前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了蒙古族宗教信仰及現(xiàn)實意義范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
摘要：近年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭迅猛，不僅推動了社會體制與利益格局的變動、調(diào)整，也對人們生活方式與思想觀念產(chǎn)生深刻影響。宗教信仰作為一個民族精神生活的重要組成部分，在新時代下也日漸呈現(xiàn)出多元化特點。本文對蒙古族信仰進(jìn)行了研究。
關(guān)鍵詞：蒙古族；宗教信仰；和諧社會
在2005年中央民族工作會議上，同志高度強(qiáng)調(diào)：“自古民無信不立，我們要充分尊重少數(shù)民族群眾和民族地區(qū)各族群眾的宗教信仰。”宗教是社會生活的產(chǎn)物，并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，能否適應(yīng)社會需要是宗教具有強(qiáng)大生命的關(guān)鍵。當(dāng)前，蒙古族人民宗教信仰日益呈現(xiàn)出多元化特點。
一、蒙古族信仰概述
蒙古族歷史悠久，主要分布在內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、河北、新疆、黑龍江、青海、甘肅等地區(qū)，呈現(xiàn)大雜居、小聚居特點。“蒙古”一詞，起初只是蒙古眾多游牧部落中的一個部落的名稱，13世紀(jì)初，一代天驕成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原的眾多部落，民族共同體形成，此后，“蒙古”一詞便由曾經(jīng)的部落稱號正式成為了蒙古族的民族稱謂。蒙古族的日益發(fā)展和進(jìn)步，推動了其宗教信仰的演變和豐富：既有自然崇拜，如圖騰崇拜，亦有宗教信仰，如薩滿教、景教、藏傳佛教等。諸多信仰相互沿襲，相互融合，共同影響著蒙古族人民的精神世界。
（一）蒙古族的原始崇拜
蒙古族早期的宗教信仰主要包括圖騰崇拜、祖先崇拜以及諸如對天神、地神、山神等自然的崇拜。原始社會時期，圖騰崇拜成為人類精神生活的支柱，可以說，世界上幾乎所有民族的宗教信仰歷史中都有關(guān)于圖騰的記錄。《蒙古秘史》的開篇記載：“成吉思汗的根祖是長天降生的孛爾帖赤那和他的妻子豁埃馬闌勒?！蔽闹小柏脿柼嗄恰狈g成漢語意思是“蒼色的狼”，所以蒙古人也被認(rèn)為是狼的傳人，狼便成為蒙古族主要的圖騰，在蒙古族享有著崇高的地位。蒙古族人民甚至忌諱直呼其名，常用“野狗”、“天狗”等代替。同時，一些古老的蒙古族部落還把熊作為他們的祖先，認(rèn)為人類是由熊演變而來。
（二）蒙古民族的自然崇拜
古時蒙古人認(rèn)為萬物有靈，把日月、雷電、山川、樹木、湖水都奉為神靈并加以崇拜。對自然崇拜在蒙古族中由來已久，在成吉思汗時期達(dá)到頂峰?！睹身^備錄》中說：“其俗最敬天地，每事必稱天，聞雷聲則恐懼，不敢行師，曰：‘天叫也’?！泵晒琶褡逭J(rèn)為天神是萬物生靈的締造者，而地神是其子女牲畜田麥的保佑者。同時，蒙古人自古以來崇敬火，因為火與生活密切相關(guān)，且火具有毀滅一切的威力，認(rèn)為火可以驅(qū)邪避惡，是清潔之源。水也是蒙古族崇拜的對象，被認(rèn)為是純潔的神靈，這與干旱缺水、牧民逐水草而牧、無水則無法生存有很大關(guān)系。
（三）蒙古人的祖先崇拜
鬼魂在蒙古族人民的精神生活中占據(jù)著特殊的地位，古代蒙古人認(rèn)為鬼魂是人格化的精靈，人死后身軀不復(fù)存在但靈魂是長存的，因此蒙古人對于祖先鬼魂的敬畏無以復(fù)加，他們甚至使用木或氈制作偶像懸掛于帳壁之上，頂禮膜拜。此外，蒙古人會將有影響的人死后的靈魂稱之為“翁貢”，并把翁貢分為善翁貢和惡翁貢：善翁貢可以充當(dāng)部落的保護(hù)神；惡翁貢會依照其生前的習(xí)性作祟于人，引起疾病。蒙古族始終認(rèn)為祖先死后仍會在暗中監(jiān)視并參與部落的行為，所以提供貢品，祈求其保佑。
（四）蒙古人的原始宗教———薩滿教
薩滿教是古代亞洲草原游牧民族普遍信仰的一種原始宗教，其思想核心是天父地母、萬物有靈，因滿洲通古斯語族部落的巫師稱為薩滿而得名。蒙古薩滿教的最高神明是長生天，具有主宰世間萬物的神秘力量。隨著歷史發(fā)展，長生天的概念也經(jīng)歷了由過去的單純自然屬性，逐步演化為兼具自然、宗教、哲學(xué)與政治為一體的復(fù)合型概念，對推動蒙古族文化的發(fā)展有著積極的作用。值得一提的是，近年來隨著藏傳佛教的影響東擴(kuò)，薩滿教在蒙古地區(qū)的影響力呈衰落態(tài)勢。
（五）蒙古人“請來”的宗教———藏傳佛教
原始宗教的缺點隨著蒙古社會的變遷日益暴露，東征西戰(zhàn)也讓目睹了世界文明的蒙古領(lǐng)袖們對喇嘛教產(chǎn)生了興趣，自此，喇嘛教開始在蒙古傳播。隨后幾個世紀(jì)，喇嘛教對蒙古民族的文化、心理、性格等產(chǎn)生了巨大的影響。政治上，蒙古封建主以喇嘛教作為自己的思想武器，為鞏固喇嘛寺廟地位，樹立高級喇嘛威信，賦予了喇嘛各種特權(quán)；思想和生活上，喇嘛教無孔不入地滲入到了蒙古人民的思想和生活中，如生老病死、嫁娶、節(jié)日等無不有喇嘛身影。蒙古族對佛教信仰篤深，即使是蒙古族貧苦牧民，也節(jié)衣縮食地供奉喇嘛廟，以表其對“紅布爾”（即漢語中菩薩）的虔誠。
二、當(dāng)代蒙古族宗教信仰特點
蒙古族宗教信仰作為其精神生活重要組成部分，在新時期日益呈現(xiàn)多元化特點。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，人們在對物質(zhì)生活提出更高要求的同時，在精神層面也提出了更高的要求。隨著思想觀念的變化，人們固有的單一價值觀屢受沖擊，多元化的精神認(rèn)同被廣泛接受。當(dāng)前，越來越多的蒙古族人成為了佛教徒與基督徒，有的還成為了伊斯蘭教及民間宗教的信眾?？梢哉f，現(xiàn)代社會觀念的沖擊導(dǎo)致了蒙古族信仰復(fù)雜而多元。世俗化是蒙古族宗教信仰的另一個顯著特點：首先是喇嘛階層階層的世俗化，喇嘛還俗甚至成家的日見增多；其次是宗教信徒的世俗化（功利化），信徒之于信仰，有的篤信不移，有的只是追風(fēng)隨俗，討個吉利；再次是寺院教育的世俗化，有些寺廟已不再強(qiáng)調(diào)對佛經(jīng)的研究，因此也少有喇嘛獲得高級的修行次第。不可否認(rèn)，世俗化一方面降低了宗教信仰神秘性與莊嚴(yán)性，一方面也增強(qiáng)了其適應(yīng)時代的靈活性。
三、蒙古族宗教信仰的現(xiàn)實意義
新的社會環(huán)境與科學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)蒙古族宗教文化產(chǎn)生沖擊的同時，也為蒙古族宗教注入了新的活力。作為我國多樣性文化系統(tǒng)的重要組成部分，歷史悠久的蒙古族宗教文化如何在不失本性的前提下適應(yīng)新的世俗社會、獲得新的發(fā)展空間，并通過自身的完善來達(dá)到促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展、加快和諧社會建設(shè)的目的，是現(xiàn)今宗教亟待解決的思考題。
（一）有利于促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展宗教信仰不僅能制衡經(jīng)濟(jì)行為，其本身也可作為經(jīng)濟(jì)資本，產(chǎn)生巨大推動力，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展。蒙古族以宗教信仰為其核心的倫理道德，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這種文化體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，影響著人們的思維方式和行為舉止。一種積極的宗教教義和精神狀態(tài)可以使勞動生產(chǎn)者以飽滿的工作姿態(tài)投入到生產(chǎn)過程中，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展。自古以來，蒙古族宗教文化都對勞動者的心理或性格產(chǎn)生著積極的作用，鼓勵勞動者踏實工作，提高勞動效率。此外，蒙古族宗教信仰主張誠信無欺。誠信是立身處世的根本，也是經(jīng)濟(jì)活動中最基本的道德原則，企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中講誠信，就會本著對消費者負(fù)責(zé)任的心態(tài)提升產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)品質(zhì)，從而贏得消費者的青睞和信任，使企業(yè)產(chǎn)生企業(yè)獲得信譽(yù)和知名度，形成一種無形資產(chǎn)。
（二）有利于促進(jìn)社會和諧宗教信仰對人性的塑造也有著積極的作用。同我國其他城市發(fā)展?fàn)顩r相似，蒙古族人民也面臨就業(yè)壓力，教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題、貧富差距問題等社會問題也日益凸顯。自蒙古宗教中的“克己”、“克貪”、“克嗔”已經(jīng)成為蒙古族文化的重要特征。這些文化特征助于人們對財富名望等貪欲的克制，有助于化解憎恨之心；鼓勵人們?nèi)盒猩?，獲得精神上的滿足感，從而大大提升了人們的幸福指數(shù)。此外，蒙古族宗教信仰中主張的道德倫理觀與和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)高度契合，這對于構(gòu)建和諧社會是有所助益的。信仰作為一種精神力量，外顯于客觀物質(zhì)環(huán)境，不僅體現(xiàn)為人們對某種觀念、學(xué)說、宗教乃至個人的高度崇拜，也內(nèi)化于心，影響人們的日常交往和生產(chǎn)生活。宗教信仰作為最具能動力的意識行為，是傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代社會發(fā)展中不容忽視的力量。作為歷史和社會的產(chǎn)物，宗教在新的社會環(huán)境中能否永葆活力，關(guān)鍵在于它能否適應(yīng)社會需要。新的社會形態(tài)特別是新興文化不僅對民族宗教文化產(chǎn)生了沖擊，甚至顛覆整個傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，新的社會環(huán)境對蒙古宗教信仰文化產(chǎn)生了不小沖擊，也對其提出了新的時代要求。當(dāng)前，蒙古族宗教信仰的多樣性促使政府不斷重視對民族宗教文化的鞏固與改造，同時新的傳播手段也為宗教文化的立體化保存和廣泛傳播提供了技術(shù)支持。蒙古族宗教信仰在新時期呈現(xiàn)出的新特點，也是宗教文化不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境、順應(yīng)時代召喚、與時俱進(jìn)的結(jié)果。然而如何從蒙古族傳統(tǒng)宗教文化發(fā)現(xiàn)更多有價值的信息，還需我們投入更多的精力。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕余大鈞.蒙古秘史[M].河北:河北人民初版社，2001.
〔2〕張向東,羅文政.額爾古納河右岸中薩滿文化元素探微[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(10).
〔3〕趙珙.蒙韃備錄[A].王國維箋證[M].1983.
〔4〕古斯楞.翁貢敖包祭祀組織及其作用探析[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2011.
〔5〕張卉.論喇嘛教對蒙古族古代文學(xué)的影響[J].前沿,2009,(12).
作者：吳寧 單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院