現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中民俗藝術(shù)淺談

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隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展以及我國(guó)人民對(duì)國(guó)有文化、傳統(tǒng)民俗文化重視程度的提升，近年來(lái)已經(jīng)有越來(lái)越多的文學(xué)創(chuàng)造者與愛(ài)好者能夠正確意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作與民俗藝術(shù)之間相互性的積極影響。如何借助民俗藝術(shù)賦予文學(xué)作品更深厚的內(nèi)涵，又如何借助文學(xué)作品持續(xù)性地發(fā)展、傳播民俗藝術(shù)成了當(dāng)代作家應(yīng)重點(diǎn)思考的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)創(chuàng)作者優(yōu)秀著作的深入研究與挖掘，探析其中的民俗藝術(shù)，進(jìn)而為相關(guān)領(lǐng)域的研究者以及新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作者提供理論性參考。

一、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中融入民俗藝術(shù)的必要性與意義

民俗藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中人民群眾的生活習(xí)慣、民俗禮儀、風(fēng)格喜好等各個(gè)方面的總和。文學(xué)作品則是源自人民群眾生活的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種能夠切實(shí)反映社會(huì)深層次現(xiàn)象的良好載體，若文學(xué)作品過(guò)度超脫了真實(shí)的生活情境，便難以獲得讀者的認(rèn)同與理解，自然也就無(wú)法獲得大眾的喜愛(ài)?；诖耍憧梢猿浞掷斫庠谖覈?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中融入民俗藝術(shù)的意義。一方面，我國(guó)民俗藝術(shù)文化博大精深、浩如煙海，其中任一民俗分支、任一藝術(shù)元素都能夠給予文學(xué)創(chuàng)作者極強(qiáng)的創(chuàng)作靈感，為其提供寫(xiě)作思路。另一方面，在文學(xué)作品中融入適當(dāng)?shù)拿袼姿囆g(shù)，不僅能夠有效地拉近其文學(xué)作品與讀者之間的距離，更好地激發(fā)讀者的閱讀認(rèn)同感與體驗(yàn)感，同時(shí)，極為豐富的民俗藝術(shù)元素還有助于創(chuàng)作者塑造出更深刻的文字藝術(shù)段落與更加生動(dòng)的人物形象，全面性地調(diào)動(dòng)讀者的情感共鳴與閱讀興趣。如此，創(chuàng)作者若是想要撰寫(xiě)一部具有深遠(yuǎn)意義，能夠引人入勝的文學(xué)藝術(shù)作品，就應(yīng)該以民俗文化為核心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。以沈從文先生的著作《邊城》為例，作者以湘西邊城特有的衣食住行、婚喪嫁娶等民俗文化為基石，為讀者描繪出了我國(guó)二十世紀(jì)鄉(xiāng)村人民特有的淳樸與善良?！哆叧恰分袑?duì)民俗的描繪賦予了翠翠、爺爺?shù)戎饕宋锝巧鷦?dòng)的形象，這使得讀者在品味故事內(nèi)容時(shí)能夠更理解不同人物角色的思想邏輯與行為動(dòng)機(jī)，并在循序漸進(jìn)的閱讀過(guò)程中逐漸參悟并認(rèn)同這部作品的思想內(nèi)涵與價(jià)值。民俗文化可謂現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的重要元素，作者在感知、研究文中民俗藝術(shù)文化的過(guò)程，就是在深刻解讀、剖析文學(xué)作品的過(guò)程。因此，文學(xué)作品應(yīng)以民俗文化為創(chuàng)作核心，去向外延伸，創(chuàng)作出能夠充分反映人物形象、社會(huì)現(xiàn)象的高質(zhì)量和高素養(yǎng)的文學(xué)藝術(shù)作品。

二、民俗藝術(shù)與文學(xué)作品之間的聯(lián)系

首先，基于文學(xué)作品層面而言，民俗文化在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展進(jìn)程中具有十分重要的積極作用。民俗藝術(shù)能夠極大程度地展現(xiàn)某一區(qū)域人民群眾的精神面貌以及物質(zhì)條件，進(jìn)而通過(guò)對(duì)該地區(qū)民俗藝術(shù)文化的研究便可對(duì)其發(fā)展歷程產(chǎn)生較為詳盡的了解。因此，將不同的民俗藝術(shù)引入到文學(xué)創(chuàng)作之中，能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的核心內(nèi)涵。民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作中的“點(diǎn)睛之筆”，作者能夠通過(guò)對(duì)民俗文化產(chǎn)生的聯(lián)想精準(zhǔn)地理解文學(xué)創(chuàng)作的背景、主題、核心價(jià)值觀等。其次，基于民俗藝術(shù)層面而言，文學(xué)作品能夠推動(dòng)民俗藝術(shù)文化獲得更好的傳播與發(fā)展。依照實(shí)際情況而言，我國(guó)屬于多民族國(guó)家，不同民族、地域在其發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)滋生出獨(dú)屬于其自身的民俗文化。因而民俗藝術(shù)文化的發(fā)展或多或少地會(huì)受到區(qū)域文化的影響，城市與城市、民族與民族相互之間，并不能夠全然性地理解、認(rèn)同并喜愛(ài)彼此的民俗文化。而文學(xué)作品的描寫(xiě)，則能夠使所有讀者都能夠以更直觀的方式對(duì)民俗文化藝術(shù)產(chǎn)生更全面、透徹的了解與認(rèn)知。綜上所述，民俗文化在一定程度上可以稱(chēng)之為文學(xué)創(chuàng)作的根基，失去了民俗文化的“扶持”，就會(huì)導(dǎo)致文學(xué)作品內(nèi)容喪失靈魂，變得索然無(wú)味；同理，文學(xué)作品也可以稱(chēng)之為民俗文化的最佳傳播載體，失去了文學(xué)作品的映襯，就會(huì)導(dǎo)致民俗文化始終限制在固定的地域與民族之中，無(wú)法獲得更全面的發(fā)揚(yáng)。

三、民俗藝術(shù)在文學(xué)作品中營(yíng)造的審美意境

想要在文學(xué)作品中最大限度地展現(xiàn)民俗藝術(shù)的魅力，就需要?jiǎng)?chuàng)作者能夠抓住民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式與核心價(jià)值，如此才能夠完成最佳的藝術(shù)創(chuàng)作，營(yíng)造出獨(dú)一無(wú)二的審美意境。

（一）借助民俗藝術(shù)反映社會(huì)文化現(xiàn)狀

現(xiàn)階段文學(xué)創(chuàng)作者在借助民俗藝術(shù)撰寫(xiě)文章的過(guò)程中，會(huì)依照其思考方向、核心思想等選擇的不同運(yùn)用不同的民俗文化、藝術(shù)元素以及描寫(xiě)側(cè)重點(diǎn)，可以將民俗文化進(jìn)行藝術(shù)意象化處理，通過(guò)對(duì)民俗元素的符號(hào)化描繪來(lái)展現(xiàn)文學(xué)作品的文化思考功能價(jià)值。符號(hào)化的民俗處理過(guò)程中所誕生的文學(xué)作品、創(chuàng)作過(guò)程以及文學(xué)作品作者和文中人、事、物等皆是不同的關(guān)注對(duì)象，同時(shí)他們也代表了不同的民俗文化意象。以《邊城》為例，其中針對(duì)湘西女子的服飾民俗描繪，便是將湘西地區(qū)自然、健康、淳樸的民俗文化轉(zhuǎn)化為了戴著“麻花絞的細(xì)銀鐲”、穿著“白布扣花圍裙”的淳樸湘西女子等符號(hào)形象。反觀作品中所寫(xiě)穿著“假洋綢”、抹著“香味極濃俗的油類(lèi)”的特殊婦人等符號(hào)形象，則表達(dá)了作者針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不良思想以及西方外來(lái)文化的厭惡。作者僅僅通過(guò)對(duì)《邊城》中湘西女子民俗服飾的描繪，便構(gòu)造了一個(gè)十分獨(dú)特的審美意境，為讀者提供了身臨其境一般的閱讀體驗(yàn)。

（二）借助民俗藝術(shù)引申思考

文學(xué)創(chuàng)作者在對(duì)民俗文化藝術(shù)進(jìn)行描繪時(shí)，要展現(xiàn)的并不僅僅是表象化、平面化的符號(hào)化意象組合，而是一種對(duì)文化底蘊(yùn)的深刻思考。民俗文化對(duì)于創(chuàng)作者而言既是一種文化的寄托，同時(shí)也是實(shí)際情況對(duì)社會(huì)深層次文化現(xiàn)狀、文化問(wèn)題的研究與反饋。創(chuàng)作者運(yùn)用民俗符號(hào)化意象對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所進(jìn)行的表達(dá)與反思，應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀的沖突與融合，其所創(chuàng)作的文字內(nèi)容應(yīng)該要反映作者更深刻的價(jià)值思想，同時(shí)還要留給讀者足夠的空間，引導(dǎo)其對(duì)文本內(nèi)容中心思想、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、對(duì)其個(gè)人價(jià)值產(chǎn)生更進(jìn)一步的思考。以魯迅先生所創(chuàng)作的《社戲》為例，作者對(duì)“都會(huì)”以及“農(nóng)村”這兩個(gè)區(qū)域的民俗描繪，充分展現(xiàn)了封建時(shí)代背景下丑惡、齷齪的社會(huì)現(xiàn)象以及和諧自然的農(nóng)村環(huán)境。結(jié)合創(chuàng)作背景進(jìn)行思考，讀者能夠通過(guò)作者對(duì)民俗的描寫(xiě)而對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建與落后進(jìn)行反思。同時(shí)，針對(duì)讀者閱讀《社戲》時(shí)對(duì)真實(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行思考，也能夠使其在閱讀作者描繪的農(nóng)村民俗后，對(duì)人與自然、科技與自然等問(wèn)題進(jìn)行充分的思考。

四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中描繪的民俗藝術(shù)

當(dāng)下社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致我國(guó)人民愈發(fā)加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化以及自然環(huán)境的關(guān)注，進(jìn)而催生出了無(wú)數(shù)諸如“尋根文學(xué)”“鄉(xiāng)土文學(xué)”等新型文學(xué)思潮與新創(chuàng)作風(fēng)向。這些新型文學(xué)思潮與本質(zhì)而言都是創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化的追求，因而依照真實(shí)生活中的民俗文化背景進(jìn)行深度研究與藝術(shù)創(chuàng)作，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。

（一）對(duì)民俗藝術(shù)的觀察與記錄

現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)有意識(shí)地對(duì)藝術(shù)文化進(jìn)行觀察與記錄，進(jìn)而在對(duì)其基本概念與意義價(jià)值產(chǎn)生較為深刻的了解之后，能夠以其優(yōu)勢(shì)作為協(xié)作切入點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。創(chuàng)作者應(yīng)充分觀察民俗中的精華之處，以民俗學(xué)的角度將各類(lèi)民俗事件進(jìn)行分類(lèi)與總結(jié)，并以此為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)民俗展現(xiàn)形式與表達(dá)內(nèi)容的把握與認(rèn)知，從而基于民俗基礎(chǔ)知識(shí)與藝術(shù)特色對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行持續(xù)性的加工與潤(rùn)色。以蘇童所創(chuàng)作的《妻妾成群》為例，作者便對(duì)作品故事背景中的各項(xiàng)民俗進(jìn)行了分類(lèi)，并且其選擇將不同的民俗融入不同的場(chǎng)景描繪之中，進(jìn)而為讀者呈現(xiàn)出了更清晰、深刻的故事氛圍。以頌蓮嫁入陳家后的描寫(xiě)為例，作者利用對(duì)蘇州民俗中的“服飾民俗”“經(jīng)濟(jì)民俗”“建筑民俗”這三方面的分類(lèi)與描寫(xiě)，使得讀者在充分領(lǐng)略到作者對(duì)封建思想批判之情的基礎(chǔ)上，同步了解了蘇中民俗的概念與分類(lèi)。

（二）對(duì)民俗藝術(shù)中深層次文化底蘊(yùn)的描繪

在部分人的印象中，民俗這一字眼幾乎可以和落后、傳統(tǒng)、老舊等詞相媲美，受到民俗傳播的限制，使得這部分人并不了解民俗藝術(shù)的深層文化底蘊(yùn)。由此便彰顯出文學(xué)創(chuàng)作者的責(zé)任與義務(wù)，創(chuàng)作者有必要通過(guò)文字與民俗的融合，將正確的思想價(jià)值觀傳遞給讀者，能夠使其領(lǐng)略到獨(dú)屬于民俗之中的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等內(nèi)涵。以《馬橋詞典》為例，作品通過(guò)對(duì)馬橋人飲食、祭祀、服飾等民俗的描寫(xiě)，充分彰顯了民俗藝術(shù)中理性思維意識(shí)的深層次底蘊(yùn)，同時(shí)也進(jìn)一步突出了史前思維意識(shí)與理性意識(shí)之間的差異，使讀者在閱讀作品、了解民俗的過(guò)程中能夠?qū)⒚袼着c文化意蘊(yùn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而對(duì)其日常生活以及人生價(jià)值產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的思考。

五、文學(xué)作品人物描寫(xiě)與民俗藝術(shù)

（一）借助民俗藝術(shù)塑造人物形象

民俗文化是一種集體行為與意志的傳承，是不同社會(huì)文化的重要組成部分，能夠充分反映不同時(shí)代背景之下不同民族的心理特征。作者在撰寫(xiě)人物形象的過(guò)程中適當(dāng)?shù)匾胍欢ǖ拿袼姿囆g(shù)元素，便能夠賦予該角色更生動(dòng)、充盈的靈魂，同時(shí)特殊的民俗背景也能夠在特定的場(chǎng)景下使部分角色人物不符合常理的行為邏輯變得合理化。以莫言所著的《紅高粱》為例，該作品男主人公余占鰲的部分行為基于當(dāng)下社會(huì)而言是較為特殊、有違常態(tài)的。然而，在結(jié)合了山東高密特殊的風(fēng)土人情以及民俗后，余占鰲粗俗與高尚并存的行事特點(diǎn)便成了其特有的人物魅力。由此，創(chuàng)作者在進(jìn)行人物描繪的過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合寫(xiě)作主張以及中心思想，賦予相應(yīng)人物更為完整的民俗背景，如此才能夠使其筆下的人物形象更加生動(dòng)化、立體化。

（二）借助人物形象表達(dá)民俗藝術(shù)

人物形象的靈魂便是該人物行為習(xí)慣的描寫(xiě)以及邏輯思想的表達(dá)，而這種表達(dá)方式在文學(xué)作品的民俗藝術(shù)背景中以更深層的角度展現(xiàn)了不同歷史文化、人文以及社會(huì)背景對(duì)作品中角色的塑造作用。由此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的人物描寫(xiě)與其作品創(chuàng)作背景下的民俗環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系。有效的民俗藝術(shù)背景能夠賦予人物更豐富的靈魂，而良好的人物撰寫(xiě)則能夠全面性地突出民俗藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)以及特點(diǎn)。以《白鹿原》中對(duì)兩大家族各種人物世代謹(jǐn)遵的日常禮儀行為的描寫(xiě)為例，其不僅能夠充分展現(xiàn)不同角色的特殊魅力，同時(shí)也能夠?qū)﹃兾鳘?dú)特、淳樸的禮儀民俗進(jìn)行闡述，引導(dǎo)讀者可以在閱讀作品之后就其自身行為習(xí)慣以及生活環(huán)境進(jìn)行反思。總而言之，文學(xué)作品能夠促進(jìn)民俗藝術(shù)文化的傳播與發(fā)展，而民俗藝術(shù)的融入又有助于文學(xué)作品思想內(nèi)涵的升華，其二者于本質(zhì)而言屬于無(wú)法分割的一個(gè)整體。在科學(xué)技術(shù)不斷躍進(jìn)、境外文化持續(xù)融入的當(dāng)下時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作者更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)本土民俗文化與文學(xué)作品的關(guān)注，只有當(dāng)我國(guó)人民的物質(zhì)水平與文化素養(yǎng)交相輝映、共存共贏，才能夠持續(xù)性地提升我國(guó)的整體綜合國(guó)力與國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。文學(xué)藝術(shù)與民俗藝術(shù)的相互交融是基于文化層面的互相成就與和諧共贏。本文僅拋磚引玉，以期望能有更多的相關(guān)領(lǐng)域愛(ài)好者與研究者共同參與到本課題的研究與推廣中，進(jìn)而以集體之力共同促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)與民俗藝術(shù)的雙向發(fā)展。

作者:烏雅汗 單位:內(nèi)蒙古大學(xué)