知識(shí)分子尚武精神漸失的社會(huì)學(xué)研究

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一、社會(huì)學(xué):《在酒樓上》知識(shí)分子尚武精神漸失研究的新視角

20世紀(jì)90年代以來(lái)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的“文學(xué)社會(huì)學(xué)”引起中國(guó)文論學(xué)者的極大興趣，其［(慣習(xí))(資本)］+場(chǎng)域=實(shí)踐的社會(huì)分析模式不脛而走，成為論證文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的新依據(jù)。布迪厄的“文學(xué)社會(huì)學(xué)”理論跨出社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)和文化研究具有日益顯著的影響。作為一名社會(huì)學(xué)家，布迪厄從社會(huì)學(xué)角度研究文學(xué)，在尊重文學(xué)自身“規(guī)律”的同時(shí)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)考察，其研究成果贏(yíng)得文學(xué)學(xué)術(shù)研究界的推崇。布迪厄在其專(zhuān)著《區(qū)隔:趣味判斷的社會(huì)批判》中，提出了著名的社會(huì)分析模式，從這個(gè)分析模式看來(lái)，實(shí)踐是場(chǎng)域、慣習(xí)、資本三者之間互動(dòng)的結(jié)果。布迪厄主張要打破學(xué)科疆界，汲取各種研究方法，“場(chǎng)域”、“慣習(xí)”、“資本”既是內(nèi)容也是方法，在社會(huì)學(xué)中占有重要地位，是其文學(xué)社會(huì)學(xué)思想的集中體現(xiàn)［6］。在文學(xué)社會(huì)學(xué)的視野中，所有看似理所當(dāng)然的事物，其實(shí)都有其來(lái)源，值得追究。文學(xué)作品對(duì)私人困擾的描述往往暗含公共論題，社會(huì)學(xué)家的職責(zé)就是揭示個(gè)體生活的社會(huì)意義，以此探究社會(huì)變化的中心問(wèn)題。讀《在酒樓上》，能強(qiáng)烈的感受到魯迅對(duì)知識(shí)分子在反封建斗爭(zhēng)中勇敢之精神的肯定，而勇敢正是魯迅所提倡的“尚武精神”［7］?！吧形渚瘛弊鳛椤白詮?qiáng)不息”民族精神的具體化，提倡“尚武精神”正是扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)中華民族偏離“自強(qiáng)不息”精神的具體實(shí)踐。在知識(shí)分子追求“自強(qiáng)不息”的成長(zhǎng)過(guò)程中，受整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，面對(duì)困境其“尚武精神”的意志發(fā)生改變和妥協(xié)，導(dǎo)致青年群體普遍存在的迷惘和低沉，魯迅通過(guò)簡(jiǎn)單的筆調(diào)傳達(dá)深刻的內(nèi)涵，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，魯迅期待用文章呼吁青年覺(jué)醒。鑒于此，本文以布迪厄的社會(huì)學(xué)理論，根據(jù)社會(huì)分析模式理論為依托，在對(duì)魯迅小說(shuō)《在酒樓上》進(jìn)行文本細(xì)讀的同時(shí)，將魯迅筆下的知識(shí)分子呂緯甫“尚武精神漸失”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)置于宏觀(guān)的社會(huì)文化語(yǔ)境之中，梳理其形成軌跡。從布迪厄社會(huì)學(xué)理論中的“場(chǎng)域、資本、慣習(xí)”概念出發(fā)，探究魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子“尚武精神漸失”的表現(xiàn)與發(fā)生，對(duì)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景進(jìn)行考量，并對(duì)呂緯甫尚武精神的漸失進(jìn)行探討，剖析在特定場(chǎng)域中知識(shí)分子尚武精神漸失深層原因，在此基礎(chǔ)上分析五四后期知識(shí)分子尚武精神漸失對(duì)社會(huì)改革所產(chǎn)生的具體影響，進(jìn)而期望通過(guò)本研究對(duì)魯迅文學(xué)多元視角的解析有所啟發(fā)和借鑒。

二、場(chǎng)域:知識(shí)分子尚武精神漸失之社會(huì)空間解析

(一)民族危亡的社會(huì)場(chǎng)域促使知識(shí)分子尚武精神爆發(fā)

歷史和社會(huì)地考察可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典總是與國(guó)家意識(shí)形態(tài)脫不了干系。國(guó)家的意識(shí)形態(tài)其實(shí)就產(chǎn)生于一個(gè)特定的歷史時(shí)期，其特定的歷史時(shí)期存在于特殊的歷史社會(huì)空間之中。場(chǎng)域其實(shí)就是社會(huì)空間，不同場(chǎng)域有各自特有的價(jià)值觀(guān)和行動(dòng)原則。魯迅的《在酒樓上》發(fā)表于20世紀(jì)20年代，此時(shí)的中國(guó)正處在社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，出現(xiàn)了內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)、外敵入侵，國(guó)家動(dòng)蕩、民族危亡的社會(huì)空間表征。在這個(gè)特殊的社會(huì)空間，知識(shí)分子顯現(xiàn)出反帝反封建的思維意識(shí)，易于體現(xiàn)出敢于斗爭(zhēng)、為國(guó)為民的“尚武精神”?！斑@個(gè)當(dāng)年在求學(xué)時(shí)和同學(xué)們同到城隍廟去拔過(guò)神像的胡子，還因?yàn)榧ち业貭?zhēng)論改革中國(guó)的方法‘以至于打起來(lái)’”是當(dāng)時(shí)以呂緯甫為代表的知識(shí)分子易于體現(xiàn)“尚武精神”的真實(shí)寫(xiě)照。知識(shí)分子為救國(guó)圖存表現(xiàn)出的“尚武精神”在特定的場(chǎng)域空間不斷擴(kuò)散，由于“中國(guó)巴黎和會(huì)外交失敗”，極大地刺激了中國(guó)國(guó)民的民族自尊心，尤其是青年知識(shí)分子，促使的爆發(fā)［8］。最大的意義不在于運(yùn)動(dòng)本身，而是促使廣大知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化落后的徹底批判，這種批評(píng)思潮是一種集體性行為，是社會(huì)思潮的主流，在這樣一個(gè)特殊社會(huì)場(chǎng)域之中，呂緯甫以一名戰(zhàn)士的形象投身革命，以他為代表的知識(shí)分子集體表現(xiàn)出的“尚武精神”也就成為了客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。

(二)黑暗統(tǒng)治的社會(huì)場(chǎng)域抑制知識(shí)分子尚武精神聚合

后期，知識(shí)分子追求的民主和自由思想并沒(méi)能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)情況是封建軍閥的割據(jù)，北洋軍閥政府實(shí)行黑暗的政治統(tǒng)治，國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)不斷，同時(shí)還有帝國(guó)主義的不斷入侵略，在這種特定的歷史場(chǎng)域之中以呂緯甫為代表的知識(shí)分子所倡導(dǎo)的民主和自由，在專(zhuān)制主義文化的進(jìn)攻面前被打得落花流水，毫無(wú)招架之力。這樣的社會(huì)場(chǎng)域直接導(dǎo)以呂緯甫為代表的知識(shí)分子曾經(jīng)力圖改變中國(guó)搖旗吶喊的人，經(jīng)受當(dāng)時(shí)時(shí)代的磨難漸漸地失去了革命熱血，“尚武精神”也就慢慢褪去，曾經(jīng)具有尚武精神的“知識(shí)分子”呂緯甫，出現(xiàn)從反叛到皈依、從張揚(yáng)到逃遁的精神迷茫狀態(tài)。尤其是呂緯甫借酒消愁的頹廢神態(tài)，顯現(xiàn)出“知識(shí)分子”呂緯甫對(duì)自我尚武精神的漸失缺乏理性思考。以致，呂緯甫出現(xiàn)“昏昏沉沉”、“模糊敷衍”的精神狀態(tài)，是五四落潮時(shí)苦悶知識(shí)分子的真實(shí)寫(xiě)照，“自強(qiáng)不息之尚武精神”視乎已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。魯迅通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)場(chǎng)域的深刻體驗(yàn)恰恰為這個(gè)時(shí)代人的生存困境和這個(gè)時(shí)代的精神特征在文學(xué)層面做出了最好的闡釋。在這樣一個(gè)社會(huì)空間里，給知識(shí)分子帶來(lái)了一系列的精神困窘，一腔的革命激情并未尋找到救國(guó)圖存的正確道路，五四時(shí)期形成的“尚武精神”場(chǎng)域，被強(qiáng)大的帝國(guó)主義、封建主義、官僚主義勢(shì)力的打壓下，“尚武精神”被漸漸肢解，以致知識(shí)分子們沒(méi)有了統(tǒng)一、穩(wěn)定的革命斗爭(zhēng)意識(shí)，而個(gè)人抗?fàn)幱譄o(wú)異于以卵擊石，造成更多的知識(shí)分子選擇了消沉地活著，知識(shí)分子們陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)?！吧形渚瘛眻?chǎng)域的消逝，也就造成了呂緯甫的“昏昏沉沉”、“模糊敷衍”。

三、慣習(xí):知識(shí)分子尚武精神漸失之主觀(guān)行為解析

(一)主觀(guān)慣習(xí)激發(fā)知識(shí)分子尚武精神之實(shí)踐

“慣習(xí)”是布迪厄思想的核心概念之一，指社會(huì)和歷史因素在個(gè)人身上的積淀，并表現(xiàn)于各種習(xí)慣了的知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)之中，是一種社會(huì)化的主觀(guān)性。慣習(xí)被看做個(gè)人性情的總和。這一時(shí)期社會(huì)呈現(xiàn)貧窮、落后、愚昧和外敵入侵的屈辱，民族產(chǎn)生危機(jī)，為求“中國(guó)之再生”，青年知識(shí)分子以西方為師，對(duì)西方的新思想和新文化具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，并積極倡導(dǎo)西式“科學(xué)與民主”，欲圖“西學(xué)東用”，“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)，以求適今世之生存”［9］?！对诰茦巧稀访枋瞿贻p時(shí)的呂緯甫是受過(guò)先進(jìn)思想熏陶的教員，這個(gè)時(shí)期的呂緯甫受社會(huì)思潮影響，有強(qiáng)烈的反對(duì)舊思想的知覺(jué)及對(duì)舊社會(huì)的評(píng)判價(jià)值觀(guān)，有以至于“與別人打起來(lái)的行動(dòng)”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的呂緯甫為了新的理論，新的思想是多么的努力，甚至于激進(jìn)。那時(shí)，正值辛亥革命，的高潮期，社會(huì)趨勢(shì)如此，加上呂緯甫年輕，又是教員，更能接受新思想、新理念，能夠無(wú)怨無(wú)悔、充滿(mǎn)激情地為新思想奮斗，成為一種社會(huì)化的主觀(guān)性慣習(xí)表現(xiàn)，體現(xiàn)了獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想，將社會(huì)革新視為個(gè)人的“志業(yè)”，形成“自強(qiáng)不息精神”慣習(xí)之表現(xiàn)，從而使年輕時(shí)的呂緯甫有內(nèi)心的充實(shí)，有思想的斗志，在主觀(guān)慣習(xí)的影響下，凸顯“尚武之精神”。

(二)惰性思維降低知識(shí)分子尚武精神之行動(dòng)

小說(shuō)開(kāi)篇描述“深冬雪后，風(fēng)景凄清”之蕭條景象，“我”“尋訪(fǎng)了幾個(gè)以為可以會(huì)見(jiàn)的舊同事，一個(gè)也不在，早不知散到那里去了”;“經(jīng)過(guò)學(xué)校的門(mén)口，也改換了名稱(chēng)和模樣”，“狹小陰濕的店面和破舊的招牌都依舊”;“我在這一石居中也完全成了生客?！被氐焦枢l(xiāng)的描述隱喻表達(dá)一種真實(shí)的社會(huì)狀況，在這樣一種語(yǔ)境下，意味著隨時(shí)間推移，社會(huì)進(jìn)步受阻，又回到了黑暗狀態(tài)，社會(huì)的變革趨勢(shì)并沒(méi)有發(fā)生太大改變［10］。由于社會(huì)的局限性，知識(shí)分子對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)充滿(mǎn)了失望，其思維方式也就發(fā)生了改變，其“偏激”的思維表象趨于平淡，甚至趨向于一種“惰性思維”，以致“過(guò)去的同志都星散了”。由于“惰性思維”的聚合，“尚武精神之慣習(xí)”也就隨之發(fā)生了改變，降低了“尚武精神”之行動(dòng)，以致忘卻了當(dāng)年的他對(duì)《女兒經(jīng)》之類(lèi)的深?lèi)和唇^的評(píng)判，促使“學(xué)生的老子連算學(xué)都不要教，只要老師教《孟子》《女兒經(jīng)》等等舊典籍”封建思想的再認(rèn)同。進(jìn)而導(dǎo)致呂緯甫“現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分．．．．．．”的惰性思維慣習(xí)。也就自然而然的出現(xiàn)魯迅對(duì)“我”多年后再次在酒樓上見(jiàn)到呂緯甫，從當(dāng)年“敏捷精悍”到現(xiàn)在的“格外迂緩”的行動(dòng)慣習(xí)的巨變;從當(dāng)年的“激烈地爭(zhēng)論改革”的張揚(yáng)個(gè)性到“臉也‘衰’了，精神沉靜、頹唐，眼睛也失了神采”的精神慣習(xí)的變化，暗示了“五四退潮”，社會(huì)又回到了黑暗的狀態(tài)。因而呂緯甫看不到希望，所以他那最能體現(xiàn)“尚武精神”的斗志、批判、抗戰(zhàn)之行為慣習(xí)也就沒(méi)能堅(jiān)守下去。

四、資本:知識(shí)分子尚武精神漸失之客觀(guān)行為解析

(一)文化資本的趨同，聚合知識(shí)分子之尚武精神

人們?cè)诟鞣N社會(huì)空間之中所處的地位有高低之分，而人們之所以地位不同，從布迪厄的理論來(lái)看，是由他們所在的特定場(chǎng)域中擁有的資格決定的。人們不可能擁有完全相同的資格，有的人條件優(yōu)越，在場(chǎng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位、維護(hù)規(guī)則，條件不優(yōu)越的則只好在場(chǎng)域之中被統(tǒng)治，不同的場(chǎng)域要求的資格不同［11］。從布迪厄社會(huì)學(xué)概念中，人們所擁有的“資格”其實(shí)就是一種“資本”。呂緯甫從青年的“尚武精神”到如今的“昏昏沉沉”，其實(shí)就是他所處的特定場(chǎng)域發(fā)生變化導(dǎo)致其擁有的“文化資格”、“經(jīng)濟(jì)資格”、“社會(huì)關(guān)系資格”不斷喪失的嬗變過(guò)程。“資本”的概念來(lái)自布迪厄的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)場(chǎng)域，由“經(jīng)濟(jì)資本”、“文化資本”和“社會(huì)(關(guān)系)資本”三種基本類(lèi)型，不同的場(chǎng)域有不同的資本形式發(fā)揮主導(dǎo)作用。魯迅筆下所描寫(xiě)的呂緯甫是當(dāng)年和“我”一起工作或戰(zhàn)斗的“教員”是知識(shí)分子的代表，象征了其具有的文化資本特質(zhì)，文化資本可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，通過(guò)教員獲得經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而獲得了一定的社會(huì)關(guān)系資本，促使“我們”能夠聚合在一起“激烈地爭(zhēng)論改革中國(guó)的方法”。知識(shí)分子因文化的趨同而聚合，呂緯甫因“文化資本”也就建立一個(gè)志同道合的人際關(guān)系網(wǎng)，這些知識(shí)分子在反封建反帝國(guó)主義以及救國(guó)圖存的特定場(chǎng)域內(nèi)體現(xiàn)了抗?fàn)?、?zhàn)斗的思想與行動(dòng)，激發(fā)了一批知識(shí)分子的“尚武精神”。

(二)經(jīng)濟(jì)資本的缺失，消逝知識(shí)分子之尚武精神

由于“的退潮”，社會(huì)場(chǎng)域發(fā)生變遷，知識(shí)分子受到不同程度的鎮(zhèn)壓，其所處的黑暗環(huán)境，社會(huì)改革停滯，帝國(guó)主義的侵略造成民不聊生［12］。經(jīng)濟(jì)資本極具短缺，知識(shí)分子們受社會(huì)封建專(zhuān)制政治、北洋政府、帝國(guó)主義和生存的多重壓迫，以致使呂緯甫為了生活，而只能靠自己僅存的文化資本去維持生活，去教那些曾經(jīng)被他們批判的事物，自然就有了“我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》(完全復(fù)舊了)。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教“學(xué)生家長(zhǎng)要學(xué)什么?他是受社會(huì)風(fēng)氣影響的，家長(zhǎng)選擇這個(gè)，說(shuō)明這個(gè)有用，不需要你那個(gè)算學(xué)呀!高斯定理呀!說(shuō)明社會(huì)不需要這個(gè)”。這樣的描述。呂緯甫雖然懷念過(guò)去，卻無(wú)法改變生活的現(xiàn)狀，資本的缺失，使其不得不屈服于現(xiàn)實(shí)，在傳統(tǒng)道德倫理中殘喘。布迪厄指出，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外之間的斗爭(zhēng)與時(shí)代的政治風(fēng)云和經(jīng)濟(jì)條件有著密切的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)資本的缺少導(dǎo)致生活的困苦，客觀(guān)上導(dǎo)致其文化資本要過(guò)多的向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，以維持最基本的、人的生存需求，其“尚武”的精神資本積累隨著文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)移也就漸漸消逝。

五、結(jié)語(yǔ)

在文學(xué)社會(huì)學(xué)的視野中，所有看似理所當(dāng)然的事物，其實(shí)都有其來(lái)源，值得追究。呂緯甫“敷敷衍衍”、“模模糊糊”的精神狀態(tài)，以及從當(dāng)年“敏捷精悍”到現(xiàn)在“格外迂緩”的行動(dòng)表征，看似私人困擾的描述，卻暗含一種公共論題，并隱喻了個(gè)體生活的社會(huì)意義。根據(jù)魯迅小說(shuō)《在酒樓上》的個(gè)案文本，將呂緯甫“精神狀態(tài)”、行動(dòng)表征”等描述置于宏觀(guān)的社會(huì)文化語(yǔ)境之中，以布迪厄文化社會(huì)學(xué)作為理論依據(jù)進(jìn)行解析，表現(xiàn)為一種“尚武精神漸失”社會(huì)價(jià)值表象，這種表象是五四后期社會(huì)劇烈變革所造成知識(shí)分子精神實(shí)體受場(chǎng)域、資本及慣習(xí)的深刻影響下，發(fā)生質(zhì)變的中心問(wèn)題，體現(xiàn)在與場(chǎng)域(社會(huì)空間)、慣習(xí)(主觀(guān)行為)、資本(客觀(guān)行為)深層的社會(huì)關(guān)系。這種深層社會(huì)關(guān)系又直接影響“尚武精神的聚合”，導(dǎo)致知識(shí)分子的“敷敷衍衍”、“模模糊糊”的精神狀態(tài)及“格外迂緩”的行動(dòng)表征，并最終影響了知識(shí)分子改革社會(huì)的步伐，甚至相當(dāng)一部分知識(shí)分子，如呂緯甫為了生活，去教《女兒經(jīng)》了，對(duì)社會(huì)思想進(jìn)步產(chǎn)生了消極影響。因此，本研究從獨(dú)特的視角分析文學(xué)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，并根據(jù)人物的形態(tài)特征認(rèn)識(shí)與反思社會(huì)化語(yǔ)境下的價(jià)值與意義。文學(xué)無(wú)所不包，要想如實(shí)地認(rèn)識(shí)文學(xué)，我們的腦子也得無(wú)所不包才行［13］。所以，尊重“語(yǔ)境化”，重視文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系研究，“不是參照文本的所謂‘內(nèi)在或永恒價(jià)值’，而是通過(guò)參照社會(huì)關(guān)系的總體地圖，來(lái)解釋文化的差異與實(shí)踐”，才能準(zhǔn)確理解文學(xué)中的社會(huì)價(jià)值［14］。

參考文獻(xiàn):

［1］王振．詩(shī)意的棲居，知識(shí)分子的百年鄉(xiāng)戀情結(jié)———《秦腔》的文學(xué)社會(huì)學(xué)解讀［J］．牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，23(8):38-40．

［2］高志明，寧建林．深層解讀魯迅小說(shuō)《在酒樓上》［J］．文學(xué)教育(下)，2008(12):106-107．

作者：王穩(wěn) 單位：吉林化工學(xué)院體育教學(xué)部