蒙古音樂化文:蒙古族抒情歌的表達風格及形成

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作者：劉麗    單位:內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院

一、豐厚的民族文化底蘊是蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲美聲表達產(chǎn)生的基礎(chǔ)

內(nèi)蒙古地區(qū)有豐富的多民族音樂文化資源和悠久的文化歷史。首先我們只就蒙古族而言，其具有悠久、豐富的傳統(tǒng)音樂文化資源。蒙古族著名的音樂理論家烏蘭杰教授縱觀蒙古族音樂發(fā)展基本輪廓，將蒙古族音樂文化大致分為三個歷史階段:山林狩獵音樂文化時期、草原游牧音樂文化時期和內(nèi)蒙古部分地區(qū)半農(nóng)半牧音樂文化時規(guī)‘，印這三個歷史階段各自都有代表性的音樂形態(tài)，山林狩獵音樂文化時期創(chuàng)造了狩獵歌舞、薩滿教歌舞、集體踏歌以及早期的英雄史詩;草原游牧音樂文化時期在音樂體裁上有草原牧歌、贊歌、宴歌和思鄉(xiāng)曲等，在音樂形態(tài)上逐漸形成產(chǎn)生了音調(diào)悠揚、節(jié)奏自由、曲式龐大腔多詞少的具有強烈抒情性的長調(diào)歌曲;在內(nèi)蒙古部分地區(qū)半農(nóng)半牧音樂文化時期，由于社會歷史的文化背景轉(zhuǎn)變，生活在內(nèi)蒙古南部邊緣地區(qū)的蒙古族，受到中原地區(qū)漢族農(nóng)耕文化的影響，逐漸放棄原先的游牧生產(chǎn)生活方式，開始半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活，有些地方甚至變成為純粹的農(nóng)業(yè)區(qū)。隨著生產(chǎn)生活方式的改變，這些地區(qū)蒙古族音樂在繼承傳統(tǒng)的同時，也發(fā)生著新的變化，如，誕生了短調(diào)歌曲、長篇敘事民歌以及說唱藝術(shù)。歌唱形式方面有獨唱、齊唱、對唱、重唱、合唱等等。1947年5月內(nèi)蒙古自治區(qū)成立以來，內(nèi)蒙古各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下走上團結(jié)、繁榮、發(fā)展的社會主義道路。內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)中明確表示“要發(fā)揚各民族的優(yōu)秀歷史文化和革命傳統(tǒng)，發(fā)展各民族的經(jīng)濟文化事業(yè)”。從此，內(nèi)蒙古的歌唱藝術(shù)也進入了一個新的歷史發(fā)展階段。這一時期誕生了新文藝表演隊伍，籌建了第一支烏蘭牧騎，音樂創(chuàng)作也有了前所未有的繁榮。尤其是內(nèi)蒙古歌曲創(chuàng)作走上了健康發(fā)展的道路，迎來了歷史上第一個高峰期。如產(chǎn)生了伊德斯的《剪羊毛》、美麗其格的《草原上升起不落的太陽》和合唱《永遠跟著共產(chǎn)黨》、莫爾吉夫的《繡著鴿子的慰問袋》、卻金扎布的《歡樂地擠奶員》、額爾登格的《娜布其瑪》、德博喜夫的合唱《各族人民心連心》、扎木蘇榮扎布、達仁欽的男聲小合唱《我的快駿馬》等等一大批優(yōu)秀作品。

這些作品的產(chǎn)生從民族民間音樂文化中給取了豐厚的養(yǎng)分，如，美麗其格創(chuàng)作的的《草原上升起不落的太陽》是以內(nèi)蒙民間曲調(diào)為素材，以民族唱法為基礎(chǔ)，將西洋唱法的精華完美自然地融入到民族音樂創(chuàng)作之中的成功的例子。美麗其格曾拜師色拉西學習馬頭琴演奏，有著扎實的民族傳統(tǒng)音樂功底，1951年又考入中央音樂學院學習理論作曲，民族音樂知識與西洋音樂理論的完美結(jié)合，誕生了歌曲《草原上升起不落的太陽》，此首歌當時不僅受到內(nèi)蒙古各族兒女的喜愛，也在全國范圍內(nèi)廣為流傳，并且傳到世界各地，為祖國贏得了榮譽;歌曲《美麗的草原我的家》采用了中國民族傳統(tǒng)五聲調(diào)式中的宮調(diào)式，用明快、積極向上的音樂語言表現(xiàn)了對草原的獨特情懷。此歌“不是簡單地采用民族素材加以改造，而是經(jīng)過長期的民族民間音樂儲備，咀嚼、消化中提煉出歌詞相應的具有獨特個性和時代氣息的音樂語言而創(chuàng)作出這首歌曲”‘2)f側(cè)。還有歌唱家在演唱風格的成熟上，民族民間音樂唱法也提供了一定的基礎(chǔ)。著名蒙古族女中音歌唱家德德瑪，師從于長調(diào)大師哈扎布學習蒙古族原生態(tài)長調(diào)民歌的演唱技法，在數(shù)十年的鉆研當中，德德瑪將美聲技法和蒙古族原生態(tài)民歌唱法融匯貫通在一起，她的演唱風格不但保持民族特色，而且還逐漸形成了自己獨特的演唱藝術(shù)風格。如，她演唱的歌曲《蒼天般的阿拉善》《美麗的草原我的家》《錫林河》《草原夜色美》《草原上的風》《藍色的蒙古高原》等等，均是以豐厚的民族文化底蘊為基礎(chǔ)，將蒙古唱法與美聲唱法融為一體，彰顯新時期民族特色和地域特色。每一部成功的作品，首先它是民族的，然后才是世界的。

二、蒙古民族傳統(tǒng)審美心理表現(xiàn)形式對蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達形成發(fā)展的影響

蒙古族素有通過詩歌、歌唱來表達自己內(nèi)心情感的天賦和愛好。早期蒙古人在大興安嶺的深林中以打獵為生時期，每次狩獵有收獲，他們按照習慣要載歌載舞，表現(xiàn)獲勝的喜悅心情。一般一方扮演獵人，另一方扮演動物(模仿野生動物的動作神態(tài))，相互斗智斗勇，在對抗、馴服、獲勝中再現(xiàn)狩獵生產(chǎn)生活的狀況:遠古時期蒙古人還沒有文字的時候，他們將戰(zhàn)地情報、生活信息和通知公告等背誦為簡短的詩歌、暗喻、謎語或編唱歌曲來達到傳遞情報信息的目的，這在《蒙古秘史》中記載為“把舌”和“把歌’，。[3l‘’339’從蒙古汗國時期的文化大背景來看，無論“把歌”還是“把舌”，都是有曲調(diào)的l4]‘6“’，這些足以說明吟誦詩文、歌唱己經(jīng)成早期蒙古人的表達情感和傳達信息的手段之一。

隨著蒙古社會的發(fā)展，吟誦詩歌、歌唱逐漸成為蒙古人生活中必不可少的情感交流或表達審美心理的重要的方式。

無論在大型的祭祀儀式、慶典宴會、那達慕，還是家庭各種生活慶賀活動、民眾日常聚會、婚宴酒席、迎賓招待、送行宴席，蒙古族載歌載舞表現(xiàn)美好的生活，表達真摯的情感，體現(xiàn)豁達豪爽的性格。如演唱蒙古族長調(diào)民歌以舒展的旋律、自由的節(jié)拍、豐富的華彩性演唱技巧，表現(xiàn)游牧生活，表達對蒙古人對草原的摯愛;演唱潮爾音哆以舒展奔放、深邃浩瀚的藝術(shù)景象表現(xiàn)蒙古人心靈深處的熱愛大自然的情懷和對美好生活的憧憬:演唱短調(diào)民歌以優(yōu)美的旋律，精辟的語言，豐富的內(nèi)容生動地反映蒙古族社會風土人情，表現(xiàn)純樸、真切的情感?？偟膩碚f，不論哪一種體裁、形式的歌曲，它均是蒙古族審美心理表現(xiàn)的需要對應產(chǎn)生的藝術(shù)形式，而且這種傳統(tǒng)的歌唱形式無意識地成為當代蒙古族作曲家和歌唱家的藝術(shù)積累，不斷地激勵著他們創(chuàng)造或演唱出新的優(yōu)秀作品。

三、多元文化的對話與交流對蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲美聲表達發(fā)展的影響

蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達是在繼承和弘揚本地區(qū)民族歌唱藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入歐洲美聲唱法技巧的優(yōu)勢和長處而形成的新型演唱方法。美聲唱法起源于意大利古典歌劇演唱藝術(shù)，從文藝復興以后逐步形成為歐美經(jīng)典演唱唱法。美聲唱法自1919年“五四”運動前后傳入中國，在近百年時間里，作為一種異域文化，在與中國傳統(tǒng)文化的相互碰撞與融合中，得到了廣泛傳播和迅速發(fā)展。新中國成立后，其深深地扎根到中國聲樂文化之中，成為中國聲樂文化的重要組成部分。隨著美聲唱法的傳入，在內(nèi)蒙古地方音樂文化中也積極吸納美聲唱法，在蒙古族民歌演唱方法(包括長調(diào)民歌演唱方法、短調(diào)民歌演唱方法)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了具有民族特色和地域特色的蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達的藝術(shù)形式，對內(nèi)蒙古地區(qū)當代歌唱藝術(shù)的繁榮與發(fā)展起到了積極的推動作用。我們可以說，蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達是民族歌唱藝術(shù)與歐洲美聲唱法完美融合的產(chǎn)物。

進入新時期以來，對外經(jīng)濟、文化的交流與合作日益廣泛，為蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達創(chuàng)作和演唱帶來了更新的活躍氣氛，促進了優(yōu)秀作品的產(chǎn)生和老、中、青三代歌唱家和歌手梯隊的形成。例如，改革開放以來，內(nèi)蒙古歌舞團歌唱演員們先后多次赴朝鮮、前蘇聯(lián)、蒙古、坦桑尼亞、塞舌爾、布隆迪、芬蘭、瑞典、美國、日本、法國、波蘭、捷克、德國、匈牙利、保加利亞、羅馬尼亞、馬來西亞等國家及香港、澳門、臺灣地區(qū)參加歌唱藝術(shù)節(jié)和演唱，展示富有民族特點的民族歌唱藝術(shù)的同時進行交流與合作，吸收借鑒其他民族歌唱藝術(shù)的優(yōu)點，豐富和發(fā)展了本民族的歌唱方法和技巧;還有，內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院積極聘請著名烏克蘭聲樂教育家愛爾維拉教授任教，提升聲樂專業(yè)師生的演唱技能。這種歌唱藝術(shù)的交流和學習。必然加快和推動了蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達作品創(chuàng)作與演唱的發(fā)展，《雕花的馬鞍》《蒼天般的阿拉善》《呼倫貝爾大草原》、《我深深眷戀的熱土》《祖國啊祖國》《在草原聽百靈》《這一天》《生在草原戀在草原》《這片草原》《乳香飄》等等優(yōu)秀作品的問世和演唱普及足以說明這方面的成就和喜悅.四、人民群眾日益提高的精神文化需求對蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達發(fā)展的影響。隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的提高，文化建設(shè)日益繁榮發(fā)展，人們的欣賞歌唱藝術(shù)的水平也不斷地提升，單純的民族民間歌唱藝術(shù)往往滿足不了人們的需求，只有多種多樣的具有民族性和時代性完美結(jié)合的抒情歌唱藝術(shù)作品和形式才能符合人們精神文化的需求。蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達便順應了人們這方面的需求并在現(xiàn)實的歌曲創(chuàng)作中找到了完美的切入點。在生活節(jié)奏極快的今天，蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達作品具有緩解壓力，調(diào)節(jié)心情，提升人們的審美情趣的社會價值。《乳香飄》那舒緩的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律，仿佛使人置身于一望無邊的遼闊草原的美景之中，因此，這種廣大人民群眾的精神文化需求，時時刻刻勉勵著當代蒙古族作曲家們不斷創(chuàng)造出蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達的好作品，觸動著歌唱家和歌手心靈的聲音，進而推進蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達的迅速發(fā)展。五十年代誕生了震撼世界的歌曲《草原上升起不落的太陽》，七十年代繼而產(chǎn)生了傳遍大江南北的歌曲《美麗的草原我的家》，新時期人民群眾耳熟能詳?shù)拿晒抛迨闱閯?chuàng)作歌曲的美聲表達作品及演唱，就像雨后春筍一樣大量的產(chǎn)生，迅速發(fā)展起來。

除此之外，印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等媒介的多元傳播形式也對蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達的發(fā)展起到了積極的推動作用。如，有高延青主編的《天籟》(內(nèi)蒙古新創(chuàng)歌曲選，2003年12月由內(nèi)蒙古人民出版社出版，書中收錄了部分新時期蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲)、內(nèi)蒙古建設(shè)文化大區(qū)征歌活動組委會編著的《草原新歌》(2006由年內(nèi)蒙古民出版社出版，書中收錄了部分新時期蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲)、崔逢春教授的《蒙古族風格創(chuàng)作歌曲集》(2006年由內(nèi)蒙古人民出版社出版)、鐵英、李世相教授的《勒勒車的歌》(1998年由內(nèi)蒙古人民出版社出版)等等。還有由內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會主辦編輯出版的《草原歌曲》(季刊)上陸續(xù)登載介紹新時期蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲作品、詞曲家、獲獎作品，及時地給廣大讀者展現(xiàn)新時期蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲美聲表達的發(fā)展;蒙古族抒情創(chuàng)作美聲表達歌曲在中央電視臺、內(nèi)蒙古電視臺以及地方電視臺大型晚會上多次亮相，乃至在維也納金色大廳也能聆聽到這些歌曲。

總而言之，蒙古族抒情創(chuàng)作歌曲的美聲表達是繼承和弘揚本地區(qū)民族歌唱藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入歐洲美聲唱法的技巧的優(yōu)勢和長處而誕生的新型演唱方法。其以深厚純凈、舒緩平穩(wěn)，流暢活潑、優(yōu)雅深沉的演唱風格表現(xiàn)蒙古族人民的精神氣質(zhì)和審美情趣，成為蒙古族人民表達情感的最佳歌唱藝術(shù)形式之一。其獨特的風格特征和深刻的思想內(nèi)涵豐富著蒙古族音樂文化，優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)力傳承和延續(xù)著蒙古族音樂的獨特風韻。