漢水襄陽(yáng)民俗服飾藝術(shù)

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摘要：

中國(guó)以“禮儀之邦”著稱，在歷史的進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的禮儀文化。襄陽(yáng)，漢江流域中心城市，處于南北文化、東西文明交匯的漢水中段，具有中國(guó)農(nóng)耕文化的共同基質(zhì)，民風(fēng)淳樸。因此，我們對(duì)襄陽(yáng)民俗服飾藝術(shù)從民俗服飾禮儀；服飾禁忌的象征意義和服飾是民俗精神的載體三方面進(jìn)行了探討研究。

關(guān)鍵詞：民俗服飾；服飾禮儀；民俗精神

襄陽(yáng)，一個(gè)有著6000年文明史（雕龍碑遺址文化）和3000年左右的建城史，古楚國(guó)的發(fā)源地，漢江流域的核心城市，既受中原文化的熏陶，又受南方文化風(fēng)俗的深刻影響。而古老的習(xí)俗由人們一代一代的傳承，這種習(xí)俗已根深蒂固地融匯在人們的血液里。因此，我們對(duì)漢水襄陽(yáng)服飾民俗藝術(shù)進(jìn)行一次次的資料收集和實(shí)地走訪，探究。

一、民俗服飾的禮儀

人一生經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等階段，形成了一系列人生禮儀。在人生禮儀中，有誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮四次重大禮儀產(chǎn)生四次換裝，每次換裝都以不同的方式和內(nèi)容，體現(xiàn)著中國(guó)的禮儀倫常和崇宗敬祖觀念。對(duì)新生命的重視，體現(xiàn)在生子后隆重的慶賀習(xí)俗中。自古就有象征物懸掛于家門(mén)口寓意生子女的習(xí)俗，《禮記•內(nèi)則》記載：“子生，男子設(shè)弧于門(mén)左，女子設(shè)帨于門(mén)右?！薄盎　敝腹?，懸弓于門(mén)左是生男子的標(biāo)志，也是對(duì)他成長(zhǎng)剛毅勇武的寄托?！皫湣笔侵概鍘г谏砩系呐磷?，類似今天手絹，標(biāo)志著女子的柔弱。至今襄陽(yáng)農(nóng)村保留著生孩子（娃子）門(mén)口掛紅布的習(xí)俗。傳宗接代、子孫繁衍是家族中的大事，誕生禮隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí)，襄陽(yáng)人舉行“抓周禮”是一種對(duì)未來(lái)生命的美好期待并為嬰兒準(zhǔn)備新衣、狗頭帽、虎頭帽、虎頭鞋和虎紋肚兜、圍兜并準(zhǔn)備刻有“長(zhǎng)命百歲”、“富貴吉祥”等字樣的百歲圈和百年鎖，戴在孩子（娃子）胸前；而窮人家孩子過(guò)周歲時(shí)媽媽親手用布仿面餅的形狀，中間挖個(gè)洞做口圍，俗稱“圍脖子”，戴在孩子的脖子上，以求長(zhǎng)命百歲。小孩長(zhǎng)大成人要行成年禮，成年禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱為冠笄之禮。男子20歲行加冠禮，女子15歲行綰發(fā)加笄禮，改變發(fā)式和服裝，佩戴特殊裝飾品，正是成年儀禮的重要標(biāo)志。明清以后，冠笄之禮漸不普遍?；榧薅Y儀甚繁，傳統(tǒng)婚禮的“周公六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。襄陽(yáng)也逐漸演化為訂親、擇期、迎親幾個(gè)步驟。那天，新郎衣冠整齊，披紅掛彩；新娘戴鳳冠霞帔，頂頭蓋，紅襖羅裙，大紅繡鞋，一抹濃艷滿身喜慶如心中漫溢的幸福。霞帔的形狀宛如一條長(zhǎng)長(zhǎng)的彩色掛帶，每條霞帔寬三寸二分，長(zhǎng)五尺七寸，服用時(shí)繞過(guò)脖頸，披掛在胸前，下端垂有金或玉石的墜子。平民女子只有出嫁時(shí)才允許穿戴鳳冠霞帔。婚姻儀禮中的鞋聘禮、“合髻”禮、男女同鞋(同“偕”)，“鞋”的象征意義“和諧”、“提攜”，寓意家庭和諧美滿、升官發(fā)財(cái)。新郎進(jìn)了新娘所在房間后，要先把藏著的鞋找到并幫她穿鞋，新娘的紅蓋頭、服飾紋樣“百子圖”等，既是婚禮的重要組成部分，也表達(dá)了驅(qū)邪求吉的民俗心理。儒家思想的重禮儀，孝行在民俗服飾喪葬儀禮中有突出表現(xiàn)。襄陽(yáng)人“披麻戴孝”源于古代的斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等喪服制度。用白色或未漂白的粗麻布制成頭飾不緝邊，腰上系上一長(zhǎng)寬的布，腳穿布鞋。現(xiàn)在少見(jiàn)，基本上胳膊上戴黑色的袖，而死者則要沐浴、更新衣、化妝。

二、服飾禁忌的象征意義

服飾禁忌體現(xiàn)了古人對(duì)生命的敬重。據(jù)清熊伯龍的《無(wú)何集》：“毋反懸冠，為似死人服。”否則意味著詛咒親人死亡。舊時(shí)，有人死后反戴帽子的習(xí)俗。舊時(shí)死者在穿戴前是由兒子反面穿上，再脫下正面穿在死者身上。忌將婦女、小孩衣服夜間晾置室外；忌小孩衣屋搭在高處；忌竹竿尾晾掛衣服，因這與喪事所舉旗幡相似......在服飾不僅在顏色、款式、穿戴上有許多禁忌，就連衣服的置放也有禁忌。存放衣服時(shí)忌男衣入在女衣下，恐壞了男人福氣。忌衣服穿在身上縫補(bǔ)或釘扣子,結(jié)婚時(shí)忌新娘鞋子放在男鞋之上，恐日后婦壓；忌衣服晾干后取下直接穿在身上，人就會(huì)變成“竹竿鬼”，而收下衣物折疊放一會(huì)兒，就沒(méi)什么事了......舊時(shí)新娘舉行婚禮時(shí)所穿的新衣，忌用兩塊布縫接，忌有口袋，避免將娘家的財(cái)氣及福分帶走和有再婚的想法。做壽衣時(shí)，衣服的袖子要長(zhǎng)，須將手完全遮住。

三、服飾是民俗精神的載體

民俗服飾維系著群體或民族的文化心理。娛樂(lè)、渲泄、教化、約束著人的行為舉止。無(wú)論社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，其民俗事象與此前相差無(wú)幾，體現(xiàn)出對(duì)古老民俗的依賴與延續(xù)。穿天石，漢江襄陽(yáng)獨(dú)有孔洞的一種小石頭，是早期的石頭配飾的形式，襄陽(yáng)人古時(shí)賦予了豐富文化內(nèi)涵。襄陽(yáng)古代特有的節(jié)日習(xí)俗——“穿天節(jié)”。源于古襄陽(yáng)萬(wàn)山才子鄭交甫遇漢水女神，贈(zèng)佩珠定情的美好傳說(shuō)。在萬(wàn)山下的漢水之濱，美麗柔情的仙女相贈(zèng)鄭交甫如雞卵大小的佩珠。鄭交甫激動(dòng)得閉上了眼睛，可睜開(kāi)眼，美麗的姑娘就不見(jiàn)了。他竟愛(ài)上了這位美麗善良的姑娘，他珍愛(ài)姑娘送給他的這顆佩珠，這佩珠就是“漢江穿心石”，于是每年的這一天，他都會(huì)來(lái)到相贈(zèng)佩珠的地方，戴著這顆象征美好愛(ài)情，幸福吉祥的漢江穿心石佩，等待心愛(ài)姑娘。每年的正月二十一日這天，襄陽(yáng)的人們蜂擁地來(lái)到萬(wàn)山（地名），乘船沿漢江而下，在江邊聚會(huì)，沙灘上撿拾漢江中游獨(dú)有的帶孔洞的小石頭，后用絲線穿起來(lái)，佩戴在頭上、身上，以祈求吉祥幸福，青年男女也借此機(jī)會(huì)交往，它集郊游、采石、交友于一體，體現(xiàn)了襄陽(yáng)古老的民俗文化，展現(xiàn)襄陽(yáng)人追求美好愛(ài)情和幸福生活的精神風(fēng)貌。每年的春節(jié)，襄陽(yáng)都有放“孔明燈”祈福的風(fēng)俗?？酌鳠簦纸刑鞜?，相傳由三國(guó)時(shí)諸葛孔明（諸葛亮）發(fā)明。當(dāng)年，諸葛孔明被司馬懿圍困于平陽(yáng)，無(wú)法派兵出城求救?？酌魉銣?zhǔn)風(fēng)向，制成會(huì)飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險(xiǎn)，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。另一說(shuō)法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名?？傊瑵h水襄陽(yáng)服飾有著豐富的民俗意蘊(yùn)，其歷史性、自發(fā)性、地域性、傳承性、變異性的特征，體現(xiàn)著特定的民族精神和豐富的文化內(nèi)涵，服飾民俗文化貫穿著襄陽(yáng)和華夏族人的整個(gè)生命過(guò)程。

作者：夏曉春 單位：湖北文理學(xué)院