文明祭祀精選(九篇)
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第1篇：文明祭祀范文
抵制封建迷信，破除傳統(tǒng)陋習，樹立文明新風。
一切為喪戶著想，讓后事不再成為難事。
過一個文明、祥和、平安的清明節(jié)。
祭祖毋忘文明，掃墓注意防火。
破祭奠陋習，樹文明新風。
倡導厚養(yǎng)薄葬，弘揚人文關懷、勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德。
清明時節(jié)寄哀思，花香裊裊故人知，燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣。
清明時節(jié)雨紛紛一束鮮花祭故人。
深化殯葬改革實行人文關懷，推進綠色殯葬。
逝人鮮花祭美好你我他。
文明祭祀、扮靚家園。
清明上墳莫燒紙，栽花種樹祭先人。
真情服務，溫暖萬家。
以人為本，真誠服務，樹立殯葬行業(yè)新形象。
第2篇：文明祭祀范文
清明節(jié)是我國人民緬懷先人、悼念逝者的傳統(tǒng)節(jié)日。國務院已確定為國家法定假日。今年清明節(jié)是4月4日，星期二，農(nóng)歷三月初八。為發(fā)揮清明節(jié)“傳遞親情、傳承文化、展示文明”的功能，進一步提升城市文明程度和公民文明素養(yǎng)，在2017年清明節(jié)到來之際，向廣大干部群眾發(fā)出如下倡議：
一、黨員干部要帶頭做好移風易俗、文明祭祀、綠色清明的引領者。要身體力行，率先垂范、用自己真實的行為帶動周圍的人群，崇尚綠色殯葬，促進社會生態(tài)文明，更新傳統(tǒng)的骨灰安葬觀念，樹立綠色殯葬新風尚，節(jié)約土地資源，保護生態(tài)環(huán)境，減輕負擔，不亂埋濫葬，不修大墳、豪華墳，不使用封建迷信用品，不搞封建迷信活動。在社會營造“移風易俗、文明祭祀、綠色清明”的良好環(huán)境。
二、堅持厚養(yǎng)薄葬，采取文明健康的祭祀方式。崇尚科學，尊老敬老，提倡長輩在世時多孝敬，過世時不搞大操大辦，在喪葬祭祀時要文明節(jié)儉。積極開展鮮花祭祀，召開集體或家庭“追思會”。通過獻一束花、敬一杯酒、植一棵樹、講一段故事、播一首音樂、放一段錄像等健康時尚方式寄托哀思。特別是組織廣大干部群眾、大中小學生開展“網(wǎng)上祭祀”活動，通過網(wǎng)上祭祀，進一步緬懷先人、先烈。要告別祭祀陋習，倡導文明新風，祭祀日不要在公共場所燒紙、燒香、燃放鞭炮。
三、實行錯峰祭祀，科學合理安排節(jié)日祭祀時間。集中祭掃可能會導致短時間內(nèi)人流、車流高度聚集的狀況，擁堵程度會成倍增加，為此，廣大干部群眾應科學合理安排祭祀時間，避開高峰日，錯開時段，保證祭掃活動安全、順暢、有序進行。
第3篇：文明祭祀范文
與此同時，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、所承載的價值觀念以及在現(xiàn)代社會的作用與功能等問題也越來越引起人們的關注。不少人在思索這樣的問題：國家的這一舉措究竟意義何在?將傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日要彰顯怎樣的精神價值?怎樣才能真正彰顯這些價值?
的確，將傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日只需要國家的一紙規(guī)定便可施行天下，然而，如何使這些傳統(tǒng)節(jié)日不是徒有其名，而是真正與現(xiàn)代社會生活接軌，植根于人們心中，發(fā)揮其應有的社會功能，卻并不是短時期內(nèi)所能完成的，需要人們長期不懈的努力與積極深入的思考。
本文從清明祭祀文化建設角度探討傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化問題。希望通過這種具體的探討，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和民族精神家園的建設貢獻微薄之力。
一、當前清明祭祀活動中的種種問題
清明節(jié)起源很早，至今已有2500多年的歷史。其內(nèi)涵也十分豐富，節(jié)日的民俗活動包括祭祖掃墓、踏青、插柳、蕩秋千、放風箏等。其中最重要的是祭祀活動。
有關學者的研究表明，清明祭祖的傳統(tǒng)，有一個演變過程，到唐代，清明祭祀才逐漸形成定制。到宋代，朝廷做出了帶有某種強制性的規(guī)定，在寒食、清明的三日內(nèi)，各地均須祭掃陵墓。屆時無論官員士庶，都出城祭掃。此后，清明祭祖活動便世代傳衍，相沿成俗。即使是在上個世紀，在主流意識形態(tài)對清明祭祀活動高調(diào)排斥、大加撻伐的非常時期內(nèi)，民間的清明祭祀活動仍然不絕如縷，可見作為一種民俗活動，清明祭祀具有頑強的生命力和廣泛的民眾基礎。
近三十年來，清明祭祀活動從逐漸在民間恢復到廣泛盛行，并形成了官方、民間相互呼應之勢。清明節(jié)成為國家法定假日，就是國家對民間呼吁的積極回應，而近年來各地政府競相舉行的各種隆重的祭典更使這一活動成為社會公共生活領域中引人矚目的大事。
應該說，近年來清明祭祀活動的盛行反映了整個社會對于傳統(tǒng)的重視，有其必然性。但是，如果對近年來各種清明祭祀活動細加考察，就可以發(fā)現(xiàn)，無論是各地官方舉辦的盛大祀典，還是民間的祭祀活動，都存在不少值得人們反思的地方。
從內(nèi)容方面看，沒有真正把握清明祭祀的文化內(nèi)涵，彰顯清明祭祀的文化價值。一些地方政府按照“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的思路，把舉辦清明祭典作為招商引資、帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的手段，當?shù)赝诩漓牖顒舆^后喜不自禁地向新聞媒體夸耀招商引資的成果；一些人把清明祭祀作為炫富的機會，墓園追求豪華，互相攀比，祭品則日漸奢華甚至近于荒誕，紙扎的“小姐”也成為祭祀先祖的貢品；在一些鄉(xiāng)村，清明祭祀甚至成為強化狹隘的宗族意識、挑動宗族對抗的契機，從而造成族群分裂，引發(fā)諸多社會問題。
在祭祀禮儀方面，中國作為禮儀之邦，有禮樂文明的深厚積淀，卻沒有一套符合現(xiàn)代需求、基本達成共識的祭祀禮儀，也沒有普遍接受的祭祀音樂，往往是各地、各家甚至各人自行其是。家庭的祭祀活動中有的跪拜磕頭，有的鞠躬致意。即使是官方舉辦的盛大祀典，參加者的服裝也是五花八門，雜亂無章。
此外，祭祀方式的問題困擾著人們：隨著現(xiàn)代社會人員流動性的加大，許多人事實上已經(jīng)不可能親臨先祖墳塋祭掃，在清明時節(jié)應該采用什么祭祀方式?殯葬改革后，許多人已經(jīng)不用墓地，甚至也不存留骨灰，后人如何祭祀?
對以上現(xiàn)象的關注，使我們進一步思考以下問題：傳統(tǒng)的清明祭祀活動是否已經(jīng)真正成為現(xiàn)代民眾精神生活的內(nèi)在需求，抑或仍然還只是一場定期推出的傳統(tǒng)民俗表演?在現(xiàn)代生活環(huán)境中，人們究竟是如何理解清明祭祀的內(nèi)涵的?這種理解是否符合清明祭祀的本來意義?傳統(tǒng)文化普遍面臨著現(xiàn)代化的問題，傳統(tǒng)的祭祀活動如何解決自身現(xiàn)代化的難題?傳統(tǒng)的祭祀活動有哪些核心的內(nèi)容需要堅守不失，有哪些地方需要因時通變、革故鼎新?
二、清明祭祀的文化內(nèi)涵
把握清明祭祀的文化內(nèi)涵，明t清明祭祀的意義，理解祭祀活動所承載的價值觀念，是我們建設現(xiàn)代清明祭祀文化的起點。
在中國古代，祭祀活動被認為是社會政治生活中的頭等大事，地位十分重要?！蹲髠?成公十三年》中“國之大事，惟祀與戎”之說不僅反映先秦時期的事實，也影響了此后歷代人們對祭祀的看法，形成了重視祭祀的傳統(tǒng)。在中國思想史上，我們可以看到眾多先哲對祭祀功能、地位的論述與強調(diào)?！墩撜Z?學而》說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”《禮記?祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！薄抖Y記?祭法》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！痹谇迕鞴?jié)中納入祭祀的內(nèi)容而逐漸形成盛行不衰的清明祭祖習俗，其思想基礎正是中國宗法社會中對祭祀高度重視的觀念。一年又一年的清明祭祖活動，與中華民族的繁衍生息相伴隨，構成了民族精神生活歷程中不可或缺的環(huán)節(jié)。
由此可見，在清明祭祖的各種儀式、活動的背后，承載了深刻的價值理念，相對于祭祀的各種的儀式、活動這些表面的形式而言，這些價值理念才是清明祭祖的靈魂。
祭祀先祖，人們可以緬懷祖先創(chuàng)辟的艱苦與奠基的辛勞，將自己納入家族歷史的鏈環(huán)，激發(fā)自己承先啟后、不忘先祖的教誨、光大先輩功德的使命感。
祭祀先祖，人們可以追憶先輩的音容笑貌，感念先輩養(yǎng)育的恩情，將自己置身于生生不息的生命序列之中，意識到自己對家庭、對后輩的責任。
祭祀先祖，人們可以重溫先祖的事跡，崇仰敬慕先祖的人格，從而確立正確的價值導向，以潛移默化的方式影響、教育后人。
祭祀先祖，人們可以直觀地感受到家族成員同祖共宗、血脈貫通，強化對親情的認同，增強家庭的凝聚力。
由祭祖推衍而來的對于人文始祖、先賢先烈的祭祀，更是可以讓人們在追思、緬懷的過程中體認人文始祖篳路藍縷、肇啟文明的豐功偉績，體認民族歷史的源遠流長、曲折艱難，體認中華民族的血脈相連，從而增強民族的凝聚力，增強民族認同感，營造和諧共處的社會氛圍，激勵人們繼往開來，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
以上幾個方面的內(nèi)容，可以簡略地歸結(jié)為八個字：感恩思源，繼往開來。我認為這就是清明祭祀活動的靈魂和核心。無論是公祭還是私祭，清明祭祀如果缺乏這些內(nèi)容，就只是缺少靈魂的空洞的禮儀形式，甚至可能只是借清明祭祀之名上演的種種鬧劇。
三、清明祭祀禮儀的建設
祭祀必須以內(nèi)心的誠敬為基礎?！抖Y記?祭統(tǒng)》說：“夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！卑l(fā)自內(nèi)心的真情實感是祭祀的根本。正是在這一意義上，張豈之先生主張“心祭重于形祭”。
當然，強調(diào)“心祭”并不是因此就否定“形祭”的必要。事實上，一定的儀式以及這些儀式所營造的氛圍、場景可以增強祭祀活動的效果，相反，沒有儀式作為表征，活動就容易淡忘。因此可以說，對于祭祀活動來說，禮儀是不可缺少的，禮儀建設是現(xiàn)代清明祭祀文化建設的重要內(nèi)容。
本來，在中國古代社會，有相當完備的祭祀禮儀制度。因為在當時，禮是整個社會生活的核心，“不學禮，無以立”，離開禮就會在社會生活中陷入無所適從的境地。人們高度重視祭祀活動，祭祀禮儀也相當發(fā)達完備。但是世易時移，在歷史的滄桑變幻之后，曾經(jīng)指導、規(guī)范古人的那一套禮儀制度在今天的生活中幾乎蕩然無存，而新的符合社會需要，體現(xiàn)時代特點的禮儀規(guī)范卻并未很好地建立起來。因此，雖然號稱禮儀之邦、文明古國，但當今中國還存在諸多禮儀缺失。這一點在前面已經(jīng)談到。事實上，在日常生活交往中常常不知如何相互稱呼的問題尚且沒有解決，以致使人不時遭遇尷尬，那么在清明祭祀禮儀方面的缺失也就不足為怪了。
要建設現(xiàn)代清明祭祀文化，就必須著手解決祭祀禮儀缺失的問題，建設新的祭祀禮儀。應該看到的是，制禮作樂是一項復雜的系統(tǒng)工程。一方面，需要熟悉古代禮典禮制，通曉古人制禮作樂之意，然后通情達變，斟酌去取，所謂“坐集千古之智，吾得以折中其間”；另一方面，需要了解當今世界發(fā)展大勢，把握時代脈搏，充分吸收世界文明優(yōu)秀成果，使之體現(xiàn)于新的禮儀之中。這兩個方面的工作，缺一不可。即使僅僅完成其中某一個方面的工作，也絕非易事。
顯然，制禮作樂的工作并不是某一個人短時期內(nèi)就能完成的，需要眾多學者共同的長時期的努力。張豈之先生在《心祭重于形祭》一文中曾經(jīng)建議有關專家從不同方面人手加以研究，彌補目前黃帝祀典中音樂、服裝方面的缺失。我認為這一建議是可行的。有了不同方面專家的努力，加之以時間積累，符合時代要求、具有時代特征的祭祀禮儀是能夠建立起來的。
我們知道，八百多年前，宋代大儒朱熹有鑒于當時社會禮儀出現(xiàn)的一些弊端，決意加以整頓。他在反思、吸收前人以及同時代學者禮學思想成果的基礎之上，又勇于創(chuàng)新，撰修了《家禮》。朱熹《家禮》涉及日常生活的各個方面，在明清時期滲透到社會的各個階層，影響深遠。不僅如此，其影響還波及朝鮮、日本。今天，我們期望能夠比肩《家禮》的新禮書能夠早日出現(xiàn)。
四、清明祭祀的對象和祭祀方式
在歷史上，清明祭祀的對象最初主要是血緣意義上的家族先祖，爾后擴大到公祭文化意義上的民族先祖以及歷代的先賢先烈。
清明祭祀對象的不斷擴大，反映了人們視界不斷拓寬與突破。事實上，儒家對于祭祀對象的確定持相當開明的態(tài)度?！抖Y記》就表達了這樣的思想：只要對人們的生存發(fā)展、對文明的推進做出了貢獻的人物，都可以祭祀。基于這一原則，我們是否可以考慮將更多的公眾人物(比如說歷代民族英雄、各地抗日烈士等等)納入國家、地方的祭祀對象中，每年清明由政府出面組織公祭呢?
祭祀對象的選擇體現(xiàn)了一定的價值取向，其目的在于以此突出、彰顯某種理念，形成一定的價值導向。由各級政府公祭那些對國家、民族、社會做出犧牲、做出重大貢獻的人物，讓人們紀念、銘記、感恩、景仰、追慕，見賢思齊，實際上是以此方式倡揚國家主流的價值觀念，其社會教化作用是不言而喻的。我認為，這應該是建設現(xiàn)代清明祭祀文化的重要內(nèi)容，通過這一方式，清明祭祀在保留家族私祭為主特點的同時，也可以容納更多的現(xiàn)代公共生活的內(nèi)容，更好地與現(xiàn)代社會接軌。
此外，還要談談祭祀方式的更新問題。
第4篇：文明祭祀范文
在冥冥虛空中，你看到自己死了，平平靜靜地躺在那，就象睡著了一樣，只是永遠
不會再睜開眼睛。
是的，你在剎那間明白自己死了，思前想后，唯一的死因就是心力憔悴，因為
愛戀。
你看到自己安然死去，沒有了悲傷，沒有了痛惜，曾經(jīng)對世間的那一絲眷戀也
隨風而逝。
你回想起活著的最后日子，總是孤獨地藏身在一個黑暗的角落里，沒有人在乎
你，無論是親朋戚友，還是同學同事，他們最多在不經(jīng)意間看到你，也就沖你笑笑
或無動于衷，然后遁走?，F(xiàn)在你死了，他們又顯的那么傷心，哭的死來活去。
于是，你笑了，笑的那么慘然，笑的淚如泉涌。這就是人世間的虛偽，你生前
已經(jīng)認知，死后更看了一個通透！
為了私底里的欲望，你感覺活著真的好累好累，經(jīng)常幻想著，如果可以，寧愿
自己不曾來過這個世界。
你感覺很好笑，至死都不知道什么是愛什么是情，但你看到自己死了也沒有半
分后悔，哪怕是糊糊涂涂愛過將全部情感徹底奉獻。
你曾經(jīng)以為，“我把心上的小船劃向你/請你/請你好好去珍惜/從不敢奢望與你
共朝夕/只愿我的愛帶給你一絲甜蜜/我把心中的玫瑰送給你/請你/請你好好去愛惜/
從不幻想永遠擁有你/只想把你今生留在心田里。”
是的，這是你一直存在于心的想法，讓每一份感情都充滿甜美，讓每一程相伴
也都令人迷醉。
現(xiàn)實卻是那么的殘酷，感情是一份沒有答案的問卷，苦苦的追尋并不一定能讓
生活更圓滿。
不能擁有的遺憾讓你更感眷戀；夜半無眠的思念讓你更覺纏綿。
如果僅有一點遺憾、一絲傷感，或許能讓這份愛戀更雋永，更久遠，但是，你
獲得的，只是徐志摩那“揮一揮手，不帶走一絲云彩”的迷惘與惆悵。
幾載秋冬寒暑的守候，所謂的幸福與痛苦只不過是別人的一個念頭，你就像是
被判了死刑的孩子，有太多太多的話再也無從開口。
于是你淚流滿面，一次又一次告訴自己，離別是對愛的考驗，分別不是永別，
總是幻想奇跡出現(xiàn)，即使明知那是一幅早以定格了的畫面。
從此，你用左手拉著右手，緊鎖心靈的簾帷，在夜深人靜時，抱著寂寞與孤獨
碾展難眠，和淚相偎依。
愛滅情絕，你該用什么樣的字眼來形容自己的心情，痛苦？傷心？難過？這些
都遠遠不夠，那是一種心靈碎裂、無法呼吸的悸慟與顫栗。
你站在絕望的邊緣痛苦掙扎，淚水和著鮮血吞進肚里。誰也不會知道，自那一
刻起，你已半生半死，魄飛魂散。
這是你注定該遭受的懲罰，只能怨自己的命太苦，情太真。你能拿什么來和命
運抗爭？什么都沒有，唯一自豪跟驕傲的都已離你遠遠而去。
你曾經(jīng)這樣說，“曾說過愛你，今天依然愛你。愛你，卻不能與你在一起，一
如愛那原野的百合，愛它，卻不能攜它歸去。這不是我的本意?！薄斑@一程情深緣
淺，走到今天，已經(jīng)不容易，輕輕地抽出手，說聲再見，真的很感謝，這一路上有
你?！?/p>
你最終不得不告訴自己，要學會放棄。
學會放棄，在落淚以前轉(zhuǎn)身離去，留下凄涼的背影；學會放棄，將昨天的情愛
深深埋藏心底，孤寂前行在陌生的旅途；學會放棄，讓彼此都能有個或許更輕松的
開始，就讓這遍體鱗傷的愛刻骨銘心。
原來幸福如此脆弱，離你是那么的遙遠，你該以怎樣的心態(tài)來面對這樣的結(jié)果
。這不是你想要承擔的，而命運卻偏偏選擇了你，你不得不承認，這種滋味真是苦
不堪言。
你一再勉勵自己不可以脆弱，而現(xiàn)實卻讓你不得不低下倔強的頭顱。你感覺疲
憊不堪，好累好累。該做的你做過了，該說的你也說過了，你已經(jīng)再也無力回天。
算了吧，你承認這條路是自己選擇的，就無所謂對與錯，任何后果只能自己承
擔。
放下吧，徹底放下！最后的唯一的期待和美好都被剝奪，你的人生從此不再剩
下什么。放下吧，徹底放下！
倏忽間，躺在那兒的自己眨了眨眼突然不見，你猛然驚醒，原來是南柯一夢。
第5篇：文明祭祀范文
轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和建設生態(tài)文明是黨的發(fā)展理念的新提升,也是建設全面小康社會的新要求。理解轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的科學內(nèi)涵,認識生態(tài)文明建設的現(xiàn)實性和迫切性,以及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式與推進生態(tài)文明建設之間的辯證關系具有十分重要的意義。
一
科學發(fā)展觀第一要務是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。要堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領全局,指導工作,就必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務,必須堅持以人為本的理念,必須堅持發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性,必須堅持統(tǒng)籌兼顧的科學方法。要做到這一些,在發(fā)展過程中僅僅要求經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變是遠遠不夠的,必須實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。因為經(jīng)濟增長方式通常是指從粗放型增長轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型增長,即從主要依靠增加資源投入和消耗來實現(xiàn)經(jīng)濟增長,轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽刻岣哔Y源利用效率來實現(xiàn)經(jīng)濟增長。而經(jīng)濟發(fā)展方式不僅在內(nèi)涵上蘊意更大,它既包括經(jīng)濟增長方式,又包括產(chǎn)業(yè)的結(jié)構、增長的質(zhì)量、發(fā)展的效益、分配的形式和環(huán)境的保護等諸方面的內(nèi)容。而且在衡量指標上也有更高的要求,不僅僅是經(jīng)濟增長的衡量指標,還擴展到經(jīng)濟發(fā)展的受益群眾、利益分配方式以及經(jīng)濟、社會、環(huán)境和諧程度等方面。由經(jīng)濟增長方式演變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展方式,僅僅是兩字之差,卻具有本質(zhì)上的區(qū)別。經(jīng)濟增長方式主要體現(xiàn)的是國民生產(chǎn)總值GDP的提高,它只以產(chǎn)出量作為衡量尺度,而經(jīng)濟發(fā)展方式則具有更廣泛的含義,既包括產(chǎn)業(yè)的擴大,更強調(diào)經(jīng)濟“質(zhì)”的提高。因此轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式,要求我們努力糾正那種不顧資源環(huán)境壓力和各種社會矛盾,片面追求GPP數(shù)字增長的觀念,更加重視經(jīng)濟、社會、環(huán)境三重效益的平衡發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式還要求我們不但要遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律,而且要重視經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、人與自然關系的和諧發(fā)展、人自身發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一等因素。
二
黨的十七大提出了建設生態(tài)文明的新要求。從廣義上講,生態(tài)文明是人類文明繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)。從狹義來看,生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相并列的文明建設的重要形式之一,它強調(diào)的是人與自然關系的和諧程度。黨的十二大提出建設社會主義物質(zhì)文明和精神文明,黨的十六大在此基礎上提出建設社會主義政治文明,這次黨的十七大把生態(tài)文明建設作為實現(xiàn)建設全面小康社會奮斗目標的新要求、新舉措提出來,是黨的十七大精神中一個閃爍著真理光芒的亮點,我們要充分認識建設生態(tài)文明的重要性和緊迫性。黨的十七大高度重視生態(tài)文明建設,是發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史性決策。改革開放近三十年來,我國經(jīng)濟在取得持續(xù)高速增長的同時,環(huán)境保護卻已到了極其嚴峻的時刻,已經(jīng)瀕臨預警階段。我國從水、空氣到土壤都被大面積污染,情況嚴重。據(jù)統(tǒng)計,目前我國二氧化硫年排放量近2000萬噸,列世界第一;二氧化碳排放量列世界第二。有關部門監(jiān)測的343個城市中,有3/4的居民呼吸不到新鮮空氣;全國近1/10的耕地遭到污染,1/3的國土遭酸雨侵害,全國荒漠化面積占國土面積的28%左右,每年還要增加一萬多平方公里,全國18個省近4億人口的耕地和家園因此受到威脅。另外,我國污水排放量為400多億噸,排名世界第一,超過環(huán)境容量82%。全國70%的江河水系受到污染,75%的湖泊水質(zhì)富營養(yǎng)化,3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標準的飲用水。針對這一現(xiàn)狀,我國先后出臺措施加大整治力度,雖然環(huán)境污染問題局部有所改觀,但是整體不容樂觀,節(jié)能減排和環(huán)境保護治理工作面臨形勢仍然嚴峻。從宏觀層面來看,我國由于環(huán)境污染造成的直接經(jīng)濟損失每年高達2800多億元,如果我們現(xiàn)在不采取非常的、堅決的措施,若干年內(nèi)我國將面臨環(huán)境災難,其規(guī)模、頻度及嚴重性將史無前例,并極其嚴重而深遠地影響我國的經(jīng)濟發(fā)展和改革開放的歷史進程。我們黨的宗旨和發(fā)展的要義,是以人為本、為人民服務。即便是經(jīng)濟發(fā)展了,人民群眾物質(zhì)財富增加了,但呼吸不到新鮮空氣,喝不到干凈的水,連魚肉蔬菜都是被污染的,這種低下的生活質(zhì)量,那有什么幸福感可言呢?
三
轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和建設生態(tài)文明之間存在著辯證統(tǒng)一的關系。首先,經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,既是建設生態(tài)文明的要求,也是實現(xiàn)生態(tài)文明的前提。經(jīng)濟發(fā)展方式不轉(zhuǎn)變或者轉(zhuǎn)變不到位,生態(tài)文明就無從談起。其次,生態(tài)文明建設既是經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的應有之義,也是檢驗經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是否到位的重要標準。兩者統(tǒng)一于科學發(fā)展觀落實的實踐之中。我們要努力做到加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,大力推進生態(tài)文明建設,以建設生態(tài)文明的實際行動,使經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變落到實處。
1.要在全社會牢固樹立生態(tài)文明的觀念。增強“環(huán)境是最稀缺資源,生態(tài)是最寶貴財富”的意識。全面落實環(huán)保優(yōu)先方針和市委、市政府提出的生態(tài)市建設的部署,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,各級領導干部要確立以人為本科學發(fā)展的理念,決不以降低門檻作為招商引資的優(yōu)惠條件,決不在接受產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移中接受污染轉(zhuǎn)移,決不以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟一時的發(fā)展。建議把創(chuàng)建國家生態(tài)市的主要指標納入干部的考核內(nèi)容。
2.調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局。加快經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變,發(fā)展先進制造業(yè)、高新技術產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè),優(yōu)化生產(chǎn)工藝,提高技術水平,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,提高資源利用率。從源頭上緩解生態(tài)環(huán)境壓力。另一方面,集中力量加大對污染排放量大的化工、印染、鋼繩等行業(yè)的整治力度,列出重點,限期整改,領導督查,從嚴懲處,嚴格做到污染物排放總量的控制。
第6篇：文明祭祀范文
一、加強干部隊伍建設，提高領導素質(zhì)和管理水平
干部隊伍既是生產(chǎn)經(jīng)營的指揮者也是精神文明創(chuàng)建活動的領導者、實踐者。公司領導班子十分重視自身能力建設，以創(chuàng)建學習型企業(yè)為目標，著力提升領導干部的整體素質(zhì)和能力。首先通過經(jīng)濟專家的調(diào)查分析，把脈診斷，對公司現(xiàn)有的法人治理結(jié)構進行優(yōu)化調(diào)整，建立現(xiàn)代企業(yè)管理模式；二是提升干部隊伍的業(yè)務素質(zhì)，采取“走出去，請進來”的形式，聘請焦化行業(yè)協(xié)會的專家和權威為公司技術員以上干部進行行業(yè)形勢和專業(yè)技術知識講座；聘請科技文化有限公司的專家團隊進行現(xiàn)代企業(yè)管理制度、現(xiàn)代企業(yè)文化理念等內(nèi)容的培訓。三是確立了“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)做事”的干部座右銘。努力將干部隊伍建設為一個求真務實、開拓創(chuàng)新、團結(jié)奮進，值得職工的信賴和支持的領導班子。
二、加強職工隊伍建設，增強戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力
公司把建設一支高素質(zhì)的職工隊伍作為企業(yè)發(fā)展中的重中之重，一手抓招聘，一手抓培訓。在招聘中注意嚴格程序，嚴把進口關，保證人員質(zhì)量。為了保證公司持續(xù)發(fā)展對人才的需求，公司還拓寬了新的人才引進渠道，在××鎮(zhèn)范圍內(nèi)篩選了43名初中畢業(yè)生，分別送到高級技工學校、煤炭職業(yè)技術學院進行委培。在職工培訓方面，注重了網(wǎng)絡的建設和教育的系統(tǒng)性，專門出臺了《切實做好培訓工作的實施意見》。新職工進廠后，首先進行三級安全教育和廠情、廠規(guī)、廠紀、崗位技能等內(nèi)容進行培訓，經(jīng)考核合格才能上崗。公司已制定了下一步的職工培訓計劃，主要培訓內(nèi)容有：10月份，聘請國內(nèi)焦化行業(yè)的知名專家、學者，分別為煉焦、洗煤、備煤、化產(chǎn)等車間的骨干分子和基層管理人員就煉焦、化產(chǎn)和生產(chǎn)管理等方面進行培訓；對全公司的所有統(tǒng)計員及部部門內(nèi)勤人員進行了寫作基礎知識的培訓。11月份，聘請電力培訓中心和太原高級技工學校的老師，分別為電儀、動力、機修三個車間的技術人員進行培訓。12月份，針對化產(chǎn)車間技術力量薄弱的問題，請科技大學的專業(yè)教授為化產(chǎn)車間工人和技術員進行化產(chǎn)知識的專題培訓。
結(jié)合精神文明的創(chuàng)建工作，把加強干部職工思想道德和文明素養(yǎng)建設作為一項長期性的工作，對職工堅持進行世界觀、人生觀、價值觀、社會道德、職業(yè)道德、家庭美德等教育。通過理論培訓、班組活動等形式，提要求，抓落實，使干部職工對精神文明創(chuàng)建工作入腦、盡心、見行動，形成了“人人重視，個個參與，全面受益”的創(chuàng)建局面
三、開展各種文體娛樂活動，增強凝聚力和向心力
為了推進公司精神文明建設向縱深發(fā)展，培養(yǎng)職工健康向上的情操，為企業(yè)精神注入新的內(nèi)涵，按照精神文明單位的標準和條件，針對新時期職工隊伍的精神需求和特點，進一步豐富職工業(yè)余文化生活，舉辦豐富多彩的職工業(yè)余文化生活，展現(xiàn)公司健康向上的精神風貌。首先，完善文化體育設施，建成羽毛球場2個，乒乓球室2個，電視室1個，閱覽室1個，卡拉ok室1個，還投資15萬元建起了我縣第一個符合國際標準的塑膠籃球場，為公司的精神文明建設奠定良好的硬件基礎。利用這些設施在重大節(jié)日開展紀念和慶?；顒樱e辦安全演講賽、職工籃球賽、乒乓球賽、羽毛球賽、拔河賽、文藝晚會等活動。去年和今年夏季，我們已與××鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦了兩屆消夏籃球賽。通過這些活動，寓教于樂，豐富職工文化生活，培養(yǎng)員工明理誠信、遵紀守法、勇于奉獻的良好職業(yè)道德，增強企業(yè)的凝聚力和向心力。
四、加強環(huán)境建設，創(chuàng)造優(yōu)美工作和生活環(huán)境。
加強環(huán)境建設，創(chuàng)造優(yōu)美工作和生活環(huán)境，是我們正在進行現(xiàn)代企業(yè)策劃工作中的一項重要內(nèi)容。為了把興盛建設成一個春花、夏蔭、秋實、冬綠的花園式企業(yè)，我們投入60萬元，在綠化、美化、硬化、香化、亮化上狠下功夫，共栽種柳樹、棗樹、桃樹、檜柏、銀杏、合歡、塔松等十幾個品種共計6000余株，種植草坪約6萬m2；安裝路燈、霓虹燈100多個；設置宣傳牌欄80多個；建起了專門培育花卉的溫室，保證一年四季常綠、常香。下一步公司將繼續(xù)對現(xiàn)生活區(qū)、廠區(qū)及周邊環(huán)境進行綜合整治，全面完善，使全廠綠化面積由18%達到21%，努力成為現(xiàn)代企業(yè)環(huán)境建設的典范。版權所有
五、完善環(huán)保設施，建設清潔型企業(yè)
環(huán)境保護是企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地的綠色后盾，也是企業(yè)提高社會效益的有力措施。公司從對社會，對人民負責的高度，堅持把環(huán)保設備和生產(chǎn)設備一樣，同等進行管理，對全廠所有的環(huán)保設施進行了登記，建立了8個環(huán)保檔案，為環(huán)保管理的科學化奠定了基礎。
在環(huán)保設施建設上，公司共投入6730余萬元,占到總投資的18.6%。設計并使用了國內(nèi)同行業(yè)最先進的環(huán)保設施，在原煤場設置了擋風墻和噴淋裝置；在精煤場建起了封閉大棚；在煤通廊和粉碎機室配備了除塵和除噪音裝置；在焦系統(tǒng)配備了先進的消煙除塵車、攔焦除塵車、吸塵罩、地面除塵站、熄焦塔折流除塵裝置等;建設了污水處理站將生產(chǎn)廢水全部進行凈化，水的重復使用率達到92%以上,大幅度減少了煙塵污染和污水排放量，有效地實現(xiàn)了環(huán)保達標生產(chǎn)。
六，加強民主政治建設，保證企業(yè)健康發(fā)展
第7篇：文明祭祀范文
【2011年浙江金華中考題】
弱種子也要發(fā)芽
劉克升
①開闊、坦蕩的田野里，一位農(nóng)民正在種高粱。他把那些癟種子一一挑了出來，只揀飽滿的種子種到地里。
②這時，一位到鄉(xiāng)下游玩的城里人，帶著兒子路過這里。城里人的兒子第一次看到有人種莊稼，感到非常新鮮，拽著父親停了下來，目不轉(zhuǎn)睛地盯著農(nóng)民的一舉一動。農(nóng)民寬厚地望了他們一眼，報之友好一笑，繼續(xù)挑他的種子、種他的地。
③城里人的兒子把嘴巴附在城里人耳邊，父子倆嘀嘀咕咕了半天，不知在說些啥。
④不一會兒，他們停止了嘀咕。城里人靠近農(nóng)民身邊，小心翼翼地懇求說：“那些癟種子，你把它們也種到地里好嗎？”
⑤城里人怎么會有這種想法？農(nóng)民很奇怪。他搖了搖頭，果斷地說：“不可以！我指望著莊稼吃飯呢，癟種子長出的莊稼怎么能保證產(chǎn)量？”
⑥城里人回頭望了兒子一眼，沉默了起來。半晌，他以極其隱蔽的動作，掏出一張百元鈔票，悄悄塞到農(nóng)民手中，壓低聲音說：“因為一場醫(yī)療事故，我兒子的兩個耳朵聽力嚴重受損，非要附耳說話才能聽清。在同齡的小朋友面前，他總是感到自卑。今天，他看到了那些被你拋棄在一邊的癟種子，感到很難過，就問我它們?yōu)槭裁词芾渎?，難道是它們不能發(fā)芽嗎？……所以，我希望你把那些癟種子也種到地里，給我兒子一次鼓勵、一個希望。這一百元錢，就算是對你播種癟種子造成減產(chǎn)的補償吧?！?/p>
⑦農(nóng)民聽了，心中一熱，忙把百元鈔票推了回去，毫不猶豫地說：“這錢我不能收！我這就把那些癟種子種到地里去！你去告訴你兒子，我要把它們種在最肥沃的地段，因為它們發(fā)芽的欲望最強烈，我對它們的期望也最高?！?/p>
⑧城里人感激地望了農(nóng)民一眼，快步回到兒子身邊，把農(nóng)民的話告訴了兒子。兒子的眼睛像雨后的兩片綠葉，立刻鮮亮了起來。
⑨這雙靈性飛舞的眼睛，觸動了農(nóng)民的心事，他抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢，抓起了那些癟種子。瞬間，其貌不揚的它們，紛紛從農(nóng)民手中撒落，妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里。
⑩城里人和兒子開心地笑了。等他們一離開，農(nóng)民馬上收拾家什，急匆匆向家里趕去。農(nóng)民家中，有一個因車禍失去雙腿的兒子。以前，他一直認為殘疾兒子是一個廢物，就老是把他關在家中，不許他出門。
現(xiàn)在，農(nóng)民改變了想法。
“再弱的種子，也要發(fā)芽；再嫩的幼苗，也渴望長大！”作為一名種地的老把式，這個道理，他懂！
農(nóng)民決心拿出自己所有的積蓄，去最好的醫(yī)院，為兒子安最好的假肢。他要讓兒子開開心心地走出家門，大大方方地發(fā)芽、開花，直至結(jié)出屬于他自己的或大或小的果實。
1. 選文的標題“弱種子也要發(fā)芽”有什么深刻含義？（3分）
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解題思路：本題考查對記敘文標題含義的理解分析。這類題的答題格式為：①表層含義，即標題是否概括文章的主要內(nèi)容或事件；②深層含義，即標題是否暗示或揭示了文章的中心。此外，如果標題運用了修辭手法，需要明確指出被修飾事物，再分析其含義。如果有雙關含義或象征含義，都需要清楚地指出。本文的內(nèi)容是農(nóng)民最初拋棄癟種子，城里人對殘疾兒子的關愛觸動了他，他不但種下癟種子幫助城里人的兒子走出自卑，還決定給自己的殘疾兒子生活的機會。本文標題用了比喻的修辭手法，“弱種子”表面說的是被農(nóng)民拋棄的癟種子，其實也是說有某種缺陷的人；“發(fā)芽”指的是成長和發(fā)展。本文的中心是：有缺陷的人也需要發(fā)展，他們更需要人們的精心呵護。
答案：用“弱種子”喻指存在某種缺陷的生命，以“弱種子也要發(fā)芽”為題告訴讀者，即使有缺陷的生命也有成長的權利，不能被剝奪。也喻勸人們要呵護“弱種子”，使其發(fā)芽、開花、結(jié)果。
評分細則：寫出“弱種子”的比喻含義1分，中心2分，文章傳遞的道理以及對人們的呼吁各1分。
2. 用簡潔的語言在橫線上寫出主要故事情節(jié)。（2分）
（1） 議種癟種 （2） 給兒新生
解題思路：本題是情節(jié)填空的考題，考查梳理情節(jié)和概括情節(jié)的能力。解答這類題目，首先要理清文章情節(jié)的結(jié)構，然后分別對相關情節(jié)進行概括。本題給出了發(fā)展和結(jié)局的答案，應首先在文中確定這兩部分的范圍，“議種癟種”在③—⑧段，“給兒新生”從第⑩段到最后。劃定這兩部分內(nèi)容之后，需要填充的兩部分就一目了然了：第①②段是故事的開端，寫的是有位農(nóng)民在田里種地，到鄉(xiāng)下游玩的城里人發(fā)現(xiàn)他種地時要先挑選飽滿的種子，不要癟種子；第⑨段是故事的，寫的是農(nóng)民心甘情愿地接受城里人的請求，把癟種子也種到地里。概括這兩部分內(nèi)容時，要注意模仿答案示例的思路和格式，組織語言。
答案：（1）挑種種地 （2）種下癟種
評分細則：第一個空如果不出現(xiàn)“挑種”這個細節(jié)不給分，第二個空如果不強調(diào)種下的是“癟種”則不給分。
3. 閱讀下面的句子，聯(lián)系上下文，探究括號中的問題。（4分）
（1）他把那些癟種子一一挑了出來，只揀飽滿的種子種到地里。
（“一一”“只”可以看出農(nóng)民對癟種子怎樣的態(tài)度？）
第8篇：文明祭祀范文
此次實地拜訪，我除了對巴基斯坦的地理風貌、風土人情以及歷史文化有了一個初步的印象，而且加深了對犍陀羅藝術局部區(qū)域特色的感性認識，同時還對新疆佛教文化藝術與異域文化的今昔聯(lián)系和差異又擴展了新的視角。
我們于6月25日乘車從喀什出發(fā)，越過世界屋脊，進入巴方境內(nèi)。巴基斯坦境內(nèi)的道路真可謂飛速直下，穿梭在落差懸殊的深山峽谷之中，道路兩旁山體陡峭、河流深沉、冰川刺目、白云滿目。
進入巴基斯坦北部山區(qū)的第一站是古勒米特，這里至今居住著洪扎王的子孫，山寨的“圖騰”就是高聳直觀的山巒標志。當我把天外的祟山峻嶺與洪扎部落山民聯(lián)系起來的一剎那，才猛然醒悟巔峰之境與佛教須彌之間的審美本原究竟是什么。
沒想到第二天我們到達北部山區(qū)的部落山寨，正是洪扎王的新宅和舊府。這里堪稱人間仙境，冰峰儀仗，高臺故居，花果滿園。杏、桃、蘋果、葡萄、桑子、核桃等果樹漫山遍野，尤其是滿枝掛果的櫻桃真是令人垂涎。難怪洪扎享有水果、寶石之鄉(xiāng)的美譽。此外，這里長壽老人居多，據(jù)說主要是與此地居民世世代代食用各種杏子做成的食物有關。
當年秘筑的中巴備戰(zhàn)公路全長613公里。走過了平坦直線的柏油路，我們又乘上了巴方司機駕駛的日本車狂奔，一路上仰觀海拔7000米以上的8座雪峰，從來沒有如此體驗過崇高至美的大山大水以及峻嶺險灘。
喀喇昆侖公路是中國援助巴基斯坦的重大建設工程。中方援助路段北起中巴邊界紅其拉甫山口，南至巴基斯坦塔科特大橋(現(xiàn)名“友誼橋”)，1966年至1978年分兩期建成，終使天塹變通途，在世界公路建筑史上創(chuàng)造了奇跡。兩國的建設者們也付出了巨大的犧牲，他們以青春、熱血之軀。鑄就了中巴友誼，僅吉爾吉特烈士陵園就安葬了中方88位英靈。
巴基斯坦雖然是穆斯林國家，但這塊土地曾經(jīng)是古代印度的西北部地區(qū)，佛教歷史文化非常悠久。世界四大文明故國均依賴于大河的養(yǎng)育，獨具魅力的印度文明同樣依靠印度河的恩賜。而印度河上游與吉爾吉特河的匯聚點，就在巴基斯坦境內(nèi)。
從巴基斯坦舊都拉瓦爾品第驅(qū)車去佛教圣地塔克西拉，我們先參觀了博物館的陳列，然后實地考察著名的佛教遺址達摩拉吉卡。塔克西拉，梵文作Takshashila，舊譯咀叉始羅、竺剎尸羅、塔克沙希拉等，是古印度西北部歷史名城，現(xiàn)距拉瓦爾品第西北約35公里處，位于印度河東面，杰盧姆河西邊，克什米爾山脈的南邊。古代這里曾是商道交匯之地。史料汜載在亞歷山大大帝時期，塔克西拉是印度河和杰盧姆河之間最大的城市，唐玄奘也記載：“地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花果茂。氣序和暢?！彼裕宋骼诠糯恿_的各個時期基本上是其首府要地，故建筑遺址豐富。這里出土的上萬件遺物，揭示了這個地區(qū)從公元前500年到公元500年這1000年鮮為人知的歷史信息。
塔克西拉素以阿育王建造的大佛塔、甲，蝴佛教學術中心、灰泥佛像誕生地，以及中國名僧朝拜圣地等佛教歷史文化古跡而聲譽卓越，
塔克西拉之所以在佛教文化遺產(chǎn)中地位顯赫，其中一個主要原因，應該和阿育乇與塔克西拉的特殊因緣有關。達摩拉吉卡這個被譽為阿育王建造的大佛塔，正是旁遮普地區(qū)最重要的佛教紀念物，并且是塔克西拉最古老、最大、最醒目的佛教遺跡，當?shù)厝朔Q其為吉爾托普(ClairTopo)。起這個名字的緣由是以前有探寶者曾在其佛塔中間挖了一條大縫，“吉爾”就是裂縫的意思。英國約翰?馬歇爾爵士1913年發(fā)掘了這座佛塔后認為，其年代不會早于阿育王時期，但也不會晚于公元前1世紀中葉。至于說佛塔的風格是否屬于孔雀王朝還很難確定，至少大塔于公元1世紀上半葉曾經(jīng)毀于一次地震。
其實，佛教徒真正對佛塔的崇拜始于阿育王(公元前272-237年)，雖然200年之前佛陀滅度后分封的遺骨及供養(yǎng)的8個城鎮(zhèn)的佛塔已為當時的信徒所敬仰，但是，自從阿育王把那8座佛塔中的7座打開后又把塔內(nèi)佛祖的舍利分發(fā)給他的領土內(nèi)所有的重要城鎮(zhèn)時，每一份遺骨上建起的雄偉大塔就成為所有伽藍的核心建筑。阿育王在其父親頻頭裟羅在位時就在塔克西拉任總督，由此，專家推測該佛塔極有可能就是從阿育王那里獲得的一份遺骨的供養(yǎng)建筑。
從塔克西拉返回途中，我們又參觀了題材簡練、風格古樸的洪扎――哈爾代基什巖畫，那些古老的巖畫頗具中亞地區(qū)的特點。除了動物圖形、多種文字以外，其中還摻雜了許多佛教題材的形象。另外，有一條題為“大魏使谷魏龍今向迷密使去”、約在公元444～453年之間的直書銘刻漢文題記非常珍貴。
第9篇：文明祭祀范文
首先非常感謝三立為我提供了一次發(fā)展的機會。步入三立已三月有余，在各位領導及同事的關心與互助下，逐步對公司有了新的認識，讓我在新的環(huán)境中開始了新的起點。
這幾個月以來，慢慢的從最初的一無所知到漸漸了解公司一些作業(yè)流程、規(guī)章制度，慢慢融入了三立這個大家庭。一直喜歡用家來形容公司，或許有家的感覺是比較溫暖，而個人又容易對家產(chǎn)生依戀和賦于責任感。突然想引用一句話“三立是我家，成功靠大家”。公司是一個團隊，只有依靠大家的力量，公司的各項制度才能得以實施，從而走向更高的境界。
在這三個月所接觸的工作中，發(fā)現(xiàn)了很多弊端，如：
一、 ISO的推行過于形式化
很多人把ISO當做一種應付，認為只要拿到一紙證書便萬事大吉。而事實，這是一種極端的想法，ISO是一個持續(xù)改進質(zhì)量管理體系的有效性，以滿足顧客需求。先前公司形成書面之質(zhì)量手冊、程序文件、作業(yè)指導書亦不少，但是大多徒于形式，未并真正執(zhí)行。且大部份文件并不適宜公司目前狀況，尚沒有有效利用。而導致在產(chǎn)品追溯時無依據(jù)可查，對后續(xù)所發(fā)生之異常狀況亦無相應之應急措施，造成惡性循環(huán)。針對這些現(xiàn)象，只有從根本上解決，才能真正實施ISO，發(fā)揮ISO之有效功能。首先讓公司全員明白ISO的精神，使公司各項作業(yè)有所依據(jù)，并能真正執(zhí)行。
二、2012年度管理層未制定有效、可量測之品質(zhì)目標
工作和人生一樣，在執(zhí)行的時候都會朝著一個方向，而最終達到一定的目標。就像管理的目標是人，管理的目的是事。在過去的一年里，每個部門針對自己部門的業(yè)績不明確，是否達到公司所要求之境界無從查證，更談不上改善措施。后續(xù)每一個部門所負責的工作，都應該制定一個較為合理，有效之目標，并定期以數(shù)據(jù)統(tǒng)計，是否達到目標，甚至超過目標，并針對未達成部份提出原因分析、處理對策及預防再措施。
三、 計劃執(zhí)行度不力，造成等待浪費
由于生產(chǎn)原料供應中斷、作業(yè)不平衡和生產(chǎn)計劃安排不當?shù)仍蛟斐傻臒o事可做的等待，被稱為等待的浪費。生產(chǎn)線上不同品種之間的切換，事先準備工作不夠充分，勢必造成等待的浪費;每天的工作量變動幅度過大，有時很忙，有時造成人員、設備閑置不用;上游的工序出現(xiàn)問題，導致下游工序無事可做。此外，生產(chǎn)線勞逸不均等現(xiàn)象的存在，也是造成等待浪費的重要原因。
四、 物料未能得到有效管理
原材料未能得到良好的控制，經(jīng)常性的無單領料、補料或未經(jīng)辦理入庫便直接領用，導
致庫存帳物卡不符，物料確認不準確，該申購的材料未申購，不該用的材料申購一大堆，惡性循環(huán)。造成庫存積壓，生產(chǎn)斷線。嚴重影響生產(chǎn)進度，增加太多呆滯產(chǎn)品，給庫存管理帶來極大的困擾。但在近一兩個月內(nèi)，已嚴格要求所有領料、補料必須憑領(補)料單方可發(fā)料，且遵循《產(chǎn)品交付管理程序》辦理。并嚴格按照陳總所要求之以銷定產(chǎn)執(zhí)行材料申購、生產(chǎn)排產(chǎn)。以上改善，十一月份在銷售狀況未減少的情況下，采購金額已明顯降低100萬人民幣。由此可見，控制庫存材料對公司資金的流動起著決定性的作用。
五、 制造過多
制造過多，過早，提前用掉了生產(chǎn)費用，失去了持續(xù)改善的機會。因五金部門間斷性空閑，為了不浪費生產(chǎn)能力而不中斷生產(chǎn)，增加了在制品，使得制品周期變短、空間變大，還增加了搬運、堆積的浪費，帶來龐大的庫存量。
六、管理不當
常常問題發(fā)生以后，管理人員才采取相應的對策來進行補救而產(chǎn)生的額外浪費。這些問題由于事先管理不到位而造，科學的管理應該是具有相當?shù)念A見性，有合理的規(guī)劃，并在事情的推進過程中加強管理、控制和反饋，這樣就可以在很大程度上減少管理浪費現(xiàn)象的發(fā)生。
七、 內(nèi)外溝通有待加強
每一個辦公區(qū)，應該是充滿溫馨、和諧的氣氛，隨之才會有一份好的工作心情?？墒?，公司部份人員卻常?；饸鉀_天，出言不遜。造成對同事、員工、供應商的不尊重。工作面前，人人平等，何不是建立在一種平等、互助之基礎上。
八、5S實施不到位所帶來之危害
序號 浪費表現(xiàn) 危害
1 成員儀容不整 有損企業(yè)形象，影響士氣，易生危險，不易識別
2 設備布置不合理 半成品數(shù)目大，增加搬運，無效作業(yè)
3 設備保養(yǎng)不當 易生故障，增加修理成本，影響品質(zhì)
4 物品隨意擺放 易混料，尋找費時間，易成呆料
5 通道不暢 作業(yè)不暢，易生危險，增加搬運
建議改善措施：
一、 確實推行ISO體系，已成立ISO專案小組，督促各項工作依流程辦理，完善公司制度。其具體負責項目如【附件一】
二、 在十一月份的管審會議中，針對xx年度各部門品質(zhì)目標做出相應之討論，并由董事長制定了較為合理，有效之可量測性質(zhì)量目標。希望各部門能嚴格執(zhí)行，依要求做出相應對統(tǒng)計，對策并持續(xù)改善，提升公司效益，降低產(chǎn)品成本。其質(zhì)量目標如【附件二】
三、 事先策劃是每個部門不可缺少的一部份， 如在生產(chǎn)排產(chǎn)前，事先確定人、機、料、法、環(huán)是否足夠，能否滿足生產(chǎn)所需。有事前周密的策劃，必能減少相應之停工待料、生產(chǎn)線勞逸不均等現(xiàn)象的存在。
四、 有了一個良好的策劃，嚴格依照計劃執(zhí)行，并協(xié)調(diào)所發(fā)生之異常狀況，依循P-D-C-A過程方法，對每一項工作的改善起著決定性的作用。
五、 建立合理的常規(guī)材料安全存量，盡量避免人為的制造過多不適宜之材料，造成公司成本的浪費。
六、 ISO中有管理原則，若靈活運用，對事前預防應該是有非常重要的作用。每一項工作必是團隊的參與，則需要有效利用以下原則：
a) 以顧客為中心的組織：滿足顧客需求并爭取超過顧客的期望。
b) 領導作用：領導層的目的是保證整個體系的目標能夠完全得以實現(xiàn)，使員工充分參與實現(xiàn)所制訂的目標。
c) 全員參與：整個體系的實施成功十分依賴公司所有員工，只有大家充分參與才能使全員的才干為公司帶來收益。
d) 管理的系統(tǒng)方法：為實現(xiàn)目標，有利于提高各部門的有效性和效率。
e) 過程方法：這是一個循環(huán)模式，任何一項工作，經(jīng)需要經(jīng)過適宜的策劃方案，然后再嚴格執(zhí)行，以確認最終實施的效果是否達到預期所想，從而做出相應之修正。
f) 持續(xù)改進：目前公司所從事的每一項工作中，都需要經(jīng)過努力，持續(xù)不斷的糾正之前不適宜之方法，以尋求更有效之方法使工作業(yè)績再上一臺階。
g) 基于事實的決策方法：采用數(shù)據(jù)的方式搜集相對應之信息，并針對數(shù)據(jù)來源做出分析，對策。
