對教育技術(shù)學(xué)的認識精選(九篇)
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第1篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
應(yīng)用計算機技術(shù)有利于對傳統(tǒng)教學(xué)模式進行革新，改變傳統(tǒng)的知識傳授模式，使學(xué)生成為教學(xué)的主體。由于計算機的特有功能，將計算機應(yīng)用于教學(xué)中，在突出重點知識、突破難點知識上有別的手段無法實現(xiàn)的功能。如計算機技術(shù)對圖形處理能力高超，計算機視頻反復(fù)播放，提供虛擬的活動場所等，使常規(guī)的課堂教學(xué)如虎添翼。
一、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣
在數(shù)學(xué)中引入坐標，數(shù)和形就統(tǒng)一起來了。有些數(shù)量關(guān)系借助圖形的性質(zhì)，可以形象、直觀地表現(xiàn)出來，同樣一些圖形的性質(zhì)，借助數(shù)量的計算也可以顯示出來。因此每位教師都非常重視數(shù)形結(jié)合的教學(xué)，上課時盡量地畫好圖形，力求使圖形展現(xiàn)出其變化的趨勢。但是無論怎么畫，怎么用一個又一個的幻燈片給學(xué)生展示，也只能出一個“死圖”，如若加上教師生動的語言描述，還可以使部分有圖像想象能力的學(xué)生在大腦中產(chǎn)生“活圖”。但對另一部分學(xué)生就達不到預(yù)期的目的，也只有靠死記硬背老師所講述的結(jié)論來“掌握”知識。
學(xué)習(xí)和使用幾何畫板，可以真正實現(xiàn)了有形有色有聲有變化過程的“活”的圖形的數(shù)形結(jié)合的教學(xué)美夢，使學(xué)生在接觸和感受各種生動直觀的感性材料的過程中把握科學(xué)認識的真諦。計算機的幾何畫板軟件，給我們提供了一個動態(tài)的平臺和精確的測量工具，有些概念用語言很難描述和理解，借助于計算機可以幫助和加深理解。
二、優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高課堂效率
在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們經(jīng)常需要繪制圖形，解題板書演示操作等教學(xué)過程，利用計算機多媒體集聲、文、圖像于一體，資源豐富，操作簡易，交互性強的特點，可使這些教學(xué)環(huán)節(jié)占用的時間大大縮短，從而有效提高課堂效率。
例如，講二次函數(shù)圖像，在以前的教學(xué)過程中，一般是老師在黑板上畫，學(xué)生觀看；由于畫圖工具的限制，函數(shù)圖像的形成，只能由教師在黑板上描出幾個特殊點再連線，缺乏說服力；點描少了，圖形不準，缺乏說服力；點描多了，又費時費力，影響課堂效率，而且在缺乏學(xué)生的參與下，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不高。選擇利用幾何畫板的內(nèi)部函數(shù)和腳本語言編程實現(xiàn)動態(tài)作圖，不僅能進行描點法畫拋物線，而且輸入初等函數(shù)參數(shù)即可繪制圖像的函數(shù)，特別適合學(xué)生自己動手操作探索。學(xué)生由過去傳統(tǒng)教學(xué)模式下的被動接受知識的“配角”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)知識的“主角”，由傳統(tǒng)教學(xué)中的以聽教師講課為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c到知識的學(xué)習(xí)過程中來，這樣優(yōu)化了課堂，提高了效益。
三、化抽象為形象，突破難點突出重點
數(shù)學(xué)是集嚴密性、邏輯性、精確性和創(chuàng)造性與想象力于一身的科學(xué)，特點之一是內(nèi)容抽象。因此，考慮如何在傳授知識的過程中做到生動形象，是數(shù)學(xué)教師在教學(xué)實踐中時常思索的問題。錢學(xué)森指出：直觀性教學(xué)是學(xué)生產(chǎn)生形象思維的源泉，而形象思維帶有強烈的情感色彩。先進的教學(xué)媒體能使教學(xué)中復(fù)雜的內(nèi)容形成多元醒目的立體結(jié)構(gòu)，結(jié)合特寫、放大的手段和各種鮮艷的顏色區(qū)分，再配合文字解釋、公式或定律等顯示，就能配合教材內(nèi)容，突出了重點部分。運用動畫功能顯示物體運動和變化過程，在那些關(guān)鍵性變化的地方，可以采用定格，分離出主要部分進行分析，也可以把變化過程分步慢放，配以文字說明。這樣就突破了難點。
利用計算機演示的優(yōu)勢，把抽象枯燥的數(shù)學(xué)內(nèi)容設(shè)計成生動、靈活、形象、多變的演示過程代替教師冗長的講授，很多難于理解的抽象的數(shù)學(xué)知識變得形象、生動、易懂、易記，學(xué)生參與課堂的積極性也隨之提高，一些學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生觀察演示后也易于接受新的教學(xué)內(nèi)容。這正如蘇霍姆林斯基所說：“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！?/p>
四、構(gòu)建數(shù)學(xué)實驗，發(fā)展學(xué)生高級思維
幾何畫板是全國中小學(xué)計算機教育研究中心推薦的適合中學(xué)數(shù)學(xué)教師使用的計算機輔助教學(xué)軟件，不僅可以在數(shù)學(xué)教學(xué)中使用這個軟件改進數(shù)學(xué)教學(xué)，還用它做“數(shù)學(xué)實驗”。同一個數(shù)學(xué)問題，可以有不同的建模方法，不同的軟件制作方法，這又是一次創(chuàng)意、創(chuàng)作、創(chuàng)造的過程。由于幾何畫板能夠在變動的情況下，反映不變的幾何關(guān)系、幾何結(jié)論（定理），幾何畫板就成了一個極好的“數(shù)學(xué)實驗室”，利用它可以發(fā)現(xiàn)幾何結(jié)論。這就使學(xué)生的想象力得以發(fā)揮，智力得以開發(fā)，高級思維能力得到培養(yǎng)，素質(zhì)得到提高。
五、樹立新型師生觀念，轉(zhuǎn)變教與學(xué)的方式
第2篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
關(guān)鍵詞：中學(xué)；數(shù)學(xué)；課堂；學(xué)困生；轉(zhuǎn)變；探討
一、“學(xué)困生”問題的提出
“學(xué)困生”，過去又稱“差生”、“后進生”。對于“學(xué)困生”的界定，專家學(xué)者們認為，學(xué)困生是指那些在知識、能力、品格、方法、體質(zhì)等要素及其要素的融合方面存在著偏離常規(guī)的結(jié)構(gòu)性缺陷，智力得不到正常的開發(fā)，不能達到新課標的基本要求，需要通過有針性對的教育、教學(xué)或“醫(yī)療措施”給予補償和矯治的學(xué)生。這是在目前為止比較科學(xué)和全面的界定。
二、學(xué)困生的表象特征
在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的問題，一些學(xué)生 缺乏獨立性、自信心，學(xué)習(xí)沒有目標，死記硬背，不求甚解，或干脆放棄不學(xué)，自暴自棄。久而久之，他們先是厭倦學(xué)習(xí)，而后放棄學(xué)習(xí)。這就是我們所說的學(xué)困生。學(xué)困生正是由于學(xué)習(xí)缺乏主動性，因而嚴重地影響著他們的智力發(fā)展和學(xué)習(xí)進步。
1.學(xué)習(xí)能力差：自學(xué)的自覺性差或在學(xué)習(xí)中找不出問題的重點和難點，不能根據(jù)教材中的要求敘述正確答案，分不清楚掌握了哪些，找不出問題，不能運用學(xué)過的相關(guān)知識解決問題，被動學(xué)習(xí)，閱讀能力差且易受外界干擾。
2.基礎(chǔ)知識薄弱：不能用數(shù)學(xué)語言再現(xiàn)概念、公式、定理。不看課本，不能說明概念的體系，概念與概念之間聯(lián)系不起來。例如：軸對稱與軸對稱圖形，他們分不清哪個概念是探討兩個圖形之間的位置、形狀關(guān)系，哪個圖形是探討圖形本身的特殊形狀；同時他們也不懂圖形的對稱方式。
3.思路不明晰：課堂上對教師提出的問題及布置的練習(xí)漠不關(guān)心，無所事事。解題沒有過程、步驟，或邏輯不清。他們對問題缺乏積極思考的動力，不肯動腦筋，總是漫不經(jīng)心，避而不答。 甚至老師提出簡單問題也不積極思考。
4.整合能力差：不能獨立完成作業(yè)，作業(yè)應(yīng)付差事，遇到困難不想辦法解決，抄襲了事，不能說明解題的依據(jù)，不能說出這些作業(yè)是哪些知識點的運用，不想尋根問底。解題時不遵循一定的步驟，解題過程沒有邏輯性。不能正確靈活地運用定理、公式，死搬硬套，不能正確評估自己的作業(yè)或試卷。
5.害怕考試，缺乏競爭勇氣：考試前不認真復(fù)習(xí)、馬虎應(yīng)付，對考試缺乏信心，考好考壞一個樣，學(xué)習(xí)好
壞不是我的事。
三、學(xué)困生轉(zhuǎn)化的探討
（一）想法設(shè)法，提高學(xué)困生學(xué)習(xí)興趣
1.加強直觀性，提高學(xué)習(xí)興趣。
數(shù)學(xué)是一門具有科學(xué)性、嚴密性及抽象性的學(xué)科。 正是由于它的抽象性，造成了學(xué)困生形成的主要原因。因此，教學(xué)時，加強教學(xué)的直觀性。通過直觀性使學(xué)生理解數(shù)學(xué)概念、性質(zhì)，使學(xué)生在大腦中建立起所學(xué)知識的數(shù)學(xué)模型。例如：在講“相交線、平行線”時，我讓學(xué)生動手用木條做相交線、平行線，通過學(xué)生自己動手，從而引導(dǎo)出平行線的判定和性質(zhì)。這樣，加強直觀教學(xué)可以吸引學(xué)困生的注意力。
2.融入藝術(shù)性，提高學(xué)習(xí)興趣
教學(xué)中要特別注意觀察學(xué)困生的學(xué)習(xí)情緒，學(xué)困生往往上課思想開小差、不集中，他們對教師用枯燥無味的語言講課聽不進耳，對數(shù)學(xué)知識也不感興趣。這時，教師應(yīng)恰當運用藝術(shù)性的教學(xué)語言來活躍課堂氣氛，引導(dǎo)每位學(xué)生進入積極思維狀態(tài)，從而達到教學(xué)目的。 如：在教學(xué)正負數(shù)時，有些學(xué)生往往漏寫負號，我說：負號就是一根木棍，你若不重視它，它一掉下來就會打你的。
3.注重情感性，提高學(xué)習(xí)興趣
盡管是學(xué)困生，他們的情感都比較豐富，他們需要教師給他們更多的關(guān)心、愛護，更需要教師的鼓勵和肯定。教師應(yīng)該抓住學(xué)生身上的每一個閃光點，及時予以表揚。只要學(xué)困生接受了教師，就會調(diào)動起他們學(xué)習(xí)的積極性，自主的進行學(xué)習(xí)。所以，在實際教學(xué)中，教師在學(xué)生面前僅是注意自己的形象，為人師表是遠遠不夠的，更要注意對學(xué)困生實行情感方面的教育。要充分肯定學(xué)困生的優(yōu)點，肯定他們的微小進步，促使他們積極主動的學(xué)習(xí)。
4.擴展課外性，提高學(xué)習(xí)興趣
對學(xué)困生開展第二課堂教學(xué)活動，開設(shè)學(xué)習(xí)興趣小組，激發(fā)學(xué)困生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵他們努力進取，積極向上。
（二）、想方設(shè)法提高學(xué)困生學(xué)習(xí)能力
上課注重提出學(xué)困生能回答上來的問題，以調(diào)動學(xué)困生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)困生往往對數(shù)學(xué)概念、公式、定理、法則死記硬背，生搬硬套，遇到問題不愿動腦筋，也不問老師，甚至扔在一邊不管。這時教師注意啟發(fā)引導(dǎo)他們分析問題，逐步讓他們自己動腦解答問題。要隨時糾正他們在分析解答中出現(xiàn)的錯誤，逐步培養(yǎng)他們獨立完成作業(yè)的習(xí)慣。
教師在布置作業(yè)時，對待學(xué)困生，要放低要求，作業(yè)的難易程度要接近于學(xué)生的實際學(xué)習(xí)水平。要注意加強對學(xué)困生的輔導(dǎo)、轉(zhuǎn)化，根據(jù)循序漸進的原則，采取逐步誘導(dǎo)的方法，從起點開始，耐心地輔導(dǎo)他們地補習(xí)功課，讓他們逐步提高。對于布置的作業(yè)，要督促他們認真完成，對作業(yè)做得較好或作業(yè)有所進步的學(xué)困生，要及時給予表揚、鼓勵。
對學(xué)困生不僅要關(guān)心愛護和耐心細致地輔導(dǎo)，而且還要嚴格要求。學(xué)困生之所以成為學(xué)困生，往往是多方面的原因造成的。有的是因為學(xué)習(xí)意志不強，生活懶惰；有的是因為上課思想不集中，開小差，導(dǎo)致作業(yè)不能獨立完成只好抄襲，本節(jié)課內(nèi)容沒有掌握，以后的內(nèi)容聽不懂，從而造成抄襲的惡性循環(huán)。因此教師要特別注意檢查學(xué)困生的作業(yè)完成情況，在教學(xué)過程中，要對他們提出嚴格的要求，督促他們認真學(xué)習(xí)。
（三）、想方設(shè)法對癥下藥
對學(xué)困生有意識地出一些較易的題目，培養(yǎng)他們的信心，讓他們嘗到甜頭，使他們意識到自己也可以學(xué)好的。在考試前應(yīng)對學(xué)生提出明確、具體的要求，對學(xué)困生知識的薄弱點進行個別輔導(dǎo)，這樣還可使有些學(xué)困生經(jīng)過努力也有得較高分的機會，讓他們有成就感，逐步改變他們頭腦中在學(xué)習(xí)上的自卑意識，培養(yǎng)他們的自信心和自尊心。對于個別的學(xué)困生，可以采取單獨出試卷考試的方法?？傊?，教師要想辦法激勵他們積極爭取，努力向上，從而達到轉(zhuǎn)化學(xué)困生的目的。
“不積跬步無以至千里，不積小河無以成江河”。學(xué)習(xí)也就如此，今天失一點數(shù)學(xué)概念，明天丟一個定理、公式，越來越跟不上，也就越來越厭煩學(xué)習(xí)，成績也就越來越差。只要教師在實際教學(xué)中認真、細心地引導(dǎo)培養(yǎng)，學(xué)困生也可以一步步轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的學(xué)生。
參考文獻：
[1]《如何提高差生的成績》：林小玲
第3篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
Abstract： By combining the principle of morality education method with TPSR responsibility mode and introducing the core values of such a combination， this research sets to analyze the significance of propagating such a mode and propose the approach of using the mode in periodic cultivation of physical education， daily curriculum arrangement and teacher training， so as to enlighten the PE teachers and apply the core principles of TPSR mode to the reform of physical education in China， which is surely to transform the problems in traditional physical education teaching modes， cultivate the students' morality， social responsibility and problem-solving ability during the improvement of their physical fitness.
Keywords： morality education； TPSR responsibility mode； physical education； teacher training
?m然我國課改實行至今已有10余年，課程標準無疑起著綱領(lǐng)性的作用，但是在具體實施及教學(xué)過程中，仍有眾多學(xué)校停留在單純學(xué)習(xí)體育技能的層面，只注重體魄的鍛煉，而忽視了體育運動中促進心理健康發(fā)展的重要性。自黨的十提出“立德樹人”這一教育理念后，體育教學(xué)的重點將向身心同步發(fā)展轉(zhuǎn)移[1]。TPSR模式即“個人和社會責(zé)任教學(xué)”模式，該模式源于美國，主要研究了體育教學(xué)中身心健康的培養(yǎng)方法，與“立德樹人”思想不謀而合。本文基于“立德樹人”這一思想，通過對TPSR模式的簡要介紹和其核心價值的闡述，分析了該模式在我國體育教學(xué)中推廣的重要性，同時在體育教學(xué)階段性培養(yǎng)、日常課程安排和教師培養(yǎng)3個方面提出了在體育教學(xué)中運用該模式的方法，希望能在我國的體育教學(xué)中逐步引進國外先進的體育教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的一些弊端，加快我國體育教學(xué)改革的步伐。
1 立德樹人思想及TPSR責(zé)任模式的引入
1.1 立德樹人思想的建立
立德樹人思想源于黨的十報告，報告中指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。” 立德即樹立德業(yè)，立德樹人，即教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要把社會主義核心價值體系融入國民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀[2]。
1.2 TPSR責(zé)任模式的引入
1.2.1 TPSR責(zé)任模式的概念及價值核心
伊利諾斯大學(xué)芝加哥分校教授、當代著名體育教學(xué)論專家海爾森，針對現(xiàn)代中小學(xué)校道德教育的蒼白無力，提出了培養(yǎng)提升學(xué)生責(zé)任感的體育教育模式――TPSR責(zé)任模式，即“個人和社會責(zé)任教學(xué)”模式或海爾森模式[3-5]。TPSR模式是讓教師通過循序漸進的方法吸引學(xué)生參與體育活動，養(yǎng)成良好的道德規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，其由5個責(zé)任層級組成，即：通過體育活動，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會尊重和理解他人；在參與活動中，讓學(xué)生學(xué)會盡自己最大努力去嘗試；提升學(xué)生的自我導(dǎo)向意識，從內(nèi)心知道參與、努力、規(guī)范自己的行為，做對社會有利的事；培養(yǎng)學(xué)生從只關(guān)心自己轉(zhuǎn)到關(guān)心他人，能夠考慮別人的處境；指導(dǎo)學(xué)生延伸至體育課外，也能夠幫助他人規(guī)范行為，對個人和社會負責(zé) [6-7]（如圖1所示）。
該模式的價值核心是：吸引青少年參加體育活動，從而改變他們的行為模式，使他們成為對社會有用的人。
1.2.2 TPSR責(zé)任模式的目的及目標
TPSR責(zé)任模式的目的可以被總結(jié)為通過體育活動，教導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)個人與社會責(zé)任，其主要目標是通過將TPSR的概念和策略植入體育活動項目中，幫助學(xué)生承擔(dān)更多個人責(zé)任及社會責(zé)任。經(jīng)過實驗[6]，非常多的專家學(xué)者認為海爾森提出的這種模式是能夠有效培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感的體育教育模式。
對TPSR模式的研究不僅是在體育教學(xué)領(lǐng)域上對“立德樹人”思想的理論延伸，更為“立德樹人”思想的實踐提供了參考途徑。我們基于“立德樹人”這一教育思想，對TPSR責(zé)任模式進行研究，引入課堂，是對當前體育教學(xué)僵化模式改革的一種嘗試，也是把社會主義核心價值體系融入國民教育體系的具體實踐。
1.3 基于立德樹人的TPSR責(zé)任模式的新解
我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，社會變革必然沖擊家庭、學(xué)校和社會的方方面面，而種種社會矛盾、人際關(guān)系的矛盾、成人社會的諸多心理沖突等，必然突出地從學(xué)生的心理狀態(tài)中反映出來。稚嫩的心靈承受著幾代人給予的壓力，社會變革中的斷層和種種羈絆，束縛著青少年的心靈和手腳，這一切不能不讓人為之擔(dān)憂。在歐美學(xué)校中，教師面對的是犯罪、暴力、及吸毒率的不斷增長，不僅如此，還有抑郁、自殺未遂和無故缺課等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。而這一點，在我國也是初見端倪，如果不在源頭加以控制，就會演變得愈發(fā)嚴重。體育――作為消耗青少年多余體力精力的最好方式，正是一個改變我國青少年沉溺網(wǎng)絡(luò)、暴力等惡習(xí)的最佳途徑[6]?；诹⒌聵淙说腡PSR模式正是通過體育教學(xué)，參與集體體育活動的方式，使青少年學(xué)會承擔(dān)個人和社會責(zé)任，從德育角度出發(fā)，減少暴力心理因素，培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)。
2 基于“立德樹人”層面的TPSR模式在體育教學(xué)中的運用
2.1 TPSR責(zé)任模式的課堂表現(xiàn)等級
TPSR責(zé)任模式將學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)分為5個等級，學(xué)生們需要對自己進行評估，同時也對他人的行為進行評估，有了這些明確的等級區(qū)分，學(xué)生就會清楚自己所需要做些什么，怎樣才能讓自己做得更好，如何讓團隊變得更優(yōu)秀[8]（如圖2所示）。
而傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式只會盡力教會學(xué)生們需要學(xué)習(xí)的體育技能，加強體育鍛煉，而TPSR責(zé)任模式則給體育教學(xué)提出了更高的要求。在身心兼?zhèn)渑囵B(yǎng)的模式下，將TPSR責(zé)任模式融合在現(xiàn)代體育教學(xué)中，他們可以在鍛煉體育的同時培養(yǎng)責(zé)任感和集體意識。這樣身心同步培養(yǎng)的體育課，也會提高青少年參與體育運動的積極性，改變傳統(tǒng)體育教學(xué)模式中青少年上課情緒低、不積極參與的狀況[9]。
“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”是教育的根本問題和永恒主題，在體育教學(xué)中，我們也需要思考怎樣在運動中教會學(xué)生受益終身的思考、解決問題的方法。愛因斯坦的一句話始終應(yīng)該銘記在教育者的心中：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一個有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人?！盵10] 照本宣科制的教育無法真正貫徹“立德樹人”的思想，想要真正深化，必須走出單純教學(xué)的桎梏，TPSR責(zé)任模式就是一個極好的學(xué)習(xí)案例。
2.2 體育教學(xué)的階段性培養(yǎng)
為了簡化過程，筆者將體育教學(xué)選擇的價值劃分成階段，認識階段或是發(fā)展階段。這樣學(xué)生就能夠按照規(guī)律學(xué)習(xí)，然后也能避開價值這個問題。只要能夠運用到實踐中去，這個進程就能幫助備課，幫助學(xué)生集中注意力在體育運動上，更好地參加體育課程學(xué)習(xí)，養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣。
2.2.1 第1階段――尊重
第1階段――尊重是“立德樹人”中的“立德”，即樹立德業(yè)的一部分，指在體育運動中尊重對手和隊友，不會因為實力的強弱而影響學(xué)生對他人與本人的評判。尊重是敬重、重視的意思，尊重他人是一種高尚的美德，是學(xué)生應(yīng)該樹立的一種德業(yè)。體育教學(xué)中只有互相尊敬才能與別人建立良好的默契[11]。首先，要尊重每一個人參與的權(quán)利?？梢酝ㄟ^事先更改游戲規(guī)則的方式把問題扼殺在搖籃里。例如，在課上，在學(xué)生參加活動前，讓他們選擇小組，若這時有學(xué)生落單或性格內(nèi)向，可能無法進入各組，這種規(guī)則會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生被排斥的感覺，而這種感覺對學(xué)生的傷害最大。選擇小組這種事，雖然受到批判無數(shù)，在我國依然能夠存在，這并不意味著其沒有可取之處，而是教師和學(xué)生在?n上更應(yīng)給予那些學(xué)生尊重，教師引導(dǎo)他們按自己的意愿選組。其次，可以通過游戲分組的方式來實現(xiàn)尊重，一樣是選擇分組，在課上，教師可以提供學(xué)生幾個項目，讓學(xué)生以選項的方式，間接分組，這樣，他們就會直接去選，這種行為則出于習(xí)慣和愛好，分出的小組既公平又合理。假如時間很短或教師指導(dǎo)不合理，則會對學(xué)生們造成隨意的分組和武斷的評價。此外，要在分組時讓這些組別分配平衡，教師可能要在游戲開始后讓一部分學(xué)生換到別的組去，并提醒學(xué)生公平地組建小組、自己能解決問題、能和平解決問題、發(fā)現(xiàn)自己在不同隊伍中的不同潛能，這樣會提高學(xué)生間的相互協(xié)作與協(xié)調(diào)，并提高他們參與體育鍛煉的興趣，提升課堂教學(xué)效果。同時，也會慢慢提高學(xué)生們互相尊重的意識，這在分組中也避免了過強或過弱的現(xiàn)象[12]。
另外，要尊重每一個人努力的價值。無論是在體育課上，還是在體育訓(xùn)練和比賽當中，每一個人都付出許多心血和汗水，有些甚至是常人難以想象的辛苦；然而，并非所有的付出都會得到相同的回報。那些付出許多努力卻沒有獲得成功的人，也有他們努力過的價值；因此，無論結(jié)果是勝利還是失敗，都應(yīng)該得到彼此的尊重。只有自己努力的價值得到尊重與肯定，學(xué)生們才會更有信心面對接下來的挑戰(zhàn)，這不僅僅是尊重勝者，尊重頑強不屈的敗者，也是立德樹人教育中不可缺少的一部分。
2.2.2 第2階段――努力
第2階段――努力是“立德樹人”中“樹人”，即培養(yǎng)人才的一部分，指學(xué)生能在體育課上發(fā)揮出自我激勵的能力，用心去學(xué)習(xí)該項體育技能，并盡力提高這項技術(shù)、鍛煉體魄、培養(yǎng)自信健全的人格。在競爭中獲得成就，對于某些人來說是對成功最普遍、最令人鼓舞的定義方法，但是有所改善、實現(xiàn)自己的個人目標，甚至是努力都能夠定義成功。N.John 關(guān)于對抗自我意識涉入的理論停留于階段2的這一組成部分中，即一個有任務(wù)指向的人根據(jù)參與度、改善和對一項具體任務(wù)中的熟練度來定義成功，反之，一個自我涉入的人將超越別人作為對成功的定義[13]。在學(xué)習(xí)涉入中，成功主要取決于一個人自身的努力（盡管還有其他例如能力和任務(wù)難度等因素），反之在自我涉入中，成功取決于別人做的怎么樣。一個人能夠受個體的控制，但是另外一個人不行；因此，成功是建立在眾多因素之上的，學(xué)生們需要了解他們的選擇權(quán)，并且有能力將他們投入實踐當中，才能最終建立起對他們有用的內(nèi)部的自我衡量標準，培養(yǎng)更加健全的人格，真正做到“立德樹人”。
2.2.3 第3階段――自我導(dǎo)向
第3階段――自我導(dǎo)向主要是“立德樹人”中“樹人”的深化，即加強培養(yǎng)人才的另一重要部分，目標在于自我規(guī)劃、自我評估和自我反省這些方面，旨在讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)為自己的健康幸福負責(zé)，幫助他們超越階段2的課程，真正幫助學(xué)生樹立起德業(yè)、成為優(yōu)秀的人才。階段3通過鼓勵反省性選擇，贊賞學(xué)生在天賦、需求及興趣方面的多樣性，要完成這種智力需要樹立真正的自我管理，青少年必須培養(yǎng)深入探究自我的勇氣。有一些是很敏感的話題，特別是對于青少年來說，如果能夠使他們確信將可以察覺到的缺點公開，他們就可以通過制訂個人計劃來改正缺點，若其能夠面對自己的問題，并且找到方法來解決它們，這會使學(xué)生變得更為優(yōu)秀。自我評價表見表1。
2.2.4 第4階段――關(guān)懷和給予幫助
正如等級三（以及所有階段）一樣，階段4需要根據(jù)年齡來進行調(diào)整。到了成熟的階段4一般需要培養(yǎng)學(xué)生的敏感性、同情心及人際交往能力，使他們能夠出于關(guān)心、憐憫他人，不計外部報酬而作出行動，評定要求階段4的內(nèi)容，說起來容易，做起來難。以下為其要求：1）傾聽并且不作評判、不武斷地作出回應(yīng)；2）有能力幫助他人卻不高傲；3）明白只在別人需要幫助時提供幫助的重要性；4）不要成為一個救援人員；5）擁有幫助他人、和平民主地解決分歧的能力。
處于等級四的學(xué)生承認別人也和他們一樣有自己的需求和情感，他們學(xué)習(xí)從他人的角度來觀察和感受事情，這是學(xué)生應(yīng)該樹立的一種很重要的品德。能夠反映階段4精神的第1步可能是要求他們盡己所能地為他人貢獻，并在學(xué)習(xí)過程中有著積極的體驗[14-15]。
除非學(xué)生的行為和教師的責(zé)任感都得到提升，否則這些階段都只是空談。如果學(xué)生們感覺到他們的能力和他們的需求被認可，如果他們被作為獨特的個體來對待，如果他們承擔(dān)著他們應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，有權(quán)利發(fā)表他們的觀點，并且自己做出決定，許多事情就會開始變化。他們將受到尊重進入到階段1，當他們被他人關(guān)心、在乎，并主動關(guān)懷和給予別人幫助時，將進入到階段4。階段1中的互相尊重與階段4中的關(guān)懷和給予幫助都是學(xué)生應(yīng)該重視、樹立的優(yōu)秀道德品格。教師全力開發(fā)學(xué)生的潛能，并且不斷培養(yǎng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)及社會責(zé)任感，也許有些學(xué)生并不情愿，但時間長了，學(xué)生會自然開始接受并承擔(dān)責(zé)任。在接受并承擔(dān)責(zé)任的過程中，學(xué)生們會漸漸發(fā)現(xiàn)自己的潛能、樹立自信的人格，從而成為優(yōu)秀的人才，真正做到“立德樹人”。
2.3 體育教學(xué)的日常教學(xué)安排
為了提高效率，TPSR責(zé)任模式的責(zé)任層級和策略必須要嵌入體育教學(xué)的日常課程安排中。傳統(tǒng)體育教學(xué)的課程安排往往是根據(jù)體育技能修養(yǎng)的層級，進行階段性的學(xué)習(xí)及訓(xùn)練，忽視了體育教學(xué)為核心本質(zhì)――以學(xué)生發(fā)展為中心，但如果將TPSR責(zé)任模式融入體育教學(xué)的日常課程安排，我們就會知道將心理健康同步于體育運動，會給課程進度帶來數(shù)倍的飛躍。
可以將體育日常教學(xué)分成以下幾個階段（見表2）進行日常體育安排，我們就能夠掌握融合TPSR責(zé)任模式的日常教學(xué)安排的節(jié)奏。
體育活動長期在室外進行教學(xué)，存在的變化性也非常高。以上每個階段的TPSR責(zé)任策略都是針對特定的環(huán)境實施的，而體育教師也應(yīng)該在問題出現(xiàn)時靈活應(yīng)用以上原則，來解決課堂中存在的問題，并不斷活躍課堂氣氛，將權(quán)利下放給學(xué)生，使學(xué)生掌握獨立解決問題的方法。
3 基于立德樹人思想的TPSR責(zé)任模式的教師培養(yǎng)
與傳統(tǒng)體育教學(xué)相比，TPSR責(zé)任模式被當作傳統(tǒng)教育外的另類教學(xué)法。個別經(jīng)驗豐富的教師在其有效的前提下可能會考?]選擇它。目前在美國，TPSR責(zé)任模式成為了體育領(lǐng)域教師綜合教育的重要組成部分，并且正在成為其他專業(yè)人員和青年工作者為專業(yè)做準備的標準模型；但是，研究教師教育的學(xué)者卻發(fā)現(xiàn)，教導(dǎo)其他專業(yè)人員進行TPSR責(zé)任模式的教學(xué)并非易事。TPSR的標準模型和操作策略學(xué)習(xí)常常浮于表面，在此之外，研究教師教育的學(xué)者同樣希望他們的學(xué)生了解其根本的價值，培養(yǎng)對于受忽視學(xué)生的奉獻精神，這才是這種方法的核心；因此，美國將TPSR責(zé)任模式的體育教師培養(yǎng)放在了重要的位置。
如圖3所示，海爾森曾用過9條有關(guān)教師教育的論述，這些方法旨在教師和教育學(xué)者不僅能夠幫助下一代，而且把TPSR責(zé)任模式當作傳統(tǒng)教育的一種理論補充。
雖然沒有一種思想能帶來完美的解決方案，但教師應(yīng)考慮體育活動專家的課程設(shè)置和實現(xiàn)方式如何對學(xué)生起到作用，每一種實驗性的教學(xué)結(jié)構(gòu)都有明顯的優(yōu)缺點、可能性及限制性；因此，以上的課程計劃都需要因人制宜、因校制宜，這里只能給出總體的課程參考，而不能將其死板地固定下來，進行實施[16-17]。
對于“立德樹人”這一思想來說，教師的一言一行都是教師內(nèi)在素質(zhì)的外在體現(xiàn)，都會給學(xué)生以潛移默化的影響，教師如果能夠通過學(xué)習(xí)，更好地把良好品德傳達給學(xué)生，就能使“立德樹人”理念更有效地發(fā)揮出來；因此，TPSR責(zé)任模式給教師的培養(yǎng)提出了可行的途徑，這也是體育教學(xué)的一大創(chuàng)新。
4 啟示
1）目前TPSR責(zé)任模式在我國還沒有受到應(yīng)有的重視，將其運用到具體實踐上的更是少之又少。而我們應(yīng)該在體育教學(xué)中逐步推廣TPSR責(zé)任模式的責(zé)任層級理念，通過滲透該理念、建立初步的教學(xué)規(guī)劃、最后有計劃地實施該模式來優(yōu)化現(xiàn)有的體育教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生們在體育運動中的責(zé)任感，使青少年得到身心的同步發(fā)展。
2）體育課堂教學(xué)是實施學(xué)校體育的主要途徑，它的目標不應(yīng)僅僅停留在學(xué)練體育技能和傳承運動文化及實現(xiàn)對學(xué)生身體的生物學(xué)改造上，還應(yīng)著重于培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志品質(zhì)、形成學(xué)生良好的道德與樹立學(xué)生健全的人格。在這一點上，TPSR責(zé)任模式和“立德樹人”思想不謀而合。
第4篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
關(guān)鍵詞：問題研究；有關(guān)資料；文言文
教師教學(xué)用書是教材組件之一，一般由課程教材研究所中學(xué)語文課程教材研究發(fā)展中心編寫，人民教育出版社出版，與教科書配套發(fā)行。本文探討的對象是與義務(wù)教育課程標準實驗教科書配套的由課程教材研究所中學(xué)語文課程教材研究發(fā)展中心編寫、人民教育出版社出版的“初中語文教師教學(xué)用書”。
從整體上來看，人民教育出版社出版的這套初中語文教師教學(xué)用書體現(xiàn)了《義務(wù)教育語文課程標準》（2011版）的精神并且編寫的每一環(huán)節(jié)都注重教師對學(xué)生能力的培養(yǎng)，為教師專業(yè)能力的發(fā)展也提供了較大幫助。但經(jīng)過對一線教師的訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)此套教師教學(xué)中仍有需要改進之處。
一、 “問題研究”要對課文進行更深入細致的解讀
“問題研究”屬于閱讀板塊里課文研討部分，這部分主要是對課文的重難點進行研究，目的是幫助教師從細部深入理解課文?？墒窃谶@部分中大多是篇目只是羅列幾個問題，也沒有清晰的層次和設(shè)計思路。顯然，這與最初的設(shè)計目的是背道而馳的。
要想讓這部分名副其實，必須對課文進行深入細致的解讀。一方面，這部分提出的問題不僅要有代表性，還要有層次性，問題之間是有關(guān)聯(lián)且不斷深入的。只有這樣，教師才能更深刻地把握課文更準確地掌握文章重難點。另一方面，對課文中學(xué)生會出現(xiàn)的疑惑需要在這部分中進行詳細的預(yù)設(shè)，以便教師在備課中有所準備。
二、 “有關(guān)資料”的角度有待擴展
這里所談到的“有關(guān)資料”是指作為閱讀部分的重要部件出現(xiàn)的資料，包括課文的時代背景、作者介紹、文體知識、有關(guān)圖表、課文鑒賞和評價、作者寫作體會等。這部分不僅僅豐富了教師的學(xué)科專業(yè)知識，還開闊了教師的視野。如果把它的角度再進行適當?shù)耐卣梗鋵嵱脙r值會更高。
增添一些案例、課堂實錄、教學(xué)設(shè)計是十分有必要的，特別是一些較為經(jīng)典的篇目。這些可以幫助教師特別是教學(xué)經(jīng)驗較少的教師開闊教學(xué)思路、提高教學(xué)技能、更深入理解課文內(nèi)容。這樣的資料更具針對性和可操作性，其實用價值也是相對較高的，便于教師學(xué)習(xí)借鑒。
三、 文言文中須對重點字詞句式進行解釋
文言文是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點更是難點，因此教師們在這部分備課過程中都格外細致。不僅希望對課文的內(nèi)容寫作特色及主旨準確把握，更希望對重點字詞、句式、重點語句的翻譯都能進行詳細的講解。
可是教師教學(xué)用書中文言文這一類文章與現(xiàn)代文相比較僅僅是多了“譯文”這一小部分。一般教師備課都需要借助教參特別是新手教師，他們更希望從教參中得到更準確更高水平的幫助。所以，教師教學(xué)用書中對于文言文不僅限于譯文，更有必要對重點字詞、句式、典型性語句的翻譯進行解釋，為教師提供具有實用價值的資料。
教師教學(xué)用書是為教師教學(xué)服務(wù)的，所以在編寫過程中要注重其實用性和可操作性，使之真正成為教師的良師益友。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）
參考文獻：
[1] 全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）[S].北京：人民教育出版社，2012.
[2] 陸平.語文教學(xué)參考書的研究三十年綜述[J].中學(xué)語文，2008（11）.
[3] 吳永福.語文教參之我見[J].現(xiàn)代語文，2010（5）.
[4] 劉曙峰.中學(xué)語文教參編寫的研究[D].湖南師范大學(xué)，2003.
第5篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)，高職數(shù)學(xué)教育
從教育產(chǎn)生的那天起，就有了教育技術(shù)，隨著教育理論、教育實踐和信息技術(shù)的發(fā)展，教育技術(shù)逐漸發(fā)展為今天的現(xiàn)代教育技術(shù)?，F(xiàn)代教育技術(shù)改變了教育環(huán)境，提供了多樣化的學(xué)習(xí)資源，能夠更好地貫徹先進的教育方法，實現(xiàn)教育目的。
一、 教育技術(shù)的發(fā)展
教育技術(shù)是人類在教育活動中所采取的一切技術(shù)手段和方法的總和。由于教育和信息技術(shù)發(fā)展水平的不同，教育技術(shù)在不同國家經(jīng)歷的發(fā)展階段也有所不同。以美國為代表的發(fā)達國家的教育技術(shù)經(jīng)歷了以下發(fā)展階段：視覺教育階段（20世紀初-30年代）；試聽教育階段（20世紀30-50年代）；試聽傳播階段（20世紀50-60年代）；教育技術(shù)階段（20世紀70年代至今）。我國的教育技術(shù)萌芽于20世紀20年代，起步于30年代，20世紀70年代我國的教育技術(shù)幾乎沒什么發(fā)展，而到了1993年前后已經(jīng)形成了自己的理論體系和課程結(jié)構(gòu)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育信息化建設(shè)步伐的加快，教育技術(shù)的發(fā)展趨勢主要體現(xiàn)在：教育技術(shù)作為交叉學(xué)科的特點將日益突出，教育技術(shù)將越來越重視實踐性和支持性研究，教育技術(shù)將越來越關(guān)注技術(shù)環(huán)境下的學(xué)習(xí)心理研究，技術(shù)的手段將日益網(wǎng)絡(luò)化、智能化、虛擬化，并對教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式產(chǎn)生深遠的影響。
二、 數(shù)學(xué)教育的目的與價值
數(shù)學(xué)教育的目的應(yīng)該隨時代而變化， 數(shù)學(xué)教育的作用必然受社會條件的約束和限制，隨著科技的發(fā)展和知識的進步，數(shù)學(xué)教育要與時代接軌、與現(xiàn)代教育技術(shù)緊密相連。
數(shù)學(xué)的價值存在于以下幾個方面： 一是科學(xué)價值。它有比較完善的理論體系； 它是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)乃至社會科學(xué)的重要基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的科學(xué)價值是其他價值存在的基礎(chǔ)。二是應(yīng)用價值。它既是刻畫自然規(guī)律和社會規(guī)律的科學(xué)語言和有效工具，也是解決很多高新技術(shù)問題的關(guān)鍵技術(shù)。三是思維價值。數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)，它在形成人類理性思維和促進個人智力發(fā)展的過程中發(fā)揮著獨特的、不可替代的作用。四是文化價值。數(shù)學(xué)是人類文化的一部分，是一種科學(xué)文化。數(shù)學(xué)素質(zhì)是公民所必須具備的一種基本素質(zhì)，數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)語言、數(shù)學(xué)精神已是人們生活中不可缺少的部分。認識了數(shù)學(xué)的價值也就認識了數(shù)學(xué)教育的價值。我們不僅要從知識的、科學(xué)的、應(yīng)用的角度和層面來認識數(shù)學(xué)教育的價值，還要從能力的、素質(zhì)的、文化的角度和層面來認識數(shù)學(xué)教育的價值。
數(shù)學(xué)教育的價值體現(xiàn)在以下四個方面： 一是傳承科學(xué)知識的價值。這是數(shù)學(xué)教育的最基本價值，是實現(xiàn)數(shù)學(xué)教育其他價值的基礎(chǔ)。二是培養(yǎng)數(shù)學(xué)應(yīng)用方法和能力的價值。三是進行思維訓(xùn)練的價值。由于數(shù)學(xué)的高度抽象性，數(shù)學(xué)思維較其他思維更深刻、更高級，因而數(shù)學(xué)教育是思維訓(xùn)練的最好途徑。四是體驗數(shù)學(xué)文化、培養(yǎng)數(shù)學(xué)精神的價值。數(shù)學(xué)教育自始至終都貫穿著數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)精神，這也是數(shù)學(xué)教育的人文價值之所在。通過數(shù)學(xué)教育形成科學(xué)、正確的認識態(tài)度和思想方法，對日常生活和工作，對工程技術(shù)實踐和科學(xué)研究都有重要影響和作用。
高職數(shù)學(xué)教育是一個特殊階段的數(shù)學(xué)教育，高職數(shù)學(xué)教育的價值與中小學(xué)數(shù)學(xué)教育和其他類型的高等數(shù)學(xué)教育的價值從宏觀上看是一致的，但從具體價值層面和價值取向上看又有自己的特點和傾向。具體表現(xiàn)為： 從高職教育的特點和需要出發(fā)，受課時、學(xué)生基礎(chǔ)等客觀因素的制約，高職數(shù)學(xué)教育的價值無論是在知識層面、能力層面，還是在思維層面、文化層面，其深度和廣度都是有限的，其在數(shù)學(xué)方法工具應(yīng)用和數(shù)學(xué)文化素質(zhì)方面的培養(yǎng)價值需要得到更多體現(xiàn)，在數(shù)學(xué)理論知識和某些數(shù)學(xué)思維方面的培養(yǎng)價值則需要弱化。高職數(shù)學(xué)教育不僅是一種知識教育，更是一種應(yīng)用工具教育和文化素質(zhì)教育。
三、 現(xiàn)代教育技術(shù)與高職數(shù)學(xué)教育
現(xiàn)代教育技術(shù)提供了理解、探索數(shù)學(xué)的平臺，使得數(shù)學(xué)走向生活、走向現(xiàn)實， 更加情境化， 使得數(shù)學(xué)教學(xué)更加生動活潑。
現(xiàn)代教育技術(shù)的特點： 1.是使數(shù)學(xué)教學(xué)不再局限于黑板加粉筆的教學(xué)模式， 使教學(xué)過程也不再局限于課堂上， 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體等信息技術(shù)不斷應(yīng)用到各種教育模式中，促進了學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的大大提高。2.是現(xiàn)代教育技術(shù)使學(xué)生學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變，現(xiàn)代教育環(huán)境為學(xué)生自主學(xué)習(xí)建造一個無限廣闊的平臺。3.是現(xiàn)代教育技術(shù)使課堂教學(xué)概念發(fā)生了很大變化， 教師由傳統(tǒng)教學(xué)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計者、指導(dǎo)者、合作者。4.是現(xiàn)代教育技術(shù)對教師要求發(fā)生了改變?，F(xiàn)代教育技術(shù)要求教師不僅要具有堅實的數(shù)學(xué)功底和精湛的教育藝術(shù)，還要具有現(xiàn)代的教育觀念，具有查詢和處理各種信息的能力和掌握運用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力。
數(shù)學(xué)教育的功能在于實現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的價值。高職數(shù)學(xué)教育的功能特點體現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，高職數(shù)學(xué)教育在一定程度上體現(xiàn)了基礎(chǔ)性教育的功能，是一種通識教育、基礎(chǔ)教育，而不是專業(yè)教育，也不是實踐教育。第二，高職數(shù)學(xué)教育的實用。由于數(shù)學(xué)的結(jié)論多不會隨時代變遷而改變，因此高職數(shù)學(xué)教育淡化數(shù)學(xué)的理論性證明，更加強調(diào)數(shù)學(xué)的工具性性能。
現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到數(shù)學(xué)教育中是歷史的必然。只有當教育技術(shù)真正統(tǒng)一到整個教育體系中去的時候，只有當教育技術(shù)促使我們重新考慮和革新這個教育體系的時候，教育技術(shù)才具有價值?，F(xiàn)代教育技術(shù)對教育的影響是全方位的，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的教育改革與創(chuàng)新也應(yīng)是多方面的，我們要解放思想、開拓思路、深入去探索，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)實現(xiàn)我國教育的跨越式發(fā)展。
參考文獻：
[1]張劍平.現(xiàn)代教育技術(shù)[M].高等教育出版社，2009，9
第6篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；中小學(xué)；教學(xué)
在現(xiàn)代教育技術(shù)中，現(xiàn)代教育理論和方法是其基礎(chǔ)性內(nèi)容，在系統(tǒng)論觀點的指導(dǎo)下，教師可以在掌握現(xiàn)代教育理論方法的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代信息技術(shù)進行充分利用，使其為教學(xué)過程的開展、教學(xué)資源開發(fā)與設(shè)計利用等方面服務(wù)。同時，現(xiàn)代教育技術(shù)中也存在著三大支柱型技術(shù)，即多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與通訊技術(shù)，對這些技術(shù)進行科學(xué)合理的應(yīng)用，能夠?qū)χ行W(xué)教育教學(xué)發(fā)揮重要的促進作用。因而筆者認為探究現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)的應(yīng)用具有重要的現(xiàn)實意義與價值。
一、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀
現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)中的實用性不可否認，但是在實際應(yīng)用過程中卻存在著兩個方面的問題。（1）學(xué)校軟硬件配置問題。在我國部分地區(qū)，中小學(xué)學(xué)校中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的軟硬條件還不夠成熟，主要表現(xiàn)為硬件設(shè)備不足，教師所掌握的現(xiàn)代教育技術(shù)有限，教學(xué)評價體系不夠完善等問題，這都對現(xiàn)代教育技術(shù)的推廣產(chǎn)生了一定的阻礙；（2）認識方面的問題。盡管我國目前的現(xiàn)代教育技術(shù)有了一定程度的發(fā)展，部分學(xué)校也有能力為教師和學(xué)生提供實施現(xiàn)代教育技術(shù)的軟硬條件，但是卻存在著教師對現(xiàn)代教育技術(shù)認識不正確的問題，以至于在升學(xué)壓力下仍采用灌輸式的傳統(tǒng)教學(xué)方法，沒有發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的作用與價值。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)的應(yīng)用及提高策略
（一）建構(gòu)和完善學(xué)校實施現(xiàn)代教育技術(shù)的軟硬件環(huán)境
軟硬條件的配置情況會直接影響到現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用情況，如教學(xué)設(shè)備、教學(xué)軟件、教師的專業(yè)能力、設(shè)備操作能力等，此外各學(xué)科、各學(xué)段特點都存在差異，因而教師在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的過程中需要綜合考慮各種因素，同時教師和學(xué)校也應(yīng)當積極構(gòu)建和完善實施現(xiàn)代教育技術(shù)的軟硬件環(huán)境和條件。（1）因地制宜完善中小學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)硬件配置。為了更好應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)當結(jié)合本校師生的實際需求情況，為師生配置相應(yīng)的硬件設(shè)施。針對部分學(xué)校資金短缺的問題，當?shù)卣块T可以積極給于政策支持，并且?guī)由鐣鹘缛耸繛閷W(xué)校捐贈教學(xué)設(shè)備，以構(gòu)建相對完善的實施現(xiàn)代教育技術(shù)的硬件環(huán)境；（2）積極完善學(xué)校教學(xué)軟件環(huán)境，構(gòu)建動態(tài)教學(xué)評價體系。為了更好促進現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)中的應(yīng)用，學(xué)校需要積極借助網(wǎng)絡(luò)專業(yè)人士的力量，搭建校園網(wǎng)絡(luò)工程，以實現(xiàn)教學(xué)軟件資源共享，從而為教學(xué)提供更多的幫助。此外，學(xué)校需要建構(gòu)一套新的動態(tài)教學(xué)評價體系，將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價、現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合起來進行綜合考量與設(shè)計，從而為發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的價值奠定基礎(chǔ)；（3）重視對教師現(xiàn)代教育技術(shù)素養(yǎng)的培訓(xùn)。當?shù)叵嚓P(guān)部門或是學(xué)校應(yīng)當積極開展現(xiàn)代教育技術(shù)的專業(yè)培訓(xùn)活動，使中小學(xué)教師能夠熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的使用方法。同時，為了提高培訓(xùn)的效果與教師參與的積極性，可采用考核方式對教師的培訓(xùn)效果進行檢測，以提高中小學(xué)教師現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平。其次，教師需要積極提升自己的專業(yè)能力與綜合素養(yǎng)，不斷加強關(guān)于現(xiàn)代教育技術(shù)方面知識的學(xué)習(xí)，以更應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)開展教學(xué)。此外，中小學(xué)教師還需要積極擺正自己的心態(tài)，正確認識并利用現(xiàn)代教育技術(shù)對教學(xué)工作的輔助作用，以提升自己的教學(xué)能力。
（二）正確認識現(xiàn)代教育技術(shù)
為了更好發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的使用價值，教師需要正確認識和理解現(xiàn)代教育技術(shù)，及時轉(zhuǎn)變自身的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，積極將學(xué)生的實際需求、培養(yǎng)目標與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合。首先，教師需要加強現(xiàn)代教育技術(shù)與教學(xué)工作的整合，正確認識現(xiàn)代教育技術(shù)的輔助作用，防止出現(xiàn)對現(xiàn)代教育技術(shù)過度依賴的情況，使現(xiàn)代教育技術(shù)真正服務(wù)于中小學(xué)教學(xué)工作，并且提升課堂教學(xué)效果。其次，教師需要積極調(diào)整自己的教育理念，不斷提升自己的現(xiàn)代教育技術(shù)理論水平與實踐應(yīng)用能力，從而為現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用奠定良好基礎(chǔ)，以提升中小學(xué)的課堂教學(xué)效果。
第7篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；技術(shù)主義；人本主義
引言
縱觀教育技術(shù)發(fā)展史，其發(fā)展歷程一直伴隨著技術(shù)主義和人本主義這兩條線索。對媒體技術(shù)的研究在我國教育技術(shù)界一直倍受關(guān)注。從電化教育重新起步以來，現(xiàn)代教育媒體的重要意義始終被強調(diào)。一次媒體形式的改變和花樣翻新都給教育技術(shù)的革新帶來巨大的沖擊。這也使得人們?nèi)菀讓⒔逃夹g(shù)與媒體技術(shù)聯(lián)系在一起。但是，當我們深入去探討教育技術(shù)在教育改革中的作用時，卻發(fā)現(xiàn)人們對教育技術(shù)的理解并不完整。有的認為教育技術(shù)是先進媒體在教育中的應(yīng)用，有的認為教育技術(shù)是對教學(xué)的輔助，這些認識，都是建立在教育技術(shù)作為教育技能的運用上，而忽視了教育技術(shù)作為一門科學(xué)所包含的其他內(nèi)容，結(jié)果就是使教育工作者的教育觀念長期滯后于“技術(shù)”的更新。這不僅影響到教育技術(shù)當前的地位和作用的有效發(fā)揮，也影響到將來教育技術(shù)的發(fā)展。因此，如何更新教育觀念，是影響教育技術(shù)長久發(fā)展的因素之一。
一、什么是教育技術(shù)
教育技術(shù)的確切定義，各種文獻中引用較多的有兩種：一種是上海教育出版社1990年出版的《教育大辭典》，定義教育技術(shù)為：“人類在教育活動中所采用的一切技術(shù)手段的總和，包括物化形態(tài)的技術(shù)和智能形態(tài)的技術(shù)兩大類?！绷硪环N是被我國學(xué)術(shù)界所廣泛接受的美國教育傳播與技術(shù)學(xué)會(AECT)1994年的定義：“教育(教學(xué))技術(shù)是對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進行設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價的理論與實踐?！盵1]歸納這兩個權(quán)威性的定義，可從兩方面來理解教育技術(shù)的內(nèi)涵：
(1)教育技術(shù)是教育過程中所用到的各種物化手段。從最基本的黑板、粉筆、文字教材、教具、投影儀、幻燈機、電視機、有線與無線擴音系統(tǒng)、視頻展示臺到多媒體計算機等都是教育技術(shù)的硬件組成部分。
(3)教育技術(shù)還是設(shè)計、實施和評價教育、教學(xué)過程的方法。諸如夸美紐斯的直觀教學(xué)法、赫爾巴特的四段教學(xué)法以及中國古代教育家孔子所提倡的啟發(fā)式教學(xué)法等各個階段、各個時期的教育、教學(xué)方法。
綜上所述，筆者認為教育技術(shù)應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：教育理念和技術(shù)。即教育者在課堂教學(xué)中綜合運用各種技術(shù)設(shè)備，整合自己的教育觀念、能力素質(zhì)、文化底蘊和歷史背景等諸多因素，以達到優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)的目的。
二、教育技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)
教育技術(shù)的發(fā)展一直是伴隨著技術(shù)與人本這兩條線索的，這兩者構(gòu)成了教育技術(shù)的兩大哲學(xué)基礎(chǔ)。所以有必要對技術(shù)主義和人本主義作出闡述。
（一） 技術(shù)主義
1、技術(shù)的定義
我國的<<辭海>>中，是這樣給技術(shù)下定義的：（1）泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能；（2）除操作技能外，廣義的還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其他物質(zhì)設(shè)備，以及生產(chǎn)的工藝過程或作業(yè)程序方法。
我國的《哲學(xué)大辭典》中，是這樣定義技術(shù)的：技術(shù)一般指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動的需要，運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切規(guī)律的總和。[2]
&
[1] [2] [3] [4]
nbsp; 、科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)觀點
科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)觀點是從文化哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)的角度對技術(shù)本質(zhì)的透視，在本體論上把技術(shù)看作是人的本質(zhì)力量的延伸；在價值論上把技術(shù)堪稱是既可以造福人類又可以危害人類的“雙刃劍”；在未來觀上既反對盲目樂觀，又反對一味悲觀，而主張用辯證思維指導(dǎo)下的認識論、實踐論、歷史觀把握人與技術(shù)的內(nèi)在矛盾和人類征服自然的外在矛盾，在矛盾的不斷解決和不斷深化中，自信的走向更為復(fù)雜矛盾運動的技術(shù)社會的未來。
、教育活動中的技術(shù)主義
教育對象是有思想、有自覺意識、有主觀能動性的人，所以技術(shù)要想在教育領(lǐng)域獲得成功必須適應(yīng)它所運用的領(lǐng)域和教育對象。教育活動最主要的特點是：作為教育者的教師在教育活動中不能直接改變學(xué)習(xí)者的身心狀態(tài)，而只有通過語言、文字、表情、神態(tài)等來影響學(xué)習(xí)者的思想和情感，改變學(xué)習(xí)者內(nèi)在的認知結(jié)構(gòu)、情感意識結(jié)構(gòu)，并通過這些心理結(jié)構(gòu)促進和影響學(xué)習(xí)者身心健康和社會實踐活動的發(fā)展。所以教育技術(shù)不僅要遵循技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，而且要遵循人類身心發(fā)展的規(guī)律。也就是要樹立正確的學(xué)習(xí)觀、師生觀、知識觀、課程觀、教育評價觀、教育管理觀等，這樣才能充分發(fā)揮教育技術(shù)通過優(yōu)化學(xué)與教的過程和學(xué)習(xí)資源來提高教育質(zhì)量和效率的作用。
（二）人本主義
、人本主義的主張
人本主義是由多種哲學(xué)流派組成的一種哲學(xué)思潮，起源于世紀，反對傳統(tǒng)哲學(xué)中的個人是對象本體論，而以認識主體為本體，也就是以人為本體，認為人應(yīng)該是哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，強調(diào)主體的創(chuàng)造作用，把一切事物看成是人的意志、生命派生的，認為事物的本質(zhì)和意義是人賦予的，科學(xué)的方法不能達到真正的存在，不能認識人和事物的本質(zhì)，只有用直覺的方法，通過體驗才能獲得對本質(zhì)的認識
、教育中的人本主義
人本主義提倡以學(xué)習(xí)者為中心的觀點，把教育對象看做是有思想、有自我意識、有主觀能動性的人，他們追求尊嚴、民主和自由，需要被理解、尊重和接受。對于學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)者是教育的主體。教育是一種純粹個人的事情，學(xué)習(xí)者就要成為他自己。對于教學(xué)內(nèi)容，要求要從客觀世界轉(zhuǎn)到個人世界方面，鼓勵學(xué)習(xí)者無論做什么，都要把自己的理智和情感投入進去，必須把他們所進行的任何聯(lián)系和研究的任何問題都與整個自我實現(xiàn)的要求相結(jié)合。在教學(xué)方法上，認為蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法是最理想的方法，因為這種方法可以使學(xué)習(xí)者自己斷定什么是真實的東西。
（三）技術(shù)主義與人本主義的不足
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來現(xiàn)代文明的同時也給自身帶來了巨大的負面影響。人們關(guān)注的重心是如何在科學(xué)技術(shù)的推動下去改變外部世界，于此同時忽略了對人自身和對人的精神需求的關(guān)注，“只見物不見人”，甚至使人淪落為物的奴隸。在這種情況下，人本主義思潮逐漸興盛起來并引起人們的重視是順理成章的，但人本主義也有許多不足之處，尤其是作為其重要代表的存在主義哲學(xué)，從本質(zhì)上講是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想，并且存在極端個人主義的哲學(xué)傾向。在教育思想上，人本主義過分強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，否定教師在教育中應(yīng)有的作用以及否定知識的真理性，其負面影響也不可忽視。
三、我國教育技術(shù)發(fā)展中的唯技術(shù)論
（一）唯技術(shù)論現(xiàn)象
第8篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
通過12天的《教育技術(shù)能力培訓(xùn)教程》的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我認識到了現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的重要作用。在過去的教學(xué)過程中，教師是知識的傳播者，而在未來教育中教師的主要作用是教學(xué)的設(shè)計者、組織者、幫助者和品德的示范者等。教師既是學(xué)生的長者、引路人，又是朋友、伙伴。在現(xiàn)代和未來的教育中，教育不再是指學(xué)校教育，它包含家庭教育和社會教育，教師的眼光不僅限于課堂，更要放眼社會。同時由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，知識不斷更新，學(xué)生在學(xué)校獲取的知識、技能不可能滿足學(xué)生終生的需要，因此教師必須樹立終身教育思想，認識到學(xué)校教育的任務(wù)不只是傳授一些現(xiàn)有的知識，更要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，掌握不斷獲取知識、加工信息的能力，保持強烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動機，使學(xué)生終身受益。
現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和在教育領(lǐng)域的引入，在要求教師掌握這些新技術(shù)。現(xiàn)代教育技術(shù)媒體具有無比的優(yōu)越性，增加了教學(xué)法直觀性?，F(xiàn)代教育技術(shù)媒體運用于課堂教學(xué)，以其直觀可視，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使抽象變得更加形象，顯示了與傳統(tǒng)教學(xué)手段炯然各異的優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段的使用，對于教師來說，是教學(xué)方法方式的改革，教師只須根據(jù)課程內(nèi)容，有針對性地選擇適合于課堂教學(xué)的課件，課前在網(wǎng)上多使用“拿來主義”，將已有的東西用于自己的教學(xué)，只要便于學(xué)生理解與掌握，就應(yīng)該說是所需的;如此一來，教師減少了因?qū)W校要求必須使用多媒體或課件教學(xué)，而免去自制課件所需大量時間，從而間接地減輕了工作量，把更多精力放在教學(xué)研究之中，有利于提高教育教學(xué)質(zhì)量。如此的優(yōu)勢，對于教育教學(xué)和教師來說，無疑是有益的?，F(xiàn)代教育技術(shù)媒體的使用，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，激發(fā)創(chuàng)造力，提高學(xué)習(xí)效果。
第9篇：對教育技術(shù)學(xué)的認識范文
關(guān)鍵詞：教育技術(shù) 理論體系 發(fā)展脈絡(luò)
教育技術(shù)起源于西方國家，它從誕生至今已有近百年的歷史，伴隨著自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。從教育技術(shù)到教育技術(shù)學(xué)，作為一個獨立的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系發(fā)展正在逐漸地形成和完善之中。本文試從歷史發(fā)展的角度解析教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系。
一、從領(lǐng)域到學(xué)科
早期的教育技術(shù)僅僅是著眼于媒體作為一種輔助手段在教學(xué)中的應(yīng)用，或稱之為視聽教學(xué)。20世紀30年代，無線電、廣播、錄音技術(shù)的進步和有聲電影的問世加快了視聽教學(xué)的發(fā)展并且把視聽教學(xué)從單一的視覺領(lǐng)域擴展到了視聽領(lǐng)域。程序教學(xué)創(chuàng)始于1925年，它是基于行為心理學(xué)原理創(chuàng)制的一種使用機器來控制學(xué)習(xí)行為和過程的教學(xué)方法。進入20世紀60年代，在視聽教學(xué)的基礎(chǔ)上，誕生了教育技術(shù)學(xué)。教育技術(shù)學(xué)與視聽教育相比較，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，已不再僅僅是技術(shù)和設(shè)備，而是一種系統(tǒng)設(shè)計、實施和評價學(xué)與教的全部過程的方法。因此，我們可以看到，在AECT1963年以前，教育技術(shù)一直是一個實踐或應(yīng)用的領(lǐng)域?！八氖嗄陙恚虒W(xué)技術(shù)領(lǐng)域集思廣益，定期開展自我檢驗，終于獲得了對自己的專業(yè)化描述”①，到1963年才產(chǎn)生了教育技術(shù)的第一個正式定義，這標志著教育技術(shù)從領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了學(xué)科。從此教育技術(shù)學(xué)理論體系對于我們教育技術(shù)工作者來說，一直是國內(nèi)外教育技術(shù)界乃至整個教育理論界爭論不休的熱點，人們從各自不同的立場和背景出發(fā)，對教育技術(shù)理論體系作出了多種不同的解釋和分析。
二、教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系發(fā)展歷程
（一）“媒體中心”體系
這種認識可以追蹤到AECT1963年定義：“視聽傳播是教育理論與實踐的一個分支，它主要研究對控制學(xué)習(xí)過程的信息進行設(shè)計和使用，包括：（1）研究在有目的的學(xué)習(xí)過程中可以使用的圖像信息和非表征性信息的獨特的相對的優(yōu)缺點；（2）在教育環(huán)境中利用人員和設(shè)備將信息結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化。這些任務(wù)包括對整個教學(xué)系統(tǒng)及其組成部分的計劃、制作、選擇、管理和應(yīng)用。它的實際目標是：有效地使用每一種傳播方法和媒體，以開發(fā)學(xué)習(xí)者的全部潛力?！雹?/p>
這個定義說明：視聽傳播的學(xué)科類別是教育理論和實踐的一個分支；視聽傳播以控制學(xué)習(xí)過程的信息為主要研究對象；視聽傳播以對控制學(xué)習(xí)過程的信息進行設(shè)計和使用為主要研究內(nèi)容；教育技術(shù)的目標是開發(fā)學(xué)習(xí)者的全部潛力。該定義還著重指出了教育技術(shù)(視聽傳播)的工作領(lǐng)域是:學(xué)習(xí)過程中信息的設(shè)計和使用，定出了教育技術(shù)的目標是:有效地使用每一種傳播方法和媒體，以開發(fā)學(xué)習(xí)者的全部潛力。
“媒體中心論”的影響是深刻而且廣泛，在我國大致分為如下幾個階段：
第一階段，即注重媒體技術(shù)的階段。在這個階段中，電化教育在實踐上主要是提供硬件技術(shù)及軟件制作技術(shù)的服務(wù)；在認識上把電化教育看作是“教學(xué)輔助手段”。
第二階段，即注重媒體應(yīng)用的階段。在這個階段中，電化教育在實踐上除了提供硬軟件技術(shù)服務(wù)外，主要是探索如何應(yīng)用媒體來解決教學(xué)中的局部問題，如提供感性材料、顯示某個知識點、解決某個教學(xué)的重點、難點等等；在認識上把電化教育看作是解決教學(xué)局部問題的方式方法。但是仍然局限于媒體的范圍，電化教育是關(guān)于媒體的技術(shù)以及應(yīng)用方法，還沒有涉及教與學(xué)的全過程。
第三個階段，即注重教學(xué)整體的階段。在這個階段中，電化教育在實踐上主要探索和研究如何應(yīng)用教育及相關(guān)學(xué)科的理論、方法、綜合目標、對象、內(nèi)容、策略方法及評價等因素，來設(shè)計、開發(fā)和利用現(xiàn)代媒體；著重探索和研究電化教育對一堂課、一個單元、一門學(xué)科的教學(xué)將帶來什么影響，對教學(xué)模式帶來什么影響，對教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源帶來什么影響，對教師的觀念、知識、教學(xué)水平等帶來什么影響。隨著計算機多媒體及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐步應(yīng)用到教育中來，以上各方面的探索和研究更是朝縱深發(fā)展。與此同時，在認識上也有提高。己認識到電化教育不只是應(yīng)用現(xiàn)代的技術(shù)手段、工具，更重要的是應(yīng)用現(xiàn)代的科學(xué)理論、方法。電化教育要解決的不只是教學(xué)的局部問題，更重要的是將從整體上改革教學(xué)。電化教育是應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和現(xiàn)代技術(shù)的工具手段，對教育教學(xué)進行改革的實踐與研究。
通過以上的分析我們可以看出，“媒體中心論”的理論體系主要是關(guān)于視聽設(shè)備的性質(zhì)和應(yīng)用的研究。這種理論研究的基礎(chǔ)是多種多樣的，主要有：傳播理論、視知覺理論、操作強化理論、聯(lián)想主義者類型的學(xué)習(xí)理論。
我國學(xué)者堅持這種觀點的有蕭樹滋、南國農(nóng)等。從蕭樹滋的《電化教育》(河北人民出版社1983年)，到南國農(nóng)和李運林的《電化教育學(xué)》(高教出版社1998年第二版)，都能看到“媒體中心論”的思想。南國農(nóng)堅持“以現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用為核心是我國電化教育的最大特色”，也是“建立整體電化教育理論體系的邏輯起點”，認為以現(xiàn)代教育媒體的研究和應(yīng)用為核心的電化教育是教育史上一次具有重大意義的教育革命，并在此基礎(chǔ)上提出了電化教育的著名的“七論”即本質(zhì)論、功能論、發(fā)展論、媒體論、過程論、方法論、管理論。
（二）“系統(tǒng)過程”體系
在確認并發(fā)表94年的教育技術(shù)新定義之前，AECT從1970年－1977年正式公布的有關(guān)教育技術(shù)的定義中，基本上都把教育技術(shù)定位在一個“系統(tǒng)”或“過程”中，因此相應(yīng)的理論體系也是“系統(tǒng)過程”體系。其中比較典型的是1977年定義：“教育技術(shù)是一個分析問題，并對解決問題的方法進行設(shè)計、實施、評價和管理的綜合的、有機的過程，它涉及人員、程序、思想、設(shè)備和組織等各個方面，與人類學(xué)習(xí)的所有方面都有關(guān)系”。③
該定義認為教育技術(shù)只是一個“過程”，是處理教學(xué)問題的一個綜合的、有機的過程。該過程包括與人類學(xué)習(xí)有關(guān)的各種因素（例如人和設(shè)備，思想和方法等）；“過程”是指人們將先進的技術(shù)設(shè)備、思想方法應(yīng)用于教育、教學(xué)并使之優(yōu)化的過程，這里強調(diào)的是先進技術(shù)手段與方法的應(yīng)用過程，在這里人們只是把教育技術(shù)看作是先進技術(shù)手段與方法的應(yīng)用，而沒有把它看作是一門獨立的有自身理論體系的學(xué)科；它指出教育技術(shù)的研究對象是人類學(xué)習(xí)，認為教育技術(shù)是包含與人類學(xué)習(xí)諸因素有關(guān)的過程，涉及人員、程序、思想、設(shè)備和組織等各方面。
其理論基礎(chǔ)主要是認知學(xué)習(xí)理論、系統(tǒng)科學(xué)理論和教育傳播理論等。
（三）AECT94定義“五領(lǐng)域”體系
1994年美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會(AECT)發(fā)表了西爾斯(Seels)與里奇(Richey)合寫的專著：“教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義與范疇”。在這個專著里，形成了一個定義。這一定義是這樣的：“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐”。從這一定義可以看到，教育技術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域應(yīng)當包括學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價等五個方面的理論與實踐，因此可以將設(shè)計、開發(fā)、使用、管理和評價等五個領(lǐng)域當作教育技術(shù)學(xué)的理論體系的基本框架。
其理論基礎(chǔ)涉及到心理學(xué)、工程學(xué)、傳播學(xué)、計算機科學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域，在這些理論基礎(chǔ)中，新的理論觀點的典型代表是建構(gòu)主義心理學(xué)。
（四）張建偉之當代教育技術(shù)學(xué)的基本架構(gòu)
年輕的學(xué)者張建偉在《當代教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的基本架構(gòu)》中指出，教育技術(shù)學(xué)作為一門獨立的應(yīng)用學(xué)科，其研究領(lǐng)域可以分為基礎(chǔ)性探索和應(yīng)用性探索兩個層次。在基礎(chǔ)性探索層面主要有三個方面：教學(xué)設(shè)計（學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計）、創(chuàng)新性技術(shù)研究以及關(guān)于教育技術(shù)的哲學(xué)文化研究。教育技術(shù)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域可以劃分為在學(xué)校教育領(lǐng)域中的應(yīng)用和在學(xué)校以外的企業(yè)培訓(xùn)、終身學(xué)習(xí)中的應(yīng)用(如圖2所示)。
在這里，我們要特別指出的是張建偉提出了在我國并沒有引起更多關(guān)注的兩個內(nèi)容，一是面向教育需求的創(chuàng)新性技術(shù)研究，二是面向企業(yè)培訓(xùn)的績效技術(shù)的研究和應(yīng)用。
對于理論體系，各國學(xué)者對此還有不同的見解。英國學(xué)者D·米切爾1978年認為，教育技術(shù)學(xué)應(yīng)包括五個方面的研究內(nèi)容：1.教育心理技術(shù)；2.教育信息和傳播技術(shù)；3.教育管理技術(shù)；4.教育系統(tǒng)技術(shù)，即教育系統(tǒng)工程；5.教育計劃技術(shù)。日本學(xué)者坂元昂（1971年）認為，應(yīng)包括三個方面的研究內(nèi)容：1.利用自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)的成果，提高教學(xué)效率；2.利用心理科學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)理論的研究成果，研究教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法；3.利用人類工程學(xué)的知識，開拓便于為教育現(xiàn)場使用的設(shè)施、設(shè)備和教材、教具等。而我國的顧明遠則認為是“要素組合”體系：“傳統(tǒng)教育的教育過程基本上是由教師、學(xué)生、教育內(nèi)容三個要素構(gòu)成。但是，隨著教育內(nèi)容的復(fù)雜化和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代教育的教育過程已經(jīng)不是由上述三個要素構(gòu)成，必須增加教育技術(shù)這個要素”。（引自教育技術(shù)學(xué)專業(yè)教材序言）
三、發(fā)展脈絡(luò)：資源－教學(xué)－學(xué)習(xí)－績效
從這些眾多的紛繁的說法中，我們能不能找出一個教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展的線索或發(fā)展脈絡(luò)呢？答案是肯定的。巴巴拉·西爾斯和麗塔·里齊在《教學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的定義和范疇》中文版序言中也指出“從歷史上看，教學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重點幾經(jīng)遷移，從強調(diào)資源，到強調(diào)教學(xué)，然后強調(diào)學(xué)習(xí)。很可能下一個定義會指向績效，而不是學(xué)習(xí)”。這句話正指出了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，那就是“資源－教學(xué)－學(xué)習(xí)－績效”(如圖3所示)。
每一次新的媒體技術(shù)的出現(xiàn)都對教育技術(shù)學(xué)產(chǎn)生著重大的影響。教育技術(shù)工作者總是先注意到這種新的媒體技術(shù)所提供的教學(xué)資源和環(huán)境，然后考慮應(yīng)用到整個教學(xué)過程之中去。然而，媒體的廣泛應(yīng)用只是豐富或改變傳輸和呈現(xiàn)的方式，教育技術(shù)用到教學(xué)過程之中并沒有起到明顯的效果，這種情況在我國尤其嚴重。在AECT94定義之后，重點逐漸轉(zhuǎn)向了對學(xué)生主體性的重視。但是以媒體為中心的這種意識的影響依然嚴重。于是關(guān)注教育技術(shù)的專家及時提出了教育技術(shù)的改革方向即創(chuàng)新性技術(shù)和績效技術(shù)的研究和應(yīng)用。其實，早在1989年5月美國教學(xué)技術(shù)與技術(shù)教授協(xié)會在印第安那大學(xué)討論教育技術(shù)趨勢時，強調(diào)教育技術(shù)學(xué)科把重點之一放在企業(yè)績效技術(shù)研究方面。我國學(xué)者張祖忻也呼吁“教育技術(shù)工作者要培養(yǎng)整體改革意識”，“而現(xiàn)代教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計和績效技術(shù)則要從社會大環(huán)境變革與轉(zhuǎn)型、從學(xué)校教育改革或企業(yè)發(fā)展提出的總體要求著眼，高屋建瓴，根據(jù)上述系統(tǒng)要求進行整體改革，跳出現(xiàn)有系統(tǒng)的邊界來思考和尋求解決方案。采用這種思維方式開展工作，教育技術(shù)研究和實踐的成效會更加顯著”。我們認為在當前教育技術(shù)的研究和實踐中要以創(chuàng)新性技術(shù)和績效技術(shù)的研究和應(yīng)用為教育技術(shù)學(xué)改革的突破口，繼續(xù)重視資源和環(huán)境的建設(shè)，繼續(xù)重視教學(xué)和學(xué)習(xí)過程的設(shè)計、利用、管理和評價，這樣才能使得教育技術(shù)學(xué)向前發(fā)展。
參考文獻
[1]巴巴拉.西爾斯，麗塔.里齊著.烏美娜，劉雍潛等譯《教學(xué)技術(shù)：領(lǐng)域的定義和范疇》.中央廣播電視大學(xué)出版社，（①25頁、②38頁、③42頁、④17頁）.
[2]何克抗.《當代教育技術(shù)的研究內(nèi)容》.《中國電化教育》，1996年第一期.
