幼專(zhuān)院校語(yǔ)文課程師德論文

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內(nèi)容摘要：本文以提升幼兒師范高等專(zhuān)科院校學(xué)生的師德素質(zhì)水平為最終目標(biāo)，以語(yǔ)文課程為切入點(diǎn)，探討并提出針對(duì)幼專(zhuān)生師德培養(yǎng)的教育教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：幼專(zhuān)生語(yǔ)文教學(xué)師德培養(yǎng)

一.形成正確的師德觀念

目前，廣大師范院校的學(xué)生主體已經(jīng)是00后，他們生長(zhǎng)在一個(gè)文化、價(jià)值多元的時(shí)代，其道德觀念的培養(yǎng)更為重要也更具難度。語(yǔ)文課程除了具備基礎(chǔ)學(xué)科的特性，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)與語(yǔ)文能力外，更應(yīng)該注重其情感態(tài)度及價(jià)值觀的導(dǎo)向功能，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立幼專(zhuān)生正確的道德意識(shí)與道德觀念，為其教師師德的建構(gòu)提供有力保障。古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品都具備較高的道德情懷，語(yǔ)文課程本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于真、善、美追求的過(guò)程，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)愛(ài)、對(duì)世界的關(guān)懷之情，這對(duì)于培養(yǎng)幼專(zhuān)生形成愛(ài)國(guó)守法、關(guān)愛(ài)學(xué)生的師德規(guī)范具有重要作用。文學(xué)作品中描寫(xiě)家國(guó)情懷與人生情深義重的作品不勝枚舉，拿愛(ài)國(guó)情懷來(lái)說(shuō)，雖然不同時(shí)代、不同的社會(huì)階層對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解是有所差異的，但人們普遍認(rèn)同，愛(ài)國(guó)是道德品質(zhì)中不可缺少的重要內(nèi)容。顧炎武在《日知錄•正始》中提出：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”，此外，儒家思想中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等觀念都將愛(ài)國(guó)思想視為一個(gè)人人格修養(yǎng)的重要組成部分。因此，文人志士在文學(xué)作品中不吝表達(dá)對(duì)于祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情，的《沁園春•雪》歌頌了北國(guó)壯麗雪景的同時(shí)，亦抒發(fā)了作者偉大的抱負(fù)及愛(ài)國(guó)胸懷。詩(shī)人艾青筆下永遠(yuǎn)吟唱不盡對(duì)于祖國(guó)土地的熱愛(ài)，其詩(shī)歌《我愛(ài)這土地》表現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)苦難年代的祖國(guó)刻骨銘心、至死不渝熱愛(ài)之情。舒婷的現(xiàn)代詩(shī)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》展現(xiàn)了中國(guó)的崛起和新生，抒發(fā)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、為國(guó)獻(xiàn)身的決心。而面對(duì)民族、國(guó)家危亡的重要時(shí)刻，古代的愛(ài)國(guó)志士更是做出了投筆從戎、建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的壯舉。辛棄疾的《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》體現(xiàn)了詞人想要?dú)硤?bào)國(guó)、建功立業(yè)卻已年老體邁，壯志未酬的思想感情。文天祥的《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”一句慷慨激昂、氣勢(shì)磅礴，顯示了詩(shī)人的民族氣節(jié)和舍生取義的生死觀。愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，黨的十八大把“愛(ài)國(guó)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)文學(xué)作品的解讀可以使學(xué)生感受到先人的愛(ài)國(guó)情懷，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，并引導(dǎo)學(xué)生探討新時(shí)期如何踐行愛(ài)國(guó)主義精神，將愛(ài)國(guó)守法這一師德要求落到實(shí)處。此外，文學(xué)作品中有很大一部分是關(guān)于人生情感體驗(yàn)的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中國(guó)人情深義重的民族文化特質(zhì)。儒家先賢孔子提出“仁者愛(ài)人”的思想，即對(duì)人際關(guān)系做出了要求，認(rèn)為人與他人之間應(yīng)當(dāng)互相尊重、互相愛(ài)護(hù)。文學(xué)作品中的“愛(ài)人”情懷更是涵蓋了人間情感的各個(gè)層面，孟郊的《游子吟》通過(guò)點(diǎn)滴瑣碎的生活場(chǎng)景，凸顯了孺慕之情的溫馨與感動(dòng)。杜甫的《月夜憶舍弟》寫(xiě)到兄弟因戰(zhàn)亂離散后，深沉濃烈的思念之情與日俱增。王勃的《送杜少府之任蜀州》描寫(xiě)了友人送別之時(shí)的勸勉與叮嚀，芝蘭之情情深義重。舒婷的現(xiàn)代詩(shī)《致橡樹(shù)》發(fā)出了新時(shí)代女性的獨(dú)立宣言，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的憧憬與向往。在語(yǔ)文教學(xué)中，可以通過(guò)情境教學(xué)法感受作家對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛(ài)之情，幫助幼專(zhuān)生構(gòu)建其“愛(ài)人”的情感態(tài)度，這對(duì)于師德的形成至關(guān)重要，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為：“愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，只有具備了“愛(ài)人”的能力，才有可能形成師愛(ài)，師愛(ài)是教育的一切前提，是師德之魂。

二.陶冶真誠(chéng)的職業(yè)道德情感

師德培養(yǎng)的另一個(gè)重要方面是陶冶并培植師范生真誠(chéng)的職業(yè)道德情感，職業(yè)道德情感的內(nèi)涵非常廣泛，包括職業(yè)正義感、職業(yè)責(zé)任感、職業(yè)義務(wù)感、職業(yè)良心感、職業(yè)榮譽(yù)感、職業(yè)幸福感。職業(yè)道德情感的生發(fā)來(lái)源于師范生對(duì)于教師職業(yè)的認(rèn)同，正所謂干一行愛(ài)一行，教師不僅是一種職業(yè)，更是一種神圣的事業(yè)，要做到“傳道、授業(yè)、解惑”就必須具有高尚的師德情操，不斷拓寬專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更新教育理念，在終身學(xué)習(xí)提高的基礎(chǔ)上，更好的完成教書(shū)育人的重任。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中，向來(lái)流傳著尊師重教的思想觀念。荀子在其《勸學(xué)》一文中開(kāi)宗明義的提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，肯定了終身學(xué)習(xí)的重要性。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》一文中提出的“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的觀點(diǎn)，也同樣申明了勤奮學(xué)習(xí)的重要意義。古代勤奮學(xué)習(xí)成就人生的典故事例不勝枚舉，而在求學(xué)的路上賢師的點(diǎn)化指引也是不可或缺的重要因素?！盾髯?#8226;大略》一文中，肯定了重視教育、尊師重道的重要作用，并將尊師重教與國(guó)家興衰聯(lián)系在了一起。并且文章中“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材”所指出的，部分教師不顧學(xué)生的接受能力大量灌輸、不針對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)因材施教等一系列違背教學(xué)原則的教育方式，對(duì)當(dāng)今的教育教學(xué)活動(dòng)仍具有重要的借鑒意義。在語(yǔ)文教學(xué)中，要重視尊師重教、立志成學(xué)一類(lèi)作品的學(xué)習(xí)與解讀，并聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，搜集真實(shí)事例材料，通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)討論、主題演講、第二課堂實(shí)踐等各種方式，使幼專(zhuān)生切身感受到教師與教育在人生中的重要引領(lǐng)作用，明確教師職業(yè)的光榮與責(zé)任，積極促使幼專(zhuān)生職業(yè)道德情感的形成。

三.養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣

教師職業(yè)道德行為是指教師在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、信念的支配下，在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于教育事業(yè)的行為。子曰:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇捎诮處熉殬I(yè)具有示范性、引導(dǎo)性的特點(diǎn)，這就要求教師必須達(dá)到以身立教、率先垂范的職業(yè)道德行為習(xí)慣。教師職業(yè)行為涉及到教學(xué)態(tài)度、為人處世、人際交往等多個(gè)層面，總體要求務(wù)必遵循愛(ài)崗敬業(yè)、為人師表的行為準(zhǔn)則，做到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、衣著得體、舉止文明、廉潔從教、作風(fēng)正派等。中國(guó)古代的文人志士對(duì)個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)度的要求非常嚴(yán)格，文質(zhì)彬彬、溫潤(rùn)儒雅、淡泊灑脫等行為特質(zhì)是對(duì)其高尚品質(zhì)最為形象的描述。大禹治水過(guò)門(mén)不入，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，岳飛刺字精忠報(bào)國(guó)，古人以兼濟(jì)天下為己任，這是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的大愛(ài)精神。此外，在修養(yǎng)身心的過(guò)程中，古人特別強(qiáng)調(diào)“自律”，孔子的“先行其言，而后從之”就是提倡言行一致的君子作風(fēng)?！吨杏埂分小澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”則把自律視為道德行為的更高要求。說(shuō)到知書(shū)識(shí)禮，中國(guó)向來(lái)以禮儀之邦自居，自周朝開(kāi)始貴族教育所要求學(xué)生掌握的“六藝”之中就把禮放在了首位，孔子也明確指出：“克己復(fù)禮曰為仁”，文明禮貌可看作體現(xiàn)個(gè)人道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標(biāo)志。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，要重點(diǎn)學(xué)習(xí)關(guān)于君子品性、文明禮儀規(guī)范的內(nèi)容，近年來(lái)四書(shū)五經(jīng)、《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等一系列國(guó)學(xué)作品的學(xué)習(xí)熱，恰恰體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)與外在形象的雙重要求。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)、課本劇表演等多種形式深化學(xué)生對(duì)于道德品質(zhì)的理解與文明禮儀的踐行，使幼專(zhuān)生更快的養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣?？傊?，師德培養(yǎng)是廣大師范院校人才培養(yǎng)中的重要內(nèi)容，幼專(zhuān)院校在國(guó)家規(guī)定的必修的教師教育課程之外，應(yīng)該發(fā)掘更多的教育教學(xué)策略與渠道，以確保有效提升幼專(zhuān)生的師德素質(zhì)與水平。

參考文獻(xiàn)

1.鄧如清，新世紀(jì)中等師范學(xué)校師德教育研究，西南師范大學(xué)2004屆碩士學(xué)位論文

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3.李靜、張?bào)?、劉先璐，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文師德教育探究，鐵州學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.6

作者：呂小婉 單位：黑龍江幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校