現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)研究

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［摘要］民俗的本質(zhì)是人民群眾集體生活的總和，它是歷史長河中繼承發(fā)揚的一種綜合文化，是文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格形成的淵源。民俗在文學(xué)作品中呈多層次滲透，文學(xué)民俗化具有獨特的審美價值。民俗是人類生活中普遍而特殊的一種社會民族集體文化意識，是一個民族之所以為民族，并有別于其他群體的本質(zhì)所在。源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作必然要體現(xiàn)民俗，因此文學(xué)的發(fā)展與民風(fēng)民俗有著密不可分的聯(lián)系，本文從我國現(xiàn)當(dāng)代文獻(xiàn)與民俗學(xué)之間的聯(lián)系入手，分析了民俗與文學(xué)之間的滲透，闡述了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)魅力。

［關(guān)鍵詞］我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系

一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系

對文學(xué)的起源，文學(xué)界的說法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動是文學(xué)起源的土壤這一點是十分認(rèn)可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動，宗教活動是最基本的民俗活動和文學(xué)活動［。］。"周易&的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體?？梢哉f原始初民的宗教活動其實就是一種文學(xué)活動。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會有一個特別的民俗活動來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創(chuàng)造了"叫谷魂歌。，這個宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達(dá)情感的民俗活動中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚。它們之間密不可分，相互依存。%五四$新文化運動的爆發(fā)，標(biāo)志著中國進(jìn)入了新的文化革命時代。&’世紀(jì)初正是科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時，"自然$與%現(xiàn)代$"科學(xué)$形成了兩個對立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng)作者們將創(chuàng)作目標(biāo)定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng)作者對民俗的肯定認(rèn)可以及選取，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚，文學(xué)作品也通過民俗學(xué)展現(xiàn)了其藝術(shù)價值。

二、民俗在文學(xué)中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著新文化運動的開展，人們開始覺醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識中也自覺滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因為民俗學(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認(rèn)可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說沈從文先生在他的"邊城&里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊的同時，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠(yuǎn)而寧靜淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨特的民俗文化通過文學(xué)作品得以展示，同時獨特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對獨特現(xiàn)象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［&］在我國現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的"家。&春。&秋&等，其內(nèi)容不乏對中國傳統(tǒng)的%宗族本位文化$和個性解放矛盾的描寫，曹禺先生的驚世之作***&雷雨&也是如此。民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統(tǒng)對文學(xué)的深入影響。這種影響培養(yǎng)了作家創(chuàng)作民俗文學(xué)心理，也確定了文學(xué)創(chuàng)作者的個人價值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應(yīng)用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動符合現(xiàn)實生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛&就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、&妻妾成群&里面的妻妾們，她們?yōu)闋帉櫍瑸閵Z取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會民俗價值取向的引導(dǎo)下，進(jìn)行了極其壓抑、令人窒息的抗?fàn)帯ｔ斞腹P下的"祝福&是年關(guān)將近，請福神獻(xiàn)福禮的祈福習(xí)俗，在當(dāng)?shù)?，祝福是一種祈福儀式，這是江浙一帶所獨有的古越風(fēng)俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認(rèn)為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節(jié)不僅是民俗行為模式的外在表現(xiàn)，也是民俗文化深層價值取向的內(nèi)在體現(xiàn)。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福&這一小說的文學(xué)價值基礎(chǔ)。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)藝術(shù)

文學(xué)和民俗之間的關(guān)系雖然是緊密相連的，但是顯然不是所有的文學(xué)作品都蘊含豐富的民俗學(xué)藝術(shù)，我們只能說文學(xué)民俗化是所有文學(xué)創(chuàng)作者的自覺追求。但并不是所有的文學(xué)作品都能做到民俗化。從某種角度來說，作品是否民俗化可以作為文學(xué)作品氣質(zhì)和魅力價值永恒度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

(一)文學(xué)作品民俗文化背景

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，涌現(xiàn)了不少文學(xué)思潮，但是不論是尋根文學(xué)思潮、鄉(xiāng)土文學(xué)思潮，還是其他的文學(xué)主張，其本質(zhì)都是對文學(xué)民俗化的追求、對生活深層文化背景的認(rèn)可、對民俗鄉(xiāng)風(fēng)是文學(xué)作品的培育基礎(chǔ)的認(rèn)可。

(二)人物塑造中的民俗學(xué)藝術(shù)

民俗文化作為一種民族集體文化，它體現(xiàn)了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中但凡出現(xiàn)對人物的塑造，不可避免地要對人物進(jìn)行民俗化定位。文學(xué)創(chuàng)作者只有對人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說"藥&中的華小栓得了肺結(jié)核，當(dāng)時社會環(huán)境、制度、醫(yī)學(xué)條件導(dǎo)致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過對陋俗的描寫，鮮明地刻畫了舊中國民眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出時代背景下人物的悲慘與孤獨。

(三)審美意境的民俗化構(gòu)成

優(yōu)秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特點，便達(dá)到了民俗藝術(shù)最佳的審美意境。審美意境的民俗化構(gòu)成，首先是民俗環(huán)境和人的民俗化行為的和諧統(tǒng)一。魯迅先生的"阿H正傳&就是很好的例子。阿H軟弱無知、封建固執(zhí)的性格是后天的環(huán)境所形成的，他的生活環(huán)境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿H無力從行動上改變貧窮困苦的命運，他在無望中創(chuàng)造了所謂的精神療法。此外，對反抗的懵懂和無知也是阿H悲劇人物形象的必然結(jié)果［,］。此外，就是通過描寫民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國首位也是唯一一位諾貝爾文學(xué)獲獎?wù)撸侵袊?dāng)代文壇閃耀的巨星，他的很多作品民俗學(xué)色彩就十分濃厚，不僅蘊含著一種精神，而且還有一種無形的號召力量，那就是豐富的民俗文化內(nèi)涵所帶來的思想的傳承，可以說，民俗化也是一種文化意識，是一種民族的心理狀態(tài)。

四、結(jié)語

文學(xué)當(dāng)中的民俗學(xué)藝術(shù)具有極其重要的文學(xué)審美價值，文學(xué)民俗化應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作者不斷追求的目標(biāo)。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該意識到民俗藝術(shù)對于中國文學(xué)的重要性，達(dá)成%民族的，就是世界的$文學(xué)共識，促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走進(jìn)世界，走向永恒。

［參考文獻(xiàn)］

［1］劉麗華3民俗文化與小說的人物塑造&&&論&’世紀(jì)初鄉(xiāng)土小說對現(xiàn)實主義文學(xué)的貢獻(xiàn)［5］3科技創(chuàng)新導(dǎo)報

［2］姚丹君3文學(xué)中的民俗文化對民族文化的傳承［5］3文史博覽(理論)

［3］李鳳亮3論民俗風(fēng)情在文藝作品中的多重價值顯現(xiàn)［5］3中央民族大學(xué)學(xué)報

作者：袁俊華 單位：駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系