文明禮儀論文全文(5篇)

第一篇：幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育初探

一、在環(huán)境中滲透文明禮儀教育

1．創(chuàng)設(shè)禮儀長廊。幼兒園的走廊、樓梯是家長、孩子每天的必經(jīng)之地。為了讓孩子、家長在潛移默化中感受環(huán)境的作用，我們精心挑選包含基本禮儀、幼兒園禮儀和公共場所禮儀的一些圖文并茂的圖片，如“您好、再見”、“入園、離園”、“走、站姿勢”、“謙讓、分享”、“不亂扔垃圾”等，并制作成卡通形象懸掛在走廊上，當(dāng)孩子走過觀望時，家長、老師都會帶著孩子邊看邊念禮儀小兒歌；在樓梯的醒目處我們設(shè)置明顯標志，如“上下樓梯慢慢走”“上下樓梯靠右走”，時時提醒幼兒、家長要注意安全，上下樓梯不推不擠，要文明行走。通過創(chuàng)設(shè)文明禮儀的環(huán)境使我們的孩子在不知不覺中接受熏陶，感知禮儀、學(xué)習(xí)禮儀。

2．創(chuàng)設(shè)文明禮儀角。班內(nèi)設(shè)立“文明寶寶”、“禮儀寶寶”評比欄，內(nèi)容涵蓋一日活動中的多個環(huán)節(jié)，如主動打招呼、同伴間友好相處、文明進餐、排隊喝水、安靜午睡、會說禮貌用語等等，如在某一方面表現(xiàn)較好，我們老師及時進行鼓勵、表揚，并獎勵一枚小紅星；每周進行一次“文明寶寶”、“禮儀寶寶”評比，請我們的孩子來說說自己一周以來在幼兒園、家里的表現(xiàn)和進步，在反復(fù)練習(xí)提醒，榜樣示范下加之持之以恒，慢慢改變幼兒一些不良的行為習(xí)慣，使他們從他律變成自律，踴躍爭做文明禮儀小標兵。

二、在一日生活環(huán)節(jié)中滲透文明禮儀教育

1．抓好來園接待。好文明、好禮儀重在熏陶，為此我園設(shè)立“晨間文明禮儀崗”。每天早上由輪值園長帶領(lǐng)班級里挑選的三位“文明禮儀小天使”到幼兒園大門口站崗，微笑著迎接每一位幼兒和家長，一聲聲“阿姨早！”“叔叔早！”“小朋友早！”和孩子們燦爛的笑臉，不僅給充當(dāng)“文明禮儀小天使”的幼兒帶來積極的情感體驗，同時也給入園的每一位小朋友和家長帶來了好心情，使他們能主動停下匆匆的腳步，主動與孩子相互問好，把“人人來講文明講禮貌”的意識深入到孩子、深入到家長的心中。

2．抓好盥洗、入廁環(huán)節(jié)。盥洗、入廁是幼兒園的一日活動中一個主要生活環(huán)節(jié)，一天之中要進行多次，所以抓好這個環(huán)節(jié)非常重要。從小班開始我們教師就不厭其煩地利用各種手段進行言傳身教，也同時輔以朗朗上口的小兒歌，如“吃飯前，如廁后，別忘記，洗小手，臉兒凈，笑容現(xiàn)，手兒凈，不生病”，“下課了，去如廁，不追搶，按秩序，如廁后，用水沖，整好衣，把手洗?！笔褂變憾蔑埱氨愫笠词?，從小養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣；也懂得同伴間要謙讓、學(xué)會排隊、學(xué)會等待；能自覺地解完小便沖干凈；洗完手后自覺關(guān)好水龍頭，不玩水，養(yǎng)成節(jié)約用水的好習(xí)慣。

在素有“禮儀之邦”美稱的中國，秉承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，講文明、講禮貌，弘揚民族文化、展示民族精神是我們每個人的責(zé)任，也是立身處世的基本要素。同時，禮儀教育已受到了國人極大的關(guān)注，大家已充分認識到在現(xiàn)代社會中禮儀已經(jīng)不僅僅是一個人道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，更是一個人在社會交往中必須具備的一種素養(yǎng)和能力。

一、立足基礎(chǔ)，思考內(nèi)涵

1.樹立問題意識

《3~6歲兒童發(fā)展指南》中提出要“培養(yǎng)兒童終身受益的品質(zhì)”，我們在研討中提出了這樣一些問題：文明禮儀教育內(nèi)容廣泛，適合幼兒教育的文明禮儀內(nèi)容有哪些？我們怎樣去獲得更多幼兒文明禮儀的共性與個性問題信息？通過哪些途徑在幼兒園中更好地滲透文明禮儀教育？

2.思考研究內(nèi)涵

《幼兒園文明禮儀教育的實踐探究》的研究價值主要是為孩子的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，我們研究的內(nèi)容要符合幼兒的年齡特征，在幼兒園“綠色、生態(tài)、和諧”的理念背景下，通過我園的文明禮儀教育實踐研究，轉(zhuǎn)變教師觀念，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮貌行為習(xí)慣，塑造幼兒良好的個性品質(zhì)，提升教師和家長的文明素質(zhì)，促進幼兒園的發(fā)展。

二、理論先導(dǎo)，把握研究方向

內(nèi)容摘要：本文以提升幼兒師范高等專科院校學(xué)生的師德素質(zhì)水平為最終目標，以語文課程為切入點，探討并提出針對幼專生師德培養(yǎng)的教育教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：幼專生語文教學(xué)師德培養(yǎng)

一.形成正確的師德觀念

目前，廣大師范院校的學(xué)生主體已經(jīng)是00后，他們生長在一個文化、價值多元的時代，其道德觀念的培養(yǎng)更為重要也更具難度。語文課程除了具備基礎(chǔ)學(xué)科的特性，培養(yǎng)學(xué)生語文知識與語文能力外，更應(yīng)該注重其情感態(tài)度及價值觀的導(dǎo)向功能，在語文教學(xué)過程中樹立幼專生正確的道德意識與道德觀念，為其教師師德的建構(gòu)提供有力保障。古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品都具備較高的道德情懷，語文課程本質(zhì)上來說是一個引導(dǎo)學(xué)生對于真、善、美追求的過程，能夠增強學(xué)生對生命的關(guān)愛、對世界的關(guān)懷之情，這對于培養(yǎng)幼專生形成愛國守法、關(guān)愛學(xué)生的師德規(guī)范具有重要作用。文學(xué)作品中描寫家國情懷與人生情深義重的作品不勝枚舉，拿愛國情懷來說，雖然不同時代、不同的社會階層對愛國主義的理解是有所差異的，但人們普遍認同，愛國是道德品質(zhì)中不可缺少的重要內(nèi)容。顧炎武在《日知錄•正始》中提出：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”，此外，儒家思想中的“修身、齊家、治國、平天下”等觀念都將愛國思想視為一個人人格修養(yǎng)的重要組成部分。因此，文人志士在文學(xué)作品中不吝表達對于祖國大好河山的熱愛之情，的《沁園春•雪》歌頌了北國壯麗雪景的同時，亦抒發(fā)了作者偉大的抱負及愛國胸懷。詩人艾青筆下永遠吟唱不盡對于祖國土地的熱愛，其詩歌《我愛這土地》表現(xiàn)了知識分子對苦難年代的祖國刻骨銘心、至死不渝熱愛之情。舒婷的現(xiàn)代詩《祖國啊，我親愛的祖國》展現(xiàn)了中國的崛起和新生，抒發(fā)了詩人熱愛祖國、為國獻身的決心。而面對民族、國家危亡的重要時刻，古代的愛國志士更是做出了投筆從戎、建功立業(yè)、報效國家的壯舉。辛棄疾的《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》體現(xiàn)了詞人想要殺敵報國、建功立業(yè)卻已年老體邁，壯志未酬的思想感情。文天祥的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一句慷慨激昂、氣勢磅礴，顯示了詩人的民族氣節(jié)和舍生取義的生死觀。愛國主義在當(dāng)代社會仍然具有重要的現(xiàn)實意義，黨的十八大把“愛國”作為社會主義核心價值觀中公民最基本的價值準則。在語文教學(xué)中，通過文學(xué)作品的解讀可以使學(xué)生感受到先人的愛國情懷，樹立民族自尊心和自豪感，并引導(dǎo)學(xué)生探討新時期如何踐行愛國主義精神，將愛國守法這一師德要求落到實處。此外，文學(xué)作品中有很大一部分是關(guān)于人生情感體驗的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中國人情深義重的民族文化特質(zhì)。儒家先賢孔子提出“仁者愛人”的思想，即對人際關(guān)系做出了要求，認為人與他人之間應(yīng)當(dāng)互相尊重、互相愛護。文學(xué)作品中的“愛人”情懷更是涵蓋了人間情感的各個層面，孟郊的《游子吟》通過點滴瑣碎的生活場景，凸顯了孺慕之情的溫馨與感動。杜甫的《月夜憶舍弟》寫到兄弟因戰(zhàn)亂離散后，深沉濃烈的思念之情與日俱增。王勃的《送杜少府之任蜀州》描寫了友人送別之時的勸勉與叮嚀，芝蘭之情情深義重。舒婷的現(xiàn)代詩《致橡樹》發(fā)出了新時代女性的獨立宣言，表達了對愛情的憧憬與向往。在語文教學(xué)中，可以通過情境教學(xué)法感受作家對個體生命的關(guān)愛之情，幫助幼專生構(gòu)建其“愛人”的情感態(tài)度，這對于師德的形成至關(guān)重要，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為：“愛是教育的基礎(chǔ)，沒有愛就沒有教育”，只有具備了“愛人”的能力，才有可能形成師愛，師愛是教育的一切前提，是師德之魂。

二.陶冶真誠的職業(yè)道德情感

師德培養(yǎng)的另一個重要方面是陶冶并培植師范生真誠的職業(yè)道德情感，職業(yè)道德情感的內(nèi)涵非常廣泛，包括職業(yè)正義感、職業(yè)責(zé)任感、職業(yè)義務(wù)感、職業(yè)良心感、職業(yè)榮譽感、職業(yè)幸福感。職業(yè)道德情感的生發(fā)來源于師范生對于教師職業(yè)的認同，正所謂干一行愛一行，教師不僅是一種職業(yè)，更是一種神圣的事業(yè)，要做到“傳道、授業(yè)、解惑”就必須具有高尚的師德情操，不斷拓寬專業(yè)知識的同時，更新教育理念，在終身學(xué)習(xí)提高的基礎(chǔ)上，更好的完成教書育人的重任。而中國傳統(tǒng)文化中，向來流傳著尊師重教的思想觀念。荀子在其《勸學(xué)》一文中開宗明義的提出“學(xué)不可以已”的觀點，肯定了終身學(xué)習(xí)的重要性。韓愈在《進學(xué)解》一文中提出的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的觀點，也同樣申明了勤奮學(xué)習(xí)的重要意義。古代勤奮學(xué)習(xí)成就人生的典故事例不勝枚舉，而在求學(xué)的路上賢師的點化指引也是不可或缺的重要因素。《荀子•大略》一文中，肯定了重視教育、尊師重道的重要作用，并將尊師重教與國家興衰聯(lián)系在了一起。并且文章中“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材”所指出的，部分教師不顧學(xué)生的接受能力大量灌輸、不針對學(xué)生個性特點因材施教等一系列違背教學(xué)原則的教育方式，對當(dāng)今的教育教學(xué)活動仍具有重要的借鑒意義。在語文教學(xué)中，要重視尊師重教、立志成學(xué)一類作品的學(xué)習(xí)與解讀，并聯(lián)系社會現(xiàn)實，搜集真實事例材料，通過社會熱點討論、主題演講、第二課堂實踐等各種方式，使幼專生切身感受到教師與教育在人生中的重要引領(lǐng)作用，明確教師職業(yè)的光榮與責(zé)任，積極促使幼專生職業(yè)道德情感的形成。

三.養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣

一、整潔溫馨、別具一格的環(huán)境文化

我校完成了以生命題材為內(nèi)容的一“場”一“廊”一“墻”一“道”和一“基地”的五個“一”建設(shè)，學(xué)校圍繞“雅言、雅行、雅思、雅量、雅趣、雅致”六個方面構(gòu)建校園文化。校門內(nèi)側(cè)的主題文化墻，讓人剛進校園，就能感受到濃濃的文化氣息。主干道兩側(cè)的宣傳櫥窗，集中展示師生的校園活動。校園內(nèi)所有建筑統(tǒng)一命名——致遠、致廣、致和、致誠、致雅、致知……并以方篆字體標識，其出處及蘊含的教育意義做成牌匾懸于運動場邊的燈桿上，蔚為壯觀。盆景排列整齊的涵雅苑，為師生陶冶情趣、豐富生活、提高藝術(shù)修養(yǎng)提供了一個絕佳的去處。墻壁空間、走廊空間、教室空間都被構(gòu)建為分層分區(qū)域的雅行文化空間，突出“雅行禮儀”“雅行書韻”“雅行名言”“雅行經(jīng)典”等特色。書香味十足的文化走廊，巍然而立的孔子雕塑，富麗堂皇的校史館，都彰顯了學(xué)校的文化特色。自創(chuàng)重點中學(xué)成功以來，我校全面推進數(shù)字化校園建設(shè)工程，先后投資100多萬元，逐年添置和不斷更新硬件設(shè)備。到目前為止，學(xué)校為全校高、初中各年級90個班都配備了“電子白板+投影”的班班通設(shè)備，還為兩個計算機室、兩個音樂教室、一個美術(shù)室和一個考務(wù)室配上了電子白板，學(xué)校現(xiàn)有學(xué)生電腦數(shù)167臺，辦公電腦50臺，服務(wù)器1臺（專門用于高中綜合素質(zhì)評價），數(shù)碼照相機和攝像機各1臺，移動LED投影儀2臺，各種打印機7臺、掃描儀2臺（其中1臺用于網(wǎng)上閱卷）等設(shè)備；建成了多媒體網(wǎng)絡(luò)教室2個，多功能報告廳2個，學(xué)生電子閱覽室1個；完善了校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，各樓宇間均用光纜連接起來，全校各樓宇都互聯(lián)互通，網(wǎng)絡(luò)端口進了教室，實現(xiàn)了信息網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，各年級辦公室和各處室實現(xiàn)了資源共享。

二、拓新守正、和融共進的課堂文化

我校以陶行知教育思想為指引，以“自主”“自由”“責(zé)任”為核心理念，打造“行知品質(zhì)”課堂，著力建構(gòu)以“學(xué)”和“生”為中心、以拓新守正、和融共進為特征的課堂文化。經(jīng)過多年的努力，我校在教育信息化之路上邁出了比較堅實的步子，一是構(gòu)建了軟硬兼?zhèn)?、科學(xué)合理的數(shù)字化辦公環(huán)境，為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生和家長的聯(lián)系交流提供了有效的數(shù)字化渠道；二是全體教師的教育理念有了巨大的變化，現(xiàn)代教學(xué)方法、信息技術(shù)能力有了很大的提高，教師的專業(yè)水平得到充分發(fā)展；三是課堂教學(xué)發(fā)生了質(zhì)的變化，教師的學(xué)生觀、教學(xué)觀、媒體觀發(fā)生了變化，教學(xué)過程的開放性、整合性更大，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)得到落實，信息素養(yǎng)得到了提高；四是學(xué)校信息化建設(shè)水平得到提高，建立了涵蓋各年級、各學(xué)科的備課教案、課件、教學(xué)心得、課題等網(wǎng)上交流平臺，全校教育教學(xué)資源共享程度高。

三、剛?cè)嵯酀?、理情互依的管理文?/p>

對學(xué)校來講，要“以制度說法”，重在體現(xiàn)“事事講規(guī)范，管理重微觀”；體現(xiàn)“以人為本，相信人、關(guān)心人、激勵人、調(diào)動人”的管理精神。幾年來，我們先后修訂了一系列制度，每項制度都是通過民主討論、教職工大會審議通過而形成的，真正起到了引領(lǐng)、激勵、指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)的作用，形成了具有學(xué)校特色的制度文化，為依法治校奠定了牢固的基礎(chǔ)。學(xué)校制訂了《合格教師基本標準》，從師德、師能兩個方面全面規(guī)范了教師的從教行為。為切實把依法治校與師德建設(shè)結(jié)合起來，學(xué)校積極推進教師“五公開制度”，即“崗位公開、職責(zé)公開、考勤公開、績效公開和考評公開”，形成有效的激勵和制約機制。四、精致謀事、優(yōu)雅為人的雅行文化“做精致、優(yōu)雅、有情懷的龍中學(xué)人”，是我們的倡議。我們把“建馨雅校園，塑儒雅教師，育博雅學(xué)生”作為學(xué)校的形象定位,雅行文化包括四個方面：品德明雅、學(xué)思博雅、情趣典雅、氣質(zhì)儒雅。1．制度文化規(guī)范雅。校園制度文化具有強烈的規(guī)范性、組織性、秩序性，屬于校園范圍內(nèi)必須強制執(zhí)行和嚴格遵守的文化類型，如培養(yǎng)目標、校規(guī)、校紀、教學(xué)及管理制度以及相應(yīng)形成的嚴密的組織機構(gòu)。一所學(xué)校必須有明確的培養(yǎng)目標和辦學(xué)方針，有嚴格完整的規(guī)章制度和組織紀律，才能培養(yǎng)和鍛煉師生嚴謹求實的治學(xué)精神和實事求是的工作態(tài)度，才有可能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。2．多彩活動踐行雅。學(xué)校開展豐富的活動，豐富了學(xué)生的生活。每天早晨和下午的課前10分鐘，我們都要進行經(jīng)典美文誦讀和練字指導(dǎo)活動。每年我們都要舉辦年年有亮點的生命教育展示周，讓學(xué)生在活動中得到鍛煉、受到熏陶、提高藝術(shù)素養(yǎng)。結(jié)合學(xué)校的地域優(yōu)勢，充分利用友軍生態(tài)園、淶灘古鎮(zhèn)、釣魚城等區(qū)域教育資源，我們帶領(lǐng)學(xué)生走向大自然，走向社區(qū)，走向社會，感受傳統(tǒng)文化。3．個性成長彰顯雅。一是開發(fā)雅行課程，我校從調(diào)整課程結(jié)構(gòu)入手，著力構(gòu)建了雅行課程體系。二是提升教師素養(yǎng)，撰寫一篇教育論文，設(shè)計一個微課，寫一篇教學(xué)反思。三是打造精品社團。組建航模、舞蹈、合唱、輪滑、文學(xué)社等社團組織，以促進學(xué)生個性化發(fā)展。4．多元評價激發(fā)雅。雅行文化評價內(nèi)容包括身心素質(zhì)、品德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、個性成長四方面，學(xué)校根據(jù)這四方面內(nèi)容制定了有針對性的評價細則。再根據(jù)學(xué)生具體表現(xiàn)，推選出“文明之星”“學(xué)習(xí)之星”“禮儀之星”和“進步之星”，充分發(fā)揮正能量的引領(lǐng)作用。學(xué)校先后獲得全國科研興教先進單位、全國寫作教學(xué)示范單位、全國生命教育先進單位、全國生命教育百佳學(xué)校、重慶市中小學(xué)思想道德建設(shè)工作先進單位、重慶市教育系統(tǒng)先進集體、重慶市文明禮儀示范學(xué)校、重慶市優(yōu)秀衛(wèi)生單位、重慶市民主管理示范學(xué)校、重慶市模范職工之家、重慶市實驗教學(xué)先進集體、重慶市家長學(xué)校示范校等稱號，被司法部評為“零犯罪學(xué)校”。不倦而努力，孜孜以追求。我校的校園文化建設(shè)已取得了階段性的豐碩成果，正朝著實現(xiàn)“一校一品牌，班班有特色，人人有特長”的目標前進。

作者：唐伯筠 單位：重慶市合川龍市中學(xué)

摘要：近年來，對分課堂教學(xué)模式逐漸成為我國高校教學(xué)改革發(fā)展的趨勢。與此同時，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展?jié)B透于教學(xué)革新的全過程。文章以《西方文化概論》對分課堂為例，從對分課堂課前預(yù)備、思維方式的培養(yǎng)、考核評分體系三個方面探討如何利用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，有效解決對分課堂教學(xué)模式存在的問題。

關(guān)鍵詞：計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；對分課堂；應(yīng)用實踐

計算機技術(shù)的進步使多媒體教學(xué)模式已基本取代了黑板粉筆的傳統(tǒng)教學(xué)方式。可是，這種改革僅限于技術(shù)層面的東西，無非就是利用多媒體，擴充了教學(xué)信息量，更深層次的教學(xué)革新則付諸闕如。教師利用多媒體課件講授，學(xué)生被動接受，師生互動很少，這種填鴨式教學(xué)并不因為賦予了多媒體教學(xué)方式而促進學(xué)生探索精神及學(xué)生思維能力。討論式教學(xué)占用課堂時間過多，教師講授時間過少，教師的能力無法得到更好地發(fā)揮。而對分課堂則有效填補了討論式教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的紕漏。對分課堂的關(guān)鍵理念是“把一半課堂時間分配給教師進行講授，另一半分配給學(xué)生以討論的形式進行交互式學(xué)習(xí)。類似傳統(tǒng)課堂，對分課堂強調(diào)先教后學(xué)，教師講授在先，學(xué)生學(xué)習(xí)在后。類似討論式課堂，對分課堂強調(diào)生生、師生互動，鼓勵自主性學(xué)習(xí)?！盵1]對分課堂教學(xué)則把教學(xué)分為教師教授、學(xué)生課后復(fù)習(xí)探討、分組討論三個時段。首先在對分課堂上，由教師首先“介紹基本框架、基本概念，著重講授重點、難點，但并不窮盡教材內(nèi)容?！盵2]學(xué)生通過教師講授后，掌握了大概內(nèi)容，降低自學(xué)難度，再依據(jù)個人特點與節(jié)奏與完成消化吸引。最后，通過討論，與教師同學(xué)進行較深的交流互動，加深鞏固所學(xué)知識。對分課堂錯開了講授與討論的時間段，打破了傳統(tǒng)當(dāng)堂討論課因接觸新知時間短，無法深入理解，因而無法討論的窘境。這亦非常符合心理學(xué)認知規(guī)律，甫經(jīng)問世，即受到教育界的廣泛關(guān)注。把計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與對分教學(xué)課堂模式有效銜接，學(xué)生與教師的信息溝通得到充分的挖掘，可以使教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相互呼應(yīng)，形成合力。

一、利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)布置《西方文化概論》對分課堂討論課前預(yù)備工作

《西方文化概論》課程需要學(xué)生具有較為廣博的知識涵量。而現(xiàn)在的學(xué)生囿于高考的壓力，沒有閑暇閱讀西方經(jīng)典典籍，絕大多數(shù)學(xué)生對西方文化知識一知半解。因此，這門課程上課前必須布置大量閱讀書目，對分課堂教學(xué)才能措置裕如地展開。對分課堂的步驟是：先由教師進行講解，其次學(xué)生課后指向性閱讀，最后才是討論，深化知識結(jié)構(gòu)。對分課堂，教師是課堂的組織者與引導(dǎo)者，而教師利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生課后進行指向性閱讀，能夠起到事半功倍的效率。教師講授課程主要內(nèi)容后，布置好課后閱讀任務(wù)。當(dāng)然，教師得掌控課程教學(xué)設(shè)計的總過程。教師把搜集整理的基本材料，綱舉目張地懸掛于教師制作的課程主頁抑或教師主頁上，讓學(xué)者閱讀，抑或教師通過QQ群、微信群等通訊工具與學(xué)生互動交流信息，布置學(xué)生查找相關(guān)資料，圈定學(xué)生閱讀重點，闡明下周討論課程內(nèi)容。學(xué)生通過上網(wǎng)，瀏覽教師搜羅的材料，抑或自己去搜尋擴展相關(guān)材料，從而獲得豐富的知識圖景?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?好之者不如樂之者。”[3]教師機械性灌輸知識遠遠比不上學(xué)生帶著問題去探索知識。教師講授終覺疏，要知真知須自探。學(xué)生伴隨自己的好奇心不斷地搜尋思索答案，讓他們深長思索后懸著疑問去上課，上課時能有問題可提，積極參與課堂討論，從而保障課堂教學(xué)的活躍性。而不是傳統(tǒng)教堂教師唱獨角戲，學(xué)生則一臉茫然。西方文化類課程對分課堂需要一定的條件，學(xué)校須組織教師培訓(xùn)，幫助教師建立自己的教學(xué)網(wǎng)頁，從課堂教學(xué)到網(wǎng)頁制作，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)中心應(yīng)該為教師提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，做到西方文化類課程等主要課程都有統(tǒng)一完善的網(wǎng)頁。其次，對分課堂教學(xué)模式，教師通過網(wǎng)絡(luò)建立對分課堂課程教學(xué)網(wǎng)頁，教師得付出艱辛的勞動。然而，這一切是對分課堂教學(xué)模式成功的重要環(huán)節(jié)。否則就會陷入目前討論式課堂的流弊。教師制作網(wǎng)頁，搜集相關(guān)資料雖是費神勞力的事，隨著資料逐年增加，實際上，以后的教學(xué)工作既高效又省力。同時，教師通過資料的搜集整理，也是導(dǎo)引自己提升寫作能力的重要路徑，在此過程中，教師與學(xué)生思想相互激蕩，形成自己對西方歷史文化的見解。最后演化成自己的思考，形成論文。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以縮短師生的距離，使學(xué)生能通過網(wǎng)絡(luò)隨時接受教師的指導(dǎo)，獲得更多的幫助。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用，打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式遠距離的拘囿，使師生關(guān)系更加親密，更加互信，為下一階段的討論課程奠定良好的根基。

二、利用網(wǎng)絡(luò)架設(shè)師生交流渠道，由重知識講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)向注重思維方式培養(yǎng)的對分課堂討論模式

傳統(tǒng)的西方文化類課程在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，多著墨于對西方歷史文化敘事的構(gòu)建，而對學(xué)生思維能力的培育則涉獵甚少。多年的填鴨式知識灌輸使學(xué)生的思維方式非常兩極化，要么是好，要么是壞，不承認事物好壞之間的中間灰色地帶。這種簡單對立式的思維方式無法形成對西方歷史人物與歷史事件的獨特見解，多是鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。這種教學(xué)效果與我們設(shè)置西方歷史文化類課程的目標相去懸絕。舊的套路走不通，那么如何達到培育學(xué)生思維能力的目標呢？在西方歷史學(xué)家看來，歷史無非就是六個W（WHO，WHEN，WHERE，HOW，WHY，WHAT）。前三個W涉及基本的歷史史實，這點分歧不多。然而，關(guān)于西方歷史的變遷、歷史演化背后的原因、歷史演化的性質(zhì)是什么，目前眾說紛紜，不一而足。這些就涉及到學(xué)生思維方式的上下分殊。我們在對分教學(xué)課堂實踐中是這樣訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力。首先，在對分課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該布置學(xué)生廣泛閱讀西方政治哲學(xué)書籍。課程思維方式的培育亟需其它學(xué)科知識的拓延。哲學(xué)素養(yǎng)的提升是人類思維能力迅猛發(fā)展的助推劑。馬克思主義哲學(xué)認為，事物發(fā)展是曲折的，不可能是整齊劃一的。歷史在演化的過程中，是不可能一蹴而就，其發(fā)展必然是在新與舊之間流移徘徊。歷史人物面目亦呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，而不是當(dāng)今一些理論課程所宣講的那樣，黑白二者間涇渭分明，絕對沒有相交接的地帶。這種非白即黑的思維方式貽害無窮，絕對不利于學(xué)生思維方式的創(chuàng)新。因此，我們在引導(dǎo)學(xué)生閱讀西方歷史文化典籍時，一定要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史的復(fù)雜性與多面性。讀出歷史人物的蒼涼與困頓，讀出歷史人物人性的復(fù)雜性與多面性，從而能夠同情性理解歷史人物的歷史性決斷。其次，在對分課堂討論教學(xué)過程中，既要引導(dǎo)學(xué)生歷史性解讀人物，又要抽象出具體的語境，解構(gòu)中西歷史人物所作出歷史判斷的異同，且以此為根基，拓展學(xué)生對中西歷史文化異同的深度理解。傳統(tǒng)教學(xué)模式因為沒有課前閱讀環(huán)節(jié)，沒有根基的中西文化解讀多浮于表面，無法解析中西文化異同。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[4]西方歷史人物的行為，扎根于西方歷史文化的土壤汲取養(yǎng)料。因此，我們必須溯流探源，考究其歷史行為背后深層次的文化內(nèi)涵。再如，在講授中世紀文化一節(jié)時，就通過講授分析了西方人文素質(zhì)較高的歷史原因。上課時我們教師僅僅講授宗教改革的內(nèi)容及影響，沒有刻意提到宗教改革對西方人文素質(zhì)提升的作用。事后布置學(xué)生閱讀陳樂民的《歐洲文化十五講》中世紀文化一節(jié)，布置思考題：為什么西方人文素質(zhì)普遍較高？待下一周上對分課堂討論課時，學(xué)生就展開激烈的爭論。教師提醒學(xué)生中世紀西方的政治特征是什么？就是四分五裂，諸侯并立。在漫長的中世紀，除去短暫的統(tǒng)一外，西歐絕大部分時段都是處于分裂的狀態(tài)。這與大部分時段都是大一統(tǒng)的中國迥然不同。那么這種長期處于分裂的態(tài)勢對西方人有何影響？西歐社會諸侯林立，使諸侯國面積非常小，諸侯周圍的老百姓時常出入諸侯服役。他們的行為舉止深受宮廷文化的影響。上層貴族的禮儀就像滇池的水，潤濕昆明的氣候一樣地深刻老百姓的日常生活禮儀。藉于此，西歐整個社會的文明禮儀逐漸發(fā)榮滋長起來。眾所周知，西歐中世紀是西方文化的重要源頭之一。在此，教師不是直接導(dǎo)出結(jié)論，而是引導(dǎo)學(xué)生討論，歸納出中世紀的格局對西方人的深遠影響。再次，在對分課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生大膽置疑相沿成習(xí)的課程定論。明代大儒陳獻章特別推崇“學(xué)貴置疑，小疑則小進，大疑則大進”。的懷疑精神。西方歷史文化是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)。說它是科學(xué)的，是因為史實的唯一性，然而我們在解讀歷史時，卻不可避免地摻雜我們讀者的意識。我們在引導(dǎo)學(xué)生不講錯史實的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生從不同的視角來解讀西方文化的史實。只有這樣，才能以扣人心弦的西方文化材料，激蕩學(xué)生的思維火花。只有在對分課堂教學(xué)模式中，引導(dǎo)學(xué)生對很多流傳久遠的舊式觀點提出置疑，才能培育學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。那么如何引導(dǎo)學(xué)生以質(zhì)疑的精神對待已有的西方文化類課程結(jié)論呢?筆者認為，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)材料，尤其是搜尋與現(xiàn)行教材不相契合的材料，且由此及彼，層層拓展開來，畢竟“同一時代之事不可須臾相離也”，肯定是有大量相類似的材料。搜引大量相似材料后，引導(dǎo)學(xué)生探討是不是可能存在另一種與傳統(tǒng)相對立的觀點呢？最后讓學(xué)生通過自我探討，形成與現(xiàn)有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點大相徑庭的新看法。