馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵分析

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宗教的起源

宗教的起源問(wèn)題，一向是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。一些唯心主義學(xué)者堅(jiān)持宗教無(wú)起源論，認(rèn)為宗教是人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象，與天地同長(zhǎng)久。但大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)持宗教起源論，形成了自然神話論、萬(wàn)物有靈論、圖騰論等各種觀點(diǎn)，雖然都有一定的真理性，但總體上都沒(méi)有科學(xué)解決宗教起源問(wèn)題。而馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立為研究宗教的起源提供了科學(xué)的方法，即到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活經(jīng)濟(jì)條件中去尋找宗教的起源。馬克思主義經(jīng)典作家們認(rèn)為，宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)物質(zhì)生活過(guò)程中的內(nèi)部關(guān)系無(wú)法正確理解而產(chǎn)生的神秘感。這種神秘感則在人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上，人的意識(shí)和思維能力有了相應(yīng)的發(fā)展，形成了自我意識(shí)，并能把自然作為一種異己力量在支配著人本身和周圍的一切事物的時(shí)候，從而產(chǎn)生了最初的宗教觀，所以他們堅(jiān)持宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，是人創(chuàng)造的。現(xiàn)在考古學(xué)與人類學(xué)研究表明，人類社會(huì)的歷史約有400多萬(wàn)年的歷史，而世界發(fā)現(xiàn)的最早的宗教遺跡是法國(guó)莫斯特山洞尼安德特人的墓葬遺址，距今也大約只有12萬(wàn)年左右。這說(shuō)明宗教的歷史與人類歷史相比是很短暫的，宗教的產(chǎn)生必須具備一定的社會(huì)條件和人的智力條件，而人類祖先在很長(zhǎng)的時(shí)期是不具有這些條件的，所以說(shuō)宗教確實(shí)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)由人創(chuàng)造的。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教的起源有自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。除了上述宗教觀念最初產(chǎn)生的自然根源外，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，勞動(dòng)人民由于受到統(tǒng)治階級(jí)殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，正如列寧所說(shuō)“使普通勞動(dòng)人民受到比任何非常事件———如戰(zhàn)爭(zhēng)，地震等等———所引起的最可怕的災(zāi)難和最殘酷的蹂躪還要厲害一千倍的盲目勢(shì)力面前覺(jué)得似乎毫無(wú)辦法，……”［2］（P251）所以說(shuō)在階級(jí)社會(huì)所表現(xiàn)出的階級(jí)剝削與壓迫所造成的社會(huì)苦難是宗教的最深刻的社會(huì)根源。宗教產(chǎn)生的最深層次的認(rèn)識(shí)根源就是人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的有限與無(wú)限、已知與未知的矛盾。［3］因?yàn)榭陀^世界及其發(fā)展是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)范圍和能力在一定條件下是有限的，在人類認(rèn)識(shí)的范圍之外，在未知領(lǐng)域和異己力量還控制的地方，就會(huì)有適合宗教的土壤。在我國(guó)現(xiàn)階段，雖然隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教產(chǎn)生的階級(jí)根源已經(jīng)基本消滅，但是宗教賴以存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源仍然存在。由于人們意識(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在，舊社會(huì)遺留下來(lái)的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除，而且中國(guó)的主要宗教都有幾千年的歷史，一些傳統(tǒng)文化與宗教交織在一起呈現(xiàn)出互動(dòng)復(fù)雜的關(guān)系，人們?cè)诶^承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，一些文化以宗教形式出現(xiàn)，容易誘發(fā)宗教感情和宗教意識(shí)。另外，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾依然存在且錯(cuò)綜復(fù)雜，像經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不均衡，貧富差距問(wèn)題逐漸突出，也是一個(gè)很深刻的社會(huì)原因，使人們感到還有許多不確定的因素，從而存有宿命論觀念。另外生命和宇宙中還存在的許多尚未作出科學(xué)解釋的現(xiàn)象，都可能成為促使人們到宗教中去尋找精神依托的原因和理由。面對(duì)宗教的長(zhǎng)期存在，我們?cè)撊绾翁幚砟?？我們黨在《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》中早已明確指出：“解決宗教問(wèn)題的唯一正確的根本途徑，只能在保障宗教信仰自由的前提下，通過(guò)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)事業(yè)的逐步發(fā)展，通過(guò)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的逐步發(fā)展，逐步地消除宗教得以存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。”無(wú)疑，這對(duì)于我們將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，努力提高“三文明”建設(shè)，避免人為地消滅宗教的做法是有積極指導(dǎo)意義的。

宗教的發(fā)展

恩格斯曾經(jīng)從不同的角度提出了三種宗教發(fā)展歷史形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程：第一種為從原始社會(huì)的“自發(fā)宗教”到階級(jí)社會(huì)的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。其中第二種發(fā)展形態(tài)從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”涵蓋了另外兩種發(fā)展形態(tài)，具有基礎(chǔ)性，因?yàn)樗鼭B透著歷史唯物主義精神：一切宗教都是從各民族的社會(huì)政治條件中產(chǎn)生，并隨著這些條件的演變而演變。當(dāng)社會(huì)形態(tài)是以血緣為紐帶的氏族部落時(shí)，宗教表現(xiàn)為自發(fā)的氏族部落宗教，當(dāng)氏族部落被民族國(guó)家所替代時(shí)，宗教就表現(xiàn)為民族宗教（國(guó)家宗教），隨著世界性帝國(guó)的形成，世界宗教也就產(chǎn)生了。當(dāng)然恩格斯關(guān)于宗教發(fā)展觀的論述，不是放之四海而皆準(zhǔn)的宗教歷史發(fā)展規(guī)律，因?yàn)橹两裼性S多種族或民族的宗教并未發(fā)展成世界性宗教，反而有的早已消亡。但是恩格斯用唯物史觀的基本精神，對(duì)宗教形態(tài)歷史演變作的整體性分析是深刻的。他蘊(yùn)含的宗教發(fā)展由社會(huì)發(fā)展來(lái)決定、宗教進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)程同步化、神的神性由社會(huì)性質(zhì)而定的思想，為人們分析認(rèn)識(shí)當(dāng)今宗教與社會(huì)的關(guān)系及宗教的社會(huì)功能等問(wèn)題提供了理論原則和思想方法。［4］事實(shí)上，正因?yàn)樽诮淌窃谶m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中不斷變化的，只有通過(guò)不斷調(diào)整其教義、儀式等內(nèi)容，才會(huì)在社會(huì)中生存下去，社會(huì)主義時(shí)期也不例外。在此理論基礎(chǔ)上，我們黨提出了“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的思想，并成為國(guó)家宗教工作的指針?，F(xiàn)階段，我們的社會(huì)生活正在發(fā)生著深刻的變化，人們之間的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想價(jià)值觀念都出現(xiàn)了很多新的內(nèi)容，這一切在宗教信仰領(lǐng)域也有所表現(xiàn)。馬克思主義宗教觀關(guān)于宗教發(fā)展的論述，指導(dǎo)我們一方面要密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的宗教和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，另一方面又要能夠從宗教的變化中透視社會(huì)的變化發(fā)展。

宗教的社會(huì)歷史作用

宗教的社會(huì)作用非常復(fù)雜，在馬克思主義宗教觀視閾中，宗教的作用具有二重性，主要是消極的作用但也不否認(rèn)其有積極的一面，這也是馬克思主義宗教觀的特殊性。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］（P2），他認(rèn)為宗教是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)麻痹勞動(dòng)人民的工具，一方面為苦難世界提供神學(xué)的辯護(hù)，從各方面論證剝削制度的合理性，另一方面還運(yùn)用“天堂”和“來(lái)世”說(shuō)法給苦難的人民許諾一種幻想的幸福，使人民安于現(xiàn)實(shí)的苦難。恩格斯在闡述宗教社會(huì)作用時(shí)，曾用“宗教外衣”作比喻。他認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)正是利用這件“外衣”掩蓋了罪惡的剝削制度，這件“外衣”是鎮(zhèn)壓革命的手段。列寧在論述宗教社會(huì)作用時(shí)，也曾指出宗教在階級(jí)社會(huì)中的全部職能就是作為安慰被壓迫者的“牧師的職能”?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)宗教的作用持否定態(tài)度，但在后來(lái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他們又看到了宗教在一定的歷史條件下也有其積極的一面。如后來(lái)恩格斯認(rèn)識(shí)到在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)雖然力圖借助宗教來(lái)加強(qiáng)其統(tǒng)治力量，而被壓迫群眾為擺脫苦難也往往以宗教作掩護(hù)或號(hào)召掀起革命的風(fēng)暴。他說(shuō)：“對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情來(lái)說(shuō)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)?！保?］（P2）恩格斯還以16世紀(jì)馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)為例，肯定了“路德通過(guò)翻譯圣經(jīng)給平民運(yùn)動(dòng)提供了一種強(qiáng)有力的武器”的價(jià)值，也就是不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，是其所處的社會(huì)歷史條件或特定國(guó)情下的產(chǎn)物，具有歷史階段性。列寧曾指出“宗教是人民的鴉片”是馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石，但其實(shí)質(zhì)是馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，對(duì)人民群眾蒙受困苦的苦難世界的批判，并不是沒(méi)有看到宗教在歷史上曾經(jīng)起到的復(fù)雜作用。馬克思曾說(shuō)“宗教是人民的鴉片”，只是把宗教比作不能治病的鎮(zhèn)痛劑，因?yàn)轼f片在他所處的歐洲時(shí)代，只是一種普通百姓用不起的昂貴鎮(zhèn)痛藥，而非而言。他的原話里本來(lái)充滿了對(duì)教徒與勞動(dòng)人民的感情，指出宗教并不能真正使人民從階級(jí)社會(huì)的苦難中解脫出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了批判宗教的必要性，并進(jìn)一步將批判轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家政治和法律的批判，其核心并非是麻醉人民的鴉片，而是受鴉片麻醉的人民，是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，促其奮斗?？偟膩?lái)講馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)宗教的本質(zhì)及其社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，是其所處的社會(huì)歷史條件或特定國(guó)情下的產(chǎn)物，他們從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治的角度，以階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法對(duì)待宗教，具有歷史階段性。但這絲毫不會(huì)影響到他們創(chuàng)立的科學(xué)宗教觀體系的基本原理，他們對(duì)于宗教“二重性”作用的闡釋，解決了一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，至今仍然具有普遍的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們學(xué)習(xí)這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，從宗教現(xiàn)處的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、時(shí)代背景以及從宗教自身發(fā)生的變化來(lái)看宗教在社會(huì)主義時(shí)期仍然具有的兩重性。在現(xiàn)階段，宗教之所以長(zhǎng)期存在，究其根源是它具有一種人們特殊需要的功能，如群體認(rèn)同、利益滿足、道德自律、心理調(diào)適功能等，對(duì)于廣大信教群眾來(lái)講，宗教的終極關(guān)懷更具有其不可替代的巨大作用。作為一種思想觀念和文化形式的宗教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)和自身機(jī)理作用，許多具有積極意義的元素已經(jīng)沉淀并內(nèi)化為民族身份意識(shí)、倫理道德、價(jià)值觀念乃至民族精神的一部分［5］，另外對(duì)社會(huì)而言，宗教還具有一定的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、社會(huì)功能等，所以說(shuō)宗教對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步的確有著廣泛而深刻的影響。但同時(shí)，我們也要看到宗教在本質(zhì)上仍是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中的虛幻的反映，此外在政治領(lǐng)域，實(shí)際上，西方一些敵對(duì)勢(shì)力一刻也沒(méi)有停止過(guò)利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透顛覆。他們不惜投入巨資，在我國(guó)進(jìn)行非法傳教活動(dòng)，扶植宗教地下勢(shì)力，甚至與我國(guó)某些分裂勢(shì)力相互勾結(jié)，利用民族、宗教問(wèn)題，不斷挑起事端，以達(dá)到其西化、分化中國(guó)的目的。比如說(shuō)達(dá)賴集團(tuán)，“東突”勢(shì)力利用宗教搞分裂破壞活動(dòng)。因此，我們?cè)谧鲎诮坦ぷ鞯臅r(shí)候，不能教條式的把“宗教鴉片論”運(yùn)用到社會(huì)主義社會(huì)，這是同馬克思主義活的靈魂———“一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”相違背的，而是要積極主動(dòng)地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。既不能將宗教看成是“反動(dòng)”的全盤否定，用行政命令去取消宗教，也不能在執(zhí)行宗教信仰自由政策時(shí)，對(duì)所有的宗教都聽任其發(fā)展，重要的是發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的力量，大力加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治文化建設(shè)，提高我國(guó)綜合國(guó)力，妥善處理好各種社會(huì)矛盾和民族宗教問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

宗教的消亡

馬克思主義認(rèn)為，世界上不存在任何最終的、永恒的、絕對(duì)的東西，所以宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。事實(shí)上，自從宗教出現(xiàn)，它就處在一個(gè)生生滅滅的過(guò)程中。馬克思、恩格斯曾作過(guò)不少精彩的論述。馬克思指出：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。———這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這種條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！保?］（P96－97）恩格斯指出：“當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候……，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了?！保?］（P356）他們認(rèn)為，宗教的消亡需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，可以概括為三點(diǎn)：一是通過(guò)社會(huì)主義革命，鏟除宗教賴以產(chǎn)生、存在和演變的社會(huì)基礎(chǔ)，即在世界范圍消滅剝削階級(jí)和剝削制度。二是科學(xué)技術(shù)要有高度的發(fā)展。正如恩格斯所預(yù)言的，“在科學(xué)的猛攻之下，（宗教）一年又一年地放下了武器，又一個(gè)城堡一個(gè)城堡地投降了，直到最后自然界無(wú)限的領(lǐng)域被科學(xué)征服了，而造物主在其中毫無(wú)立足之地”。［1］（P5）三是要有極豐富的物質(zhì)條件。也就是說(shuō)當(dāng)剝削制度被消滅，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，物質(zhì)生活資料極其豐富之時(shí)，人類才能逐漸達(dá)到謀事在人、成事也在人的境界，宗教自行消亡的日子就到了。當(dāng)前在我國(guó)仍不具備宗教消亡的條件，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然剝削制度和剝削階級(jí)被消滅了，但并沒(méi)有鏟除宗教消亡的全部社會(huì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)，而且在一定范圍還將長(zhǎng)期存在階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，以及從歷史上遺留下來(lái)的宗教觀念的長(zhǎng)期影響，這都決定著宗教的存在具有長(zhǎng)期性。這個(gè)現(xiàn)實(shí)也決定了我們黨實(shí)行宗教信仰自由政策不是權(quán)益之計(jì)，不是短期行為，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、與信教群眾的信仰需求相伴相隨的、直到宗教自然消亡的基本政策。當(dāng)然目前我們也應(yīng)該特別注意批判一種消極的觀點(diǎn)，如有人所說(shuō)的“既然我們現(xiàn)在不能消滅宗教，反正宗教是最終要自行消亡的，又是遙遠(yuǎn)的將來(lái)的事，讓后人去解決這個(gè)問(wèn)題吧，現(xiàn)在我們就可以不用管了”。其實(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家們所說(shuō)的宗教自行消亡，絕不是說(shuō)宗教將會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，更不是說(shuō)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)宗教可以不聞不問(wèn)，任它自由存在、自生自滅，反而是要去創(chuàng)造宗教自行消亡的條件，一方面要遵循宗教發(fā)展的規(guī)律不能強(qiáng)行取締宗教，另一方面要通過(guò)提高人們的物質(zhì)文化水平，加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀及其宗教觀的宣傳教育，使人們逐漸淡化宗教觀念。為此，在當(dāng)前我們要堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，并保持這一政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，這是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)條件下，做好宗教工作的一個(gè)根本要求。

結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技迅猛發(fā)展的步伐，宗教的教義、教規(guī)、禮儀、信仰形式等出現(xiàn)新的特點(diǎn)，宗教與人們現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密。這些情況表明，宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中還會(huì)發(fā)生重大的影響和作用，我們一定要避免機(jī)械地用馬克思主義宗教觀中戰(zhàn)斗性的一面對(duì)待宗教，那么如何從歷史到現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)踐來(lái)探討馬克思主義宗教觀？解決這個(gè)重要的課題，我們就要以馬克思主義宗教觀為理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)，把它當(dāng)作社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分和重要理論基礎(chǔ)來(lái)建設(shè)和維護(hù)，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)的宗教問(wèn)題，在認(rèn)清宗教本質(zhì)的前提下，進(jìn)一步揭示宗教發(fā)展規(guī)律，把握宗教對(duì)社會(huì)的雙重作用，充分發(fā)揮宗教中的積極因素為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，拓寬?cǎi)R克思主義宗教觀的研究領(lǐng)域，使其在實(shí)踐中發(fā)揮更大的社會(huì)效益和功能，更好地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。（本文作者：陶文俊 單位：中共伊犁州委黨校）