從馬克思主義哲學(xué)談藝術(shù)創(chuàng)作

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摘要：創(chuàng)作方法對于藝術(shù)創(chuàng)作有著舉足輕重的影響。與此同時，創(chuàng)作時所遵循的原則以及創(chuàng)作風(fēng)格在不同意義上都可歸類于創(chuàng)作方法。本文分別從創(chuàng)作方法概念的歷史演變、創(chuàng)作方法的內(nèi)涵及在社會主義文藝中的運用三個部分進行研究學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：歷史演變內(nèi)涵運用

一、創(chuàng)作方法概念的歷史演變

“創(chuàng)作方法”的流行起源于德國的席勒與歌德。1830，歌德在提及詩歌創(chuàng)作時，曾把“創(chuàng)作方法”分為“古典的”和“浪漫的”兩大流派。在第一次蘇聯(lián)作家代表大會上，產(chǎn)生了社會主義現(xiàn)實主義的理念，這一理念不僅對蘇聯(lián)國家的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，甚至是影響了世界，但是后來在社會主義現(xiàn)實主義”廣泛流行的同時，在蘇聯(lián)文學(xué)中，社會主義浪漫主義、批判現(xiàn)實主義等創(chuàng)作方法也有著一定的的使用量。是“相互交織、同時共存”[1]的。1975年在蘇共中央社會科學(xué)院開展了社會主義現(xiàn)實主義“開放體系”的討論。米•帕爾霍緬科、阿•埃利亞舍維奇指出了蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)研究的一個新的趨向，浪漫主義風(fēng)格、浪漫主義類型以及敘事的風(fēng)格類型已經(jīng)形成模板化。在我國前后，魯迅和茅盾都著力于發(fā)揚寫實主的創(chuàng)作方法，郭沫若著力于發(fā)揚革命浪漫主義的創(chuàng)作方法，后在周揚的文學(xué)藝術(shù)中第一次將現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法引進中國，1957年，大力倡導(dǎo)了創(chuàng)作方法的多樣性。在分析創(chuàng)作方法的演變歷史過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作方法更易于當(dāng)代的政治生活相關(guān)聯(lián)，比如積極浪漫主義、革命浪漫主義、積極現(xiàn)實主義或消極現(xiàn)實主義等。從創(chuàng)作方法概念的歷史演變中，可以見到，人們越來越把創(chuàng)作方法與現(xiàn)實生活相聯(lián)系了。

二、創(chuàng)作方法的探析

早在60年代之前便有著名的蘇聯(lián)理論家季摩菲耶夫提出“構(gòu)造形象的方法就是作家在選取及生活實情時所采用的準則。選擇及綜合生活事實的依據(jù)的原則如果不同，形象的構(gòu)造就會發(fā)生差異，我們把這種差異的形象構(gòu)造就叫做藝術(shù)方法”[2]。以群主編的《文學(xué)的基本原理》指出，“創(chuàng)作方法”是“響應(yīng)和描繪生活的原則”[3]。波斯彼洛夫主編的《文藝學(xué)引論》把創(chuàng)作方法稱為最能將生活呈現(xiàn)的具有藝術(shù)性。[4]《中國大百科全書》認為：“創(chuàng)作方法指作家從事創(chuàng)作時，創(chuàng)作的靈感來源于生活，這是藝術(shù)家在潛意識里創(chuàng)作來源。它體現(xiàn)出作家對現(xiàn)實的認知，劃定了藝術(shù)形象的構(gòu)造方法和對現(xiàn)實的藝術(shù)歸納的方法?！盵5]廓清認為創(chuàng)作方法和創(chuàng)作原則是兩個不同的概念，這就意味著二者是不能混淆的。首先，把創(chuàng)作方法實事求是地理解為創(chuàng)作方法，有利于創(chuàng)作方法的多樣化，根據(jù)生活的真實情況，必然要求現(xiàn)實主義。但是，藝術(shù)并不只是反映、再現(xiàn)生活，還有表現(xiàn)，有寫實，還有寫意。第二，將實事求是的原則透徹貫徹入創(chuàng)作方法，更能夠海納百川，百家爭鳴，吸收有利于創(chuàng)作發(fā)展的西方文化，從而使藝術(shù)的創(chuàng)作方法更得到完善，然而，大多數(shù)的資產(chǎn)階級作家也采用這些創(chuàng)作方法，過去我們常常因為這一原因而拒絕吸收新的創(chuàng)作方法，使得創(chuàng)作方向單一模式化。第三，在吸收西方文化，實事求是的同時，更應(yīng)該看到在作品中是創(chuàng)新的。第四，對于創(chuàng)作方法實事求是的理解，就會衍生出正視創(chuàng)造，強調(diào)藝術(shù)技巧和方法，對于藝術(shù)技巧的熟練掌握是藝術(shù)靈感的主要來源。因此，創(chuàng)作方法并非準則、靈感、派別、品格。理論界有時是指創(chuàng)作思想、精神、思潮、流派、風(fēng)格等，可另當(dāng)別論。

三、創(chuàng)作方法在社會主義文藝中的運用

首先，從創(chuàng)作主體來看，由于藝術(shù)家所處的生活環(huán)境、對世界的認識和看法、認知能力、道德修養(yǎng)不同，有的適合運用這種創(chuàng)作方法，有的適合運用那種創(chuàng)作方法。我國現(xiàn)代文學(xué)史上的兩位大師魯迅和郭沫若，從總的方面看，魯迅按其創(chuàng)作個性，適合于運用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法;郭沫若則更適合于運用浪漫主義的創(chuàng)作方法。有的文藝家既有務(wù)實型氣質(zhì)，又有浪漫型氣質(zhì)，他既可以運用現(xiàn)實主義，又可以運用浪漫主義的創(chuàng)作方法。魯迅以務(wù)實型氣質(zhì)為主，但也有浪漫型氣質(zhì)，因而，也運用浪漫主義創(chuàng)作方法。第二，從文藝作品的內(nèi)容來看，文藝作品的內(nèi)容包括社會生活和作者的思想感情。從社會生活來說，奇人奇事比較適合浪漫主義創(chuàng)作方法，常人常事比較適合現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法并不排斥作者的情感的表達，作者的思想感情對于現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，不是主要的表現(xiàn)對象，但對于浪漫主義創(chuàng)作方法，情況就不同了。浪漫主義創(chuàng)作方法的內(nèi)容有客觀性的一面，比如上面說的奇人奇事，也有主觀性的一面，作者可以直抒胸臆。在抒情詩中，甚至是以抒發(fā)作者的思想感情為主。第三，從文藝的接受者，即讀者和觀眾來看，社會主義文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的目的是為了滿足人民群眾文化生活的需要、審美的需要，文藝創(chuàng)作運用什么創(chuàng)作方法，也是要受人民群眾的制約的。第五，各種創(chuàng)作方法的百家爭鳴，有利于藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化?，F(xiàn)實主義的藝術(shù)家要有敏銳的觀察能力，和對生活的熱愛，對現(xiàn)實生活本來的面貌去臨摹，追求細節(jié)真實，結(jié)構(gòu)完整，以最真實最原封不動的展現(xiàn)生活。但在運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法進行創(chuàng)作時，也應(yīng)借鑒和吸收其他創(chuàng)作方法的有益成分我們恢復(fù)現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，還應(yīng)該有浪漫主義本來面目。浪漫主義在反映生活本質(zhì)真實的基礎(chǔ)上，按照作家所希望的生活中應(yīng)該有的樣子描繪奇異的矛盾和奇特的性格，表現(xiàn)人們們的理想，更多地運用幻想、夸張、象征等手法。恩格斯高度評價德國浪漫主義者席勒的作品，稱浪漫主義者雪萊為偉大的“預(yù)言家”，他常贊賞浪漫主義者雪萊詩中的深刻的感情，優(yōu)美和獨特的自然圖景，及拜倫詩中的豪和想象。[6]在社會主義文藝的大生活中，現(xiàn)實主義的藝術(shù)家們在敘事性的表達上更加突出，他們注重寫實，注重客觀性，注重批判性，這一點從法國現(xiàn)實主義以及俄羅斯現(xiàn)實主義等畫派中，能夠清晰的感知到現(xiàn)實主義的文藝特征，比如，反映城市生活巨匠的杜米埃《三等車廂》、庫爾貝的《奧爾南的葬禮》、米勒的《晚鐘》《拾穗者》以及列賓《伏爾加河上的纖夫》、歷史畫家蘇里科夫《禁衛(wèi)軍臨行的早晨》等，有描述鄉(xiāng)村風(fēng)景的，有反映城市生活的，也有記錄生活場景的，在主題的表達上會更加明確突出，他們把描繪現(xiàn)實作為藝術(shù)創(chuàng)作的首要任務(wù)，細心觀察生活，觀察細節(jié)，在現(xiàn)實主義者們面前，他們排斥主觀的想象，要求是要客觀準確的去還原生活本來面貌，以此來強調(diào)藝術(shù)美。在浪漫主義文藝的大生活中，浪漫主義的藝術(shù)家們在表達內(nèi)心情感上更加突出，他們注重色彩，注重主觀性，注重想象，這一點在法國的一些浪漫畫家中，尤為突出，比如，有“浪漫主義的獅子”稱呼的德拉克羅瓦的《自由引導(dǎo)人民》、希里柯的《梅杜薩之筏》，還有把貪婪的修道士、偷盜者畫成魔鬼的戈雅，他們有豐富的想象力，現(xiàn)實對于他們來說就是一個跳板，倡導(dǎo)著繪畫中色彩所帶來的激情，自由與奔放，借景抒情是浪漫主義藝術(shù)者的突出的特征，將內(nèi)心對現(xiàn)實的不滿通過感性的認知表現(xiàn)出來，在畫面中，通過想象能夠傾訴和表達自己的情感。當(dāng)然也有將浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的作品，比如德拉克羅瓦的《自由引導(dǎo)人民》。

四、結(jié)語

創(chuàng)作方法遠不止我們所單純的認為，是藝術(shù)家風(fēng)格或是某個時期所代表的藝術(shù)流派等。藝術(shù)創(chuàng)作的方法是多元化的，并在多元化中百家齊鳴，取長補短。藝術(shù)創(chuàng)作的方法是藝術(shù)家們根據(jù)自己對生活的理解和熱愛，對審美的不同追求，為藝術(shù)的創(chuàng)作賦予藝術(shù)技巧或是手法，去創(chuàng)造美的藝術(shù)品總的方法。社會主義文藝應(yīng)運用多種創(chuàng)作方法，吸收融合多種藝術(shù)技巧、手法，以此來增強藝術(shù)的表現(xiàn)力，促進社會主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]北京師范大學(xué)蘇聯(lián)文學(xué)研究所編譯.蘇聯(lián)現(xiàn)實主義問題討論集[M].北京:外國文學(xué)出版社,1981.

[2][蘇]季摩菲耶夫.文學(xué)原理[M].查良錚譯.上海:平明出版社,1955.

[3]以群.文學(xué)的基本原理[M].上海:上海文藝出版社,1980.

[4][蘇]波斯彼洛夫.文藝學(xué)引論[M].邱榆若,陳寶維,王先進譯.長沙:湖南文藝出版社,1987.

作者：張娜 單位：江蘇師范大學(xué)