民俗藝術(shù)研究全文(5篇)

［摘要］民俗的本質(zhì)是人民群眾集體生活的總和，它是歷史長河中繼承發(fā)揚的一種綜合文化，是文學藝術(shù)風格形成的淵源。民俗在文學作品中呈多層次滲透，文學民俗化具有獨特的審美價值。民俗是人類生活中普遍而特殊的一種社會民族集體文化意識，是一個民族之所以為民族，并有別于其他群體的本質(zhì)所在。源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作必然要體現(xiàn)民俗，因此文學的發(fā)展與民風民俗有著密不可分的聯(lián)系，本文從我國現(xiàn)當代文獻與民俗學之間的聯(lián)系入手，分析了民俗與文學之間的滲透，闡述了我國現(xiàn)當代文學中的民俗學魅力。

［關(guān)鍵詞］我國現(xiàn)當代文學;民俗學;聯(lián)系

一、民俗與文學之間的關(guān)系

對文學的起源，文學界的說法不一，但是可以肯定的是文學的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學術(shù)界雖然觀點不一，但無論秉持怎樣的主張，文學界對民俗活動是文學起源的土壤這一點是十分認可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動，宗教活動是最基本的民俗活動和文學活動［。］。"周易&的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體?？梢哉f原始初民的宗教活動其實就是一種文學活動。宗教巫師就像文學的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會有一個特別的民俗活動來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創(chuàng)造了"叫谷魂歌。，這個宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達情感的民俗活動中，文學的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學工作者創(chuàng)作出來的文學作品常常取材于各種民俗活動，并在其基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學的中介和淵源，可以說，文學和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚。它們之間密不可分，相互依存。%五四$新文化運動的爆發(fā)，標志著中國進入了新的文化革命時代。&’世紀初正是科學的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時，"自然$與%現(xiàn)代$"科學$形成了兩個對立的局面，這也促使文學創(chuàng)作者們將創(chuàng)作目標定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學創(chuàng)作者對民俗的肯定認可以及選取，極大地促進了民俗學的文學藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚，文學作品也通過民俗學展現(xiàn)了其藝術(shù)價值。

二、民俗在文學中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習慣和行為模式。尤其是隨著新文化運動的開展，人們開始覺醒，在文學工作者的創(chuàng)作意識中也自覺滲透了民俗學藝術(shù)，正是因為民俗學藝術(shù)的滲透，文學作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學作品中所富有的民俗學藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉(xiāng)風民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說沈從文先生在他的"邊城&里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉(xiāng)村的自然風光、淳樸的風土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風民俗文化底蘊的同時，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學民俗學視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠而寧靜淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨特的民俗文化通過文學作品得以展示，同時獨特的民俗學藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對獨特現(xiàn)象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導致的，而我們究其根本，是風俗習慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［&］在我國現(xiàn)當代眾多文學作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的"家。&春。&秋&等，其內(nèi)容不乏對中國傳統(tǒng)的%宗族本位文化$和個性解放矛盾的描寫，曹禺先生的驚世之作***&雷雨&也是如此。民俗文化在中國現(xiàn)當代文學作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統(tǒng)對文學的深入影響。這種影響培養(yǎng)了作家創(chuàng)作民俗文學心理，也確定了文學創(chuàng)作者的個人價值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動符合現(xiàn)實生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛&就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、&妻妾成群&里面的妻妾們，她們?yōu)闋帉?，為奪取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會民俗價值取向的引導下，進行了極其壓抑、令人窒息的抗爭。魯迅筆下的"祝福&是年關(guān)將近，請福神獻福禮的祈福習俗，在當?shù)?，祝福是一種祈福儀式，這是江浙一帶所獨有的古越風俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節(jié)不僅是民俗行為模式的外在表現(xiàn)，也是民俗文化深層價值取向的內(nèi)在體現(xiàn)。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福&這一小說的文學價值基礎(chǔ)。

三、中國現(xiàn)當代文學的民俗學藝術(shù)

摘要：藝術(shù)民俗學是藝術(shù)學的分支學科，由藝術(shù)學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科結(jié)合形成。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。對藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學模式展開討論，能為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學；文化產(chǎn)業(yè)；教學模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進行探討，更有學者從民俗學、人類學等角度對藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學者從藝術(shù)中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學者鐘年在其文章中所述“對于藝術(shù)的認識，不能‘止步于對藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應該‘以藝術(shù)活動中的審美形式與情感效應為材料，將其置于民族區(qū)域社會中生產(chǎn)生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學”的學科建設理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學研究的學科間，建立一門交叉性的學科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時對藝術(shù)進行民俗學的視角研究。學科歸屬上，藝術(shù)民俗學是藝術(shù)學的分支學科，由藝術(shù)學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學的研究對象“首先是作為藝術(shù)活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實關(guān)系?！保?］藝術(shù)民俗學的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務勞動等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應運而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設藝術(shù)民俗學這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應，即必受一定經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應。”［4］同樣，藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學也應遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相一致的教學模式是有必要的，而且應該體現(xiàn)以下幾個方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學的教學特征，應該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學特色，強化學生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時，有意識地引導學生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進行藝術(shù)民俗的研究。

在農(nóng)業(yè)文明時期，藝術(shù)還未獨立，音樂藝術(shù)與舞蹈、文學相互融合，魏晉以前，文學沒有獨立的學科分類，許多文學創(chuàng)作以音樂的表現(xiàn)載體，所表現(xiàn)的內(nèi)容圍繞農(nóng)事、祭祀等民間活動，農(nóng)業(yè)文化與音樂藝術(shù)的融合又提升一個高度。農(nóng)業(yè)文明是中華文明的起源，因為農(nóng)業(yè)的發(fā)展狀況能夠決定一個國家的興衰，古人尤其重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在文學創(chuàng)作、歷史記錄、音樂藝術(shù)、舞蹈表演中都將農(nóng)業(yè)視為重要的表現(xiàn)內(nèi)容。在音樂方面，由于古代平民階級的物質(zhì)生存依賴農(nóng)業(yè)，加上古代民間娛樂方式有限，農(nóng)業(yè)民俗音樂成為平民階級娛樂活動的主流形式?！掇r(nóng)業(yè)民俗研究》可為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)民俗音樂創(chuàng)作提供專業(yè)的農(nóng)業(yè)文化內(nèi)容。該書是國內(nèi)知名農(nóng)業(yè)民俗文化研究專家的學術(shù)論文集，研究內(nèi)容主要包含農(nóng)業(yè)節(jié)氣、農(nóng)具、鄉(xiāng)土景觀三部分，每一篇學術(shù)論文都立足研究農(nóng)業(yè)民俗文化，涉及國內(nèi)外民俗文化的具體內(nèi)容，意在呼吁民眾重視農(nóng)業(yè)民俗文化、傳承農(nóng)業(yè)民俗文化。在諸多專家學者的研究之下，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)民俗音樂的創(chuàng)作突破時代的格局，在嚴謹?shù)馁Y料研究中學習農(nóng)業(yè)民俗文化，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的農(nóng)業(yè)民俗音樂作品。

一、民俗音樂淺議

所謂民俗音樂，顧名思義就有關(guān)表現(xiàn)民間習俗文化的音樂作品，因此，特定歷史時期的民俗音樂具有特定的表現(xiàn)內(nèi)容，呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)風格。中國民俗音樂的發(fā)展與歷史進程同步，在曲調(diào)、詞令并不豐富的時代，民俗音樂表現(xiàn)為歌謠形式，演唱內(nèi)容圍繞物質(zhì)生活狀況，將民間生活形式和習俗文化通過音樂表達出來。

(一)民俗音樂的基礎(chǔ)條件

民俗音樂是民俗文化的表現(xiàn)方式，一個時期的民俗文化是人們追求基本物質(zhì)生活的表現(xiàn)，因此，民俗音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件是特定時期中物質(zhì)生活條件。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會習俗衍化成制度的推動力量，在社會習俗的制度化之下，藝術(shù)創(chuàng)作自然地將其作為創(chuàng)作的內(nèi)容。以南宋民俗音樂為例，南宋時期市商經(jīng)營已經(jīng)發(fā)展到一個鼎盛階段，在市集經(jīng)濟的發(fā)達之下，民間習俗活動越加豐富，娛樂活動越來越頻繁，聽歌賞樂逐漸常見，茶樓內(nèi)設有歌姬彈奏樂章以攬顧客，更有樂館培養(yǎng)樂人制作精美曲子，或者讓詞人為樂人填寫歌詞，所寫內(nèi)容即便不以民俗文化為主，卻始終離不開南宋民間文化。

(二)民俗音樂與民俗文化

民俗文化是音樂創(chuàng)作的一大題材，在交通封閉的古代，古人藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源于狹隘的生活空間，尤其在民間，民間音樂藝術(shù)創(chuàng)作主要圍繞社會習俗，農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)節(jié)日、民間信仰傳說等等民俗文化都是音樂創(chuàng)作的重要內(nèi)容。以《詩經(jīng)》為例，先秦時期大部分的詩歌以音樂演唱來進行，內(nèi)容涉及農(nóng)事、祭祀、節(jié)氣等習俗內(nèi)容。隨著時代的推移，音樂成為獨立的藝術(shù)門類，民俗文化至今仍然是民俗音樂創(chuàng)作的主要內(nèi)容，并且，在長時間的歷史積淀中，民俗文化內(nèi)容越來越豐富，民俗音樂創(chuàng)作也跳出狹隘的題材空間和創(chuàng)作規(guī)格，將更多的民俗文化表達出來。

隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展以及我國人民對國有文化、傳統(tǒng)民俗文化重視程度的提升，近年來已經(jīng)有越來越多的文學創(chuàng)造者與愛好者能夠正確意識到文學創(chuàng)作與民俗藝術(shù)之間相互性的積極影響。如何借助民俗藝術(shù)賦予文學作品更深厚的內(nèi)涵，又如何借助文學作品持續(xù)性地發(fā)展、傳播民俗藝術(shù)成了當代作家應重點思考的問題。本文通過對現(xiàn)當代著名文學創(chuàng)作者優(yōu)秀著作的深入研究與挖掘，探析其中的民俗藝術(shù)，進而為相關(guān)領(lǐng)域的研究者以及新時代文學創(chuàng)作者提供理論性參考。

一、我國現(xiàn)當代文學作品中融入民俗藝術(shù)的必要性與意義

民俗藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中人民群眾的生活習慣、民俗禮儀、風格喜好等各個方面的總和。文學作品則是源自人民群眾生活的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種能夠切實反映社會深層次現(xiàn)象的良好載體，若文學作品過度超脫了真實的生活情境，便難以獲得讀者的認同與理解，自然也就無法獲得大眾的喜愛。基于此，便可以充分理解在我國現(xiàn)當代文學作品中融入民俗藝術(shù)的意義。一方面，我國民俗藝術(shù)文化博大精深、浩如煙海，其中任一民俗分支、任一藝術(shù)元素都能夠給予文學創(chuàng)作者極強的創(chuàng)作靈感，為其提供寫作思路。另一方面，在文學作品中融入適當?shù)拿袼姿囆g(shù)，不僅能夠有效地拉近其文學作品與讀者之間的距離，更好地激發(fā)讀者的閱讀認同感與體驗感，同時，極為豐富的民俗藝術(shù)元素還有助于創(chuàng)作者塑造出更深刻的文字藝術(shù)段落與更加生動的人物形象，全面性地調(diào)動讀者的情感共鳴與閱讀興趣。如此，創(chuàng)作者若是想要撰寫一部具有深遠意義，能夠引人入勝的文學藝術(shù)作品，就應該以民俗文化為核心進行藝術(shù)創(chuàng)作。以沈從文先生的著作《邊城》為例，作者以湘西邊城特有的衣食住行、婚喪嫁娶等民俗文化為基石，為讀者描繪出了我國二十世紀鄉(xiāng)村人民特有的淳樸與善良。《邊城》中對民俗的描繪賦予了翠翠、爺爺?shù)戎饕宋锝巧鷦拥男蜗螅@使得讀者在品味故事內(nèi)容時能夠更理解不同人物角色的思想邏輯與行為動機，并在循序漸進的閱讀過程中逐漸參悟并認同這部作品的思想內(nèi)涵與價值。民俗文化可謂現(xiàn)當代文學創(chuàng)作中不可或缺的重要元素，作者在感知、研究文中民俗藝術(shù)文化的過程，就是在深刻解讀、剖析文學作品的過程。因此，文學作品應以民俗文化為創(chuàng)作核心，去向外延伸，創(chuàng)作出能夠充分反映人物形象、社會現(xiàn)象的高質(zhì)量和高素養(yǎng)的文學藝術(shù)作品。

二、民俗藝術(shù)與文學作品之間的聯(lián)系

首先，基于文學作品層面而言，民俗文化在我國現(xiàn)當代文學作品發(fā)展進程中具有十分重要的積極作用。民俗藝術(shù)能夠極大程度地展現(xiàn)某一區(qū)域人民群眾的精神面貌以及物質(zhì)條件，進而通過對該地區(qū)民俗藝術(shù)文化的研究便可對其發(fā)展歷程產(chǎn)生較為詳盡的了解。因此，將不同的民俗藝術(shù)引入到文學創(chuàng)作之中，能夠充分展現(xiàn)文學作品的核心內(nèi)涵。民俗文化是文學創(chuàng)作中的“點睛之筆”，作者能夠通過對民俗文化產(chǎn)生的聯(lián)想精準地理解文學創(chuàng)作的背景、主題、核心價值觀等。其次，基于民俗藝術(shù)層面而言，文學作品能夠推動民俗藝術(shù)文化獲得更好的傳播與發(fā)展。依照實際情況而言，我國屬于多民族國家，不同民族、地域在其發(fā)展的過程中都會滋生出獨屬于其自身的民俗文化。因而民俗藝術(shù)文化的發(fā)展或多或少地會受到區(qū)域文化的影響，城市與城市、民族與民族相互之間，并不能夠全然性地理解、認同并喜愛彼此的民俗文化。而文學作品的描寫，則能夠使所有讀者都能夠以更直觀的方式對民俗文化藝術(shù)產(chǎn)生更全面、透徹的了解與認知。綜上所述，民俗文化在一定程度上可以稱之為文學創(chuàng)作的根基，失去了民俗文化的“扶持”，就會導致文學作品內(nèi)容喪失靈魂，變得索然無味；同理，文學作品也可以稱之為民俗文化的最佳傳播載體，失去了文學作品的映襯，就會導致民俗文化始終限制在固定的地域與民族之中，無法獲得更全面的發(fā)揚。

三、民俗藝術(shù)在文學作品中營造的審美意境

想要在文學作品中最大限度地展現(xiàn)民俗藝術(shù)的魅力，就需要創(chuàng)作者能夠抓住民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式與核心價值，如此才能夠完成最佳的藝術(shù)創(chuàng)作，營造出獨一無二的審美意境。

摘要:中國有著非常豐富的民俗文化，如何更好的提高民俗文化在平面設計中的傳承與創(chuàng)新效果，是當前平面設計領(lǐng)域研究的主要方向，本文嘗試探討中國民俗文化的特點對其今后的平面設計中的傳承與創(chuàng)新策略進行分析。

關(guān)鍵詞:民俗文化；平面設計；傳承與創(chuàng)新

引言

平面設計在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域應用范圍在不斷的擴大，如何更好的提高平面設計效果，為廣大平面設計使用者營造更好的視覺體驗，是當前整個平面設計領(lǐng)域研究的主要方向。當前，我國很多的平面設計者嘗試將更多的民俗文化融入到平面設計中，取得了不錯的效果，本文嘗試探討我國民俗文化的主要特點以及如何在平面設計應用中進一步地進行傳承與創(chuàng)新，對于促進平面設計應用領(lǐng)域的完善與提升具有一定的積極意義。

1.我國民俗文化特點

眾所周知，我國是一個文化大國，有著悠久的歷史。在漫長的歷史演進過程當中，民俗文化已經(jīng)成為我國文化體系的重要組成部分，從這點來看，我國民俗文化具有以下幾個方面特點。首先，形式的多樣性。作為民俗文化的重要表現(xiàn)形式，民俗文化形式呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展特點，一方面，無論是中國傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，還是中國諸多的民間藝術(shù)都有著悠久的歷史淵源和較高的藝術(shù)生命價值；另一方面，在現(xiàn)代文化發(fā)展過程當中，我國的民俗文化依然保留著良好的特色，具有更高的人文性。因此，如何更好地促進民俗文化形式的多元化發(fā)展是今后民俗文化發(fā)展領(lǐng)域的主要方向。其次，民俗文化應用范圍不斷擴大。隨著我國對傳統(tǒng)民俗文化重視程度的不斷加大，民俗文化不僅被應用在生活起居方面，在更多的建筑領(lǐng)域設計領(lǐng)域也有著更大的應用價值，尤其是隨著現(xiàn)代審美效果和水平的不斷提升，越來越多的設計者開始關(guān)注和重視民俗文化元素，在現(xiàn)代設計領(lǐng)域中的應用并且取得了不錯的效果。隨著民俗文化應用范圍的不斷擴大，其所具有的藝術(shù)生命價值也將得到更大范圍的凸顯。總之，從整體來看，我國的民俗文化不僅在表現(xiàn)形式方面，而且在應用范圍方面都得到了很大的發(fā)展，如何進一步的在平面設計領(lǐng)域充分的做好民俗文化以及相關(guān)藝術(shù)形式的傳承與創(chuàng)新是當前整個平面設計領(lǐng)域需要關(guān)注的主要方向。

2.民俗文化在平面設計中的傳承策略