為，譬之弈焉，弟子高師一著，僅能及之，爭先則后矣?！?陳師道《答秦覯書》)嚴羽也有類似的說法：“見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。”(《滄浪詩話·詩辯》)其他如在言意關(guān)系上，黃庭堅重視“語約而意深”(《答何靜翁》)，他贊揚陶淵明的所謂“彭澤意在無弦”(《贈高荷》)、贊揚杜甫的所謂“子美詩妙處，乃在無意于文”(《大雅堂記》)。與嚴羽所強調(diào)的“言有盡而意無窮”、“不落言筌”等也是相通的。凡此，都是黃庭堅與嚴羽的共識，嚴羽在一定程度上受到了黃庭堅的影響是不爭的事實。
二陳師道的影響
陳師道曾學(xué)詩于黃庭堅，自稱也出自黃庭堅。他在《答秦覯書》中說：“仆于詩，少好之，老而不厭，數(shù)以千計。及一見豫章，盡焚其稿而學(xué)焉?！彼麑S庭堅的崇拜清晰可見。其詩外枯而中膏，五言時有僻澀之處，七言多謇直，均受到黃庭堅的影響。在《后山詩話》中，陳師道多處將黃庭堅的評詩語作為經(jīng)典引述，也可見出他對黃庭堅的繼承。宋代就有人黃、陳并稱，以兩人的詩合集，如宋代許尹《黃陳詩集注序》：“……而以詩名世者，豫章黃庭堅魯直，其后學(xué)黃而不至者，后山陳師道而已。二公皆本于老杜而不為者也。其用事深密，雜以儒佛。”因此，無論從陳師道的具體詩歌創(chuàng)作實際，還是他夫子自道，抑或時人的評價，陳師道作為江西詩派的主力是無可置疑的。而他的詩學(xué)思想對嚴羽的影響也是明白可見的。
陳師道自己勤奮作詩，但他直抒胸臆?！逗笊皆娫挕吩疲骸霸姺橇W(xué)可致，正須胸肚中泄?fàn)??！彼€贊頌“淵明不為詩，寫其胸中之妙爾。”嚴羽所說的“非關(guān)書也”、強調(diào)“本色”、反對“作舉止”以及稱贊王安石的《胡笳十八拍》“如蔡文姬肺肝間流出”等，都在強調(diào)即興、天成的一面。陳師道還在《顏長道詩序》中說：“若其自得于心，不借美于外，無視聽之助而盡萬物之變者，其天下之奇才乎?”嚴羽也贊頌杜甫的“至其自得之妙”。陳師道還進一步論說學(xué)“法”與悟“巧”：“法在人，故必學(xué)；巧在己，故必悟?！?/p>
陳師道也強調(diào)“本色”，強調(diào)詩文各有其體：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！?《后山詩話》)嚴羽的本色是講究詩歌以“悟”為本色，這是與以文為詩所不同的。當(dāng)然嚴羽還進一步強調(diào)南北風(fēng)格的本色，韓愈風(fēng)格的“高古正”等本色。與本色相關(guān)的，則是他們更重視自在、自然。陳師道《后山詩話》稱“右丞蘇州，皆學(xué)于陶王，得其自在”，嚴羽也推崇陶淵明的“質(zhì)而自然”。 轉(zhuǎn)貼于
陳師道基承前賢，強調(diào)“自得”、重視詩才。他在《顏長道詩序》中云：“待萬物而后才者也，猶常才也；若其自得于心，不借美于外，無視聽之助而盡萬物之變者，其天下之奇才乎?”嚴羽也重詩才，強調(diào)“自得”。他的“別材”說，就強調(diào)獨特的才華。他還激賞“太白天才豪逸”，而反對以學(xué)問炫才的才學(xué)之詩。對于杜甫，嚴羽則強調(diào)其“自得”。《滄浪詩話》：“少陵詩，漢魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。”強調(diào)杜甫在學(xué)古的基礎(chǔ)上有自得之妙。與此相應(yīng)的則有：“詩非力學(xué)可致，正須胸中泄?fàn)??！薄霸娪浜茫瑒t不能好矣。”反對刻意強學(xué)、做作，特別批評了楊億：“楊文公……喜用古語，以切對為工，乃進士賦體爾?！?均《后山詩話》)嚴羽也認為詩不只是學(xué)，孟浩然學(xué)力比韓愈差得遠，而其詩因妙悟獨出韓愈之上：“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。”兩人都反對路頭差，反對不得其道的強學(xué)。
和江西詩派的其他詩人一樣，陳師道在反對俗和“以禪喻詩”等方面，也是嚴羽的前輩。《后山詩話》說：“寧僻毋俗，詩文皆然?！币彩菄烙鸱磳λ椎南嚷?。陳師道在《答顏生》一詩中強調(diào)“飽參”：“世間公器無多取，句里宗風(fēng)卻飽參?！眹烙鹨捕鄰娬{(diào)“熟參”、“參詩”，均受“以禪喻詩”時尚的影響。黃景進在分析江西詩派的“以禪喻詩”的特色后說：“如果歸納出宋人以禪喻詩的特色，則嚴羽的以禪喻詩幾乎不必解釋就清楚了。”③話雖有些偏激，但說嚴羽深受江西詩派“以禪喻詩”的影響是沒有問題的。
三陳與義的影響
由于年齡等方面的原因，陳與義不在呂本中早年的《江西詩杜宗派圖》里，嚴羽《滄浪詩話》在論及“簡齋體”時，稱陳與義“亦江西詩派而小異”，宋末劉辰翁(《簡齋詩箋序》有意將陳與義同黃庭堅、陳師道作比較，元代方回編選唐代五七言律詩《瀛奎律髓》時，也將其列入江西詩派，且奉為宗師，并說：“嗣黃、陳而恢張悲壯者，陳簡齋也?！焙蟠行┵|(zhì)疑，但大都以陳與義為江西詩派的骨干。
陳與義出身仕宦世家，早年仕途順利，后也遭貶。其詩早年多抒發(fā)個人感慨，晚年則因國難而慷慨激昂，充滿憂國憂民的情懷。這與嚴羽在詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格上有相近之處。葛勝仲《陳去非詩集序》說他：“天分既高，用心亦苦，務(wù)一洗舊常畦逕，意不拔俗，語不驚人，不輕出也。”劉克莊也說他：“造次不忘憂愛，以簡潔掃繁縟，以雄渾代尖巧。第其品格，故當(dāng)在諸家之上?！?見《后村詩話》前集卷二)雖在用心方面與江西詩派相通，故被嚴羽看成“亦江西詩派而小異”，但其境界與品格與嚴羽的詩歌理想相差不遠，嚴羽對他也頗重視。
陳與義《春日》二首之一云：“朝來庭樹有鳴禽，紅綠扶春上遠林。忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。”說明詩歌須即興所致，只要大自然給創(chuàng)作主體以興發(fā)感動，句法的思量安排就顯得那么地不重要，好詩就像天然完成的一般呈現(xiàn)在詩人面前，唾手可得，被劉辰翁評為：“皆自得于文字語言之外?！?《須溪評點陳與義詩》)陳與義作為江西詩派中轉(zhuǎn)變詩風(fēng)的關(guān)鍵性人物，對于早年沉迷于江西詩派的詩律句法已有猛醒，再加上身遭世變的現(xiàn)實生活的強烈刺激，他對詩歌有了不同于前輩的理解。他又有詩云：“蛛絲閃夕霽，隨處有詩情?！?《春雨》)“鶯聲時節(jié)改，杏葉雨氣新。佳句忽墮前，追摹已難真?！?《題酒務(wù)壁》)“酒面風(fēng)吹作飛雨，老夫詩到此間成。”(《羅江二絕》之一)他反復(fù)地說明這個思想，這是他從自我創(chuàng)作的實踐中體悟出來的。這對嚴羽有很大影響，嚴羽所謂“興趣”、有“一唱三嘆之音”，“言有盡而意無窮”與其暗合。嚴羽強調(diào)“以盛唐為法”，是要學(xué)習(xí)前輩詩人如何悟入，如何獲得詩興?！懊舷尻枌W(xué)力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上”，孟浩然一生四處游歷，好詩幾乎都從山程水驛中來，功夫在詩外，而不在書本。又《滄浪詩話·詩評》云：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意。”嚴羽強調(diào)大自然和社會生活如何激發(fā)詩情，從中可以看出陳與義對他的影響。
在以禪喻詩方面，陳與義的象境觀對嚴羽也是有啟發(fā)的。陳與義《寄題兗州孫大夫絕塵亭》二首之二：“境空納浩蕩，……萬象各動搖?！币跃持兄笫銘?，嚴羽的“鏡中之象”也與此相類，均受禪宗的影響。兩人活用禪理來論詩，“空大”、“空靜”之說與老莊的文藝思想雖不屬于同一系統(tǒng)，但它們都與藝術(shù)家創(chuàng)作構(gòu)思時的思維狀態(tài)相通?？此埔粺o所有的虛空之體，實則襄括萬有，動靜互成，虛實相生，萬象在其中自由無礙的活動，引發(fā)人無盡的想像。嚴羽以禪喻詩，他所稱賞的“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”的境界正與陳與義相類。
在以兵法喻詩法方面，陳與義也是嚴羽的前輩。據(jù)晦齋《簡齋詩集引》陳與義比較蘇軾、黃庭堅時說他們：“如李廣、程不識之治軍”，以兵法比詩法。嚴羽的《滄浪詩話·詩評》云：“少陵詩法如孫、吳，太白詩法如李廣。少陵如節(jié)制之師?！焙x不同，但比較的方法是接近的。
當(dāng)然，盡管陳與義被看成江西詩派的“三家”之一，嚴羽也把他看成江西詩派，陳與義的有些思想還是來自非江西詩派。據(jù)徐度《卻掃編》卷中：“陳參政去非學(xué)詩于崔德符，嘗問作詩之要。崔曰：‘凡作詩工拙未論，大要忌俗而已。天下詩不可不讀，然慎不可有意于用事。”崔顱(德符)在當(dāng)時是主流江西詩派之外，而陳與義向他學(xué)習(xí)，其中的“忌俗”和反對“有意于用事”，都是后來嚴羽重點強調(diào)的。如《滄浪詩話·詩法》：“學(xué)詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”反對“淺俗”、“淺近浮俗”。且批評江西詩派“多務(wù)使事，不問興致”(《滄浪詩話·詩辯》)，強調(diào)作詩“不必多使事”(《滄浪詩話·詩法》)。所以，胡?《簡齋詩箋序》稱陳與義：“用意深隱，不露鱗角?！眹烙鸬乃枷胝c此相符。
四呂本中的影響
呂本中是明確提出江西詩社宗派，并且梳理其傳承關(guān)系的人，實際上是在評價一個文壇事實。據(jù)《苕溪漁隱叢話》前集記載，呂本中曾作詩“自言傳衣江西”，劉克莊《江西詩派小序》將其名列于其間。
呂本中《童蒙詩訓(xùn)》言：“文章不分明指切而從容委曲，辭不迫切而意已獨至，惟《左傳》為然?！笫现?，語有盡而意無窮，如獻子辭梗陽人一段，所謂一唱三嘆有遺音者也?！彪m是謳歌《左傳》的，也同樣表明了呂本中本人的詩學(xué)理想。又說：“文章……至一唱三嘆有遺音者，則非有所養(yǎng)不能也?！眹烙稹稖胬嗽娫挕ぴ娹q》云：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工?終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉?！迸u江西詩派等在一唱三嘆方面有欠缺。而呂本中恰恰也強調(diào)一唱三嘆，可見兩人的理想是相通的。在具體分析《古詩十九首》“青春河畔草”的疊字時，嚴羽重視的也正是那種“一唱三嘆”的抒情性。
《童蒙詩訓(xùn)》云：“前人文章各自一種句法。”指出應(yīng)從前人作品中考校句法，從句法特征品評作品風(fēng)格。從句法出發(fā)研習(xí)前人作品，并作為自我寫詩之一助，歷來是江西詩派所強調(diào)和力行的。嚴羽也講句法，他的“詩之品有九”之八，便是“曰句法”，江西詩派的弱點在于過于強調(diào)句法?！锻稍娪?xùn)》云：“潘?老言：‘七言詩第五字要響，如“返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村”，翻字、失字是響字也。五言詩第三字要響，如“圓荷浮小葉，細麥落輕花”，浮字、落字是響字也。所謂響者，致力處也?！韪`以為字字當(dāng)活，活則字字自響?！迸?老即江西詩派的潘大臨，字?老，這番話反映了江西詩派對響字的重視。而嚴羽《滄浪詩話·詩法》亦云：“下字貴響，造語貴圓?！?/p>
在重視藝術(shù)規(guī)律方面，嚴羽與呂本中是一致的。呂本中《童蒙詩訓(xùn)》說：“作文必要悟入處，悟入必自工夫來，非僥幸可得也。如老蘇之于文，魯直之于詩，蓋盡此理?！薄氨仨殧?shù)年勞苦，雖道余疾病亦不可少渝也。若是未能深曉，且須廣以文字，淹漬久久之間，自然成熟。”實際上是以佛教的漸修頓悟來比喻詩學(xué)的悟。呂本中在《與曾吉甫論詩第一貼》中稱作詩“須令有所悟入，則自然越度諸子?！鐝堥L史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。”《滄浪詩話·詩辯》也說：“先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！边@是說學(xué)詩要悟入，后面又進一步以禪喻詩，要“悟第一義”，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也?！?/p>
呂本中《童蒙詩訓(xùn)》將“有定法”和“無定法”統(tǒng)一起來：“予竊以為字字當(dāng)活，活則字字自響?！薄盎罘ā敝械木浞ú辉僦v求句鍛字煉，而是要求“悟入”，這一點對嚴羽產(chǎn)生了很大影響。嚴羽《滄浪詩話·詩辯》中“其用工有三，曰起結(jié)，曰句法，曰字眼”仍是在講詩歌寫作的一般規(guī)律，但在《詩法》、《詩評》、《考證》中具體運用到句法時，明顯可以看出呂本中的影響。《詩法》曰：“須參活句，勿參死句。”此借助禪宗語言，教人勿死在句下，其中可看到“活法”的影子?！对娫u》云：“漢魏古詩，難以句摘?！睆恼w著眼，在詩的整體氣象中考察佳句，崇尚“質(zhì)而自然”、不取“精工”。
另外，關(guān)于熟讀古人的作品，一般江西詩派的詩人多宗法杜、黃，而呂本中則取法較寬。他的《喜章仲孚朝奉見過十韻》：“語道我恨晚，說詩公不迂。丁寧入漢魏，委曲上唐虞。歷歷有全體，匆匆或半途。”要求學(xué)習(xí)上虞、漢魏以來的全體精華，而不局限于杜、黃，與嚴羽要求熟讀楚辭、古詩十九首、樂府、漢魏五言和李杜等盛唐名家更為接近。
江西詩派的其他詩人，也有一些類似的思想，與嚴羽后來的思想是相通的。大都效法黃庭堅，以禪語論詩。如韓駒以禪喻詩，強調(diào)“悟”。他的《贈趙伯魚》：“學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！卑褜W(xué)詩概括成遍參方家、廣泛取法，一旦豁然貫通，便可脫口而出。據(jù)《豫章詩話》卷四載，韓駒早年還寫過一本《陵陽正法眼》，也應(yīng)是一本以禪論詩的書。曾幾亦云：“學(xué)詩如參禪，慎勿參死句?！?《讀呂居仁詩懷舊》)據(jù)宋代惠洪《冷齋夜話》卷四記載，潘大臨說自己寫了“滿城風(fēng)雨近重陽”一句，忽催租人至而“敗意”，也是強調(diào)即興感發(fā)的，黃庭堅稱他是“天下奇才”。凡此，都是嚴羽后來思想里也有所體現(xiàn)的思想。臺灣學(xué)者張健曾這樣評價嚴羽：“雖然他的許多說法(如論禪喻、去俗、字眼、作法及重學(xué)識)都直接間接的來自江西詩人，但在主要理論上，則持反對或修正的立場。?！豹芗词故欠磳蛐拚?，也是一種啟發(fā)。更何況上述論證從思想上可以直接見出嚴羽和江西詩派的淵源關(guān)系。因此，我們認為，江西詩派的主力軍作為嚴羽的前輩，顯然在不同程度上影響了嚴羽。
注釋：
①李銳清：《滄浪詩話的詩歌理論研究》，香港中文大學(xué)出版社2000年版，第61頁。
②宇文所安：《中國文論：英譯與評論》，上海社會科學(xué)院出版社2003年版，第452頁。
