宗教與民族關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展思考

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宗教影響民族關(guān)系的具體表現(xiàn)

宗教與民族之間有著極為特殊的關(guān)系，在少數(shù)民族群體中，宗教往往成為少數(shù)民族群眾社會(huì)生活的重要方面。因此，宗教對(duì)于民族關(guān)系的影響也就顯得非常直接。具體看來，宗教對(duì)于民族關(guān)系的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，宗教對(duì)于各民族間的相互交流，民族矛盾的解決，民族間的相互認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響，以宗教作為媒介，能夠推動(dòng)族際間文化的交流以及共同繁榮發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展過程中，各民族都生活在特定的自然與社會(huì)空間中，各民族之間只有相互尊重、相互理解才能共同繁榮。但是，在一些民族地區(qū)相對(duì)貧瘠的生存空間中，某些少數(shù)民族為了爭奪生存空間，彼此會(huì)因?yàn)橐恍┚唧w的爭端而引發(fā)民族矛盾。然而，對(duì)于信仰同一種宗教的少數(shù)民族而言，宗教特有的親和力，將會(huì)拉近他們之間彼此的距離，使得族際關(guān)系在一定程度上向好的方面發(fā)展。例如，藏族和蒙古族之間，在長期的交往互動(dòng)中，兩個(gè)民族的族際關(guān)系發(fā)展一直相對(duì)較好。這一點(diǎn)盡管與特定的政治因素、歷史特征以及文化傳統(tǒng)有關(guān)，但是藏傳佛教對(duì)于兩族之間關(guān)系的構(gòu)建同樣產(chǎn)生了重要影響。郭曉虎、郎維偉兩位研究者曾以青海省河南地區(qū)的蒙藏關(guān)系為例，探討了這兩個(gè)族群之間族際關(guān)系的特點(diǎn)。他們通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn):青海河南地區(qū)的蒙古族約在13世紀(jì)中葉來到此地，17世紀(jì)后期又有部分蒙古族遷入這里。該地區(qū)一直是藏族群眾的世居地，蒙古族來到當(dāng)?shù)睾螅c藏族有了比較廣泛的接觸。在藏傳佛教的影響下，兩個(gè)族群之間的關(guān)系日益緊密。在蒙古族統(tǒng)治者極力推崇藏傳佛教的背景下，藏族的物質(zhì)及精神文化逐漸在蒙古族群眾中生根發(fā)芽。因?yàn)樽弩w規(guī)模的差異以及經(jīng)濟(jì)、文化力量的懸殊，在蒙古族融入當(dāng)?shù)刂黧w文化的過程中，基本上以采借和適應(yīng)藏族文化為主。這樣一來，青海河南地區(qū)的蒙古族文化變遷，受到藏族文化尤其藏傳佛教文化的深刻影響。在兩族關(guān)系的發(fā)展中，出現(xiàn)了多元文化認(rèn)同，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛晒抛迮c藏族之間的和諧共處［2］。從以上論述中，我們可以看到，蒙藏兩族之間良好關(guān)系的建立與發(fā)展，除了特定的歷史背景之外，藏傳佛教也發(fā)揮了非常重要的作用。此外，民族關(guān)系的改善以及各民族之間和睦相處與宗教也有密切關(guān)系。在族際交往中，宗教可以成為一種調(diào)節(jié)民族關(guān)系的潤滑劑。在中國歷史上，既有國家統(tǒng)一的時(shí)期，也有大分裂的時(shí)期，但不管怎樣，正是中華民族內(nèi)部有著統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，許多民族都在“儒—釋—道”等宗教的引領(lǐng)下，產(chǎn)生了共同的思想文化基礎(chǔ)，使國家能夠在不同時(shí)期的短暫分裂后，走向最終統(tǒng)一。中國境內(nèi)的許多少數(shù)民族大多具有特定的宗教信仰，宗教影響許多少數(shù)民族社會(huì)生活的方方面面。宗教作為一種橋梁與媒介對(duì)于推動(dòng)民族關(guān)系的建立與改善具有重要意義。例如，在唐朝時(shí)期，唐蕃結(jié)盟是一種政治上的需要，也是藏漢關(guān)系改善以及良好關(guān)系確立的開始。在這一過程中，盡管政治的需要是確立漢藏結(jié)盟的重要基礎(chǔ)，但是佛教也起到了不可忽視的作用。一般認(rèn)為，松贊干布迎娶唐朝文成公主以及尼泊爾尺尊公主，兩位公主分別帶去了釋迦摩尼12歲和8歲等身金像，從而標(biāo)志著吐蕃地區(qū)接受了佛教。由此看來，佛教在溝通藏漢關(guān)系的過程中，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下具有十分重要的意義。在當(dāng)前的民族社會(huì)中，能夠促進(jìn)民族關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的例子也比較多。例如，在甘肅、青海兩省交界的河湟地區(qū)居住著漢、回、保安、東鄉(xiāng)、撒拉、藏、土、蒙等民族，其中回、保安、東鄉(xiāng)、撒拉4個(gè)民族信仰伊斯蘭教;藏、蒙、土三個(gè)民族信仰藏傳佛教。信仰伊斯蘭教的這幾個(gè)民族，由于具有共同的信仰，他們之間通過特定的宗教整合，促進(jìn)了族際之間良好關(guān)系的形成與發(fā)展。對(duì)此，有學(xué)者曾發(fā)現(xiàn)，“在積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣，保安族與當(dāng)?shù)氐臇|鄉(xiāng)族、撒拉族、回族、漢族、土族等其他民族在長期的共處互動(dòng)中形成了總體上和諧良好的民族關(guān)系。各民族之間無論在日常的生活、學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)交換等各種場域中都基本能夠和諧共處，在深度交往中，也有相當(dāng)一部分人能夠突破宗教、民族的界限。”［3］(P．433)與此相似的是，在中國西南的部分民族雜居地區(qū)，也存在著宗教對(duì)于族際之間良好互動(dòng)產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用的事例，限于文章篇幅，這里不再贅述。

第二，宗教在一定歷史時(shí)期，在特定條件下，還會(huì)成為阻礙民族關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的重要因素。歷史上的民族矛盾、民族糾紛是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)問題，往往由多種因素導(dǎo)致，但是在這些因素中總離不開宗教的影子。由此看來，宗教在一定程度上，既能改善民族關(guān)系，也可以在某種程度上成為制造民族矛盾的導(dǎo)火索。民族矛盾主要表現(xiàn)在各民族之間的對(duì)立和沖突等方面。由于民族屬性以及各民族自身的特點(diǎn)等多種要素的不同，各個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展要求也不盡相同。不同民族在交往互動(dòng)過程中，無法避免地會(huì)產(chǎn)生各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，從而引發(fā)不同程度的沖突。由于階級(jí)對(duì)立的存在，在階級(jí)社會(huì)民族之間的對(duì)立沖突往往由民族壓迫所引發(fā)，而且還會(huì)體現(xiàn)出長期反復(fù)的特點(diǎn)。在這些民族矛盾中，宗教往往可以扮演調(diào)節(jié)民族矛盾或者誘發(fā)民族矛盾的角色。例如，中世紀(jì)歐洲的“十字軍東征”正是打著宗教旗號(hào)而進(jìn)行的擴(kuò)展與侵略，當(dāng)前中東地區(qū)的巴以爭端，盡管由多種因素促成，但是宗教間的差異引起的民族矛盾以及沖突也是一個(gè)不可忽視的要素。在中國歷史上，西南地區(qū)生活著諸多少數(shù)民族，通過歷朝歷代的遷徙，包括漢族在內(nèi)的許多民族群眾由于戰(zhàn)亂等因素來到西南地區(qū)，與當(dāng)在民族生活在一起，進(jìn)而在當(dāng)?shù)卦＿@樣就使得一定歷史時(shí)期，一些民族之間的關(guān)系存在一些問題。存在這些問題除了封建王朝施行不平等的民族政策，以及一些民族之間因?yàn)闋帄Z生存資源而產(chǎn)生矛盾外，宗教信仰的差異，也是使一些民族在彼此間的認(rèn)同等方面出現(xiàn)分歧的重要原因之一。例如云南西北部貢山縣的丙中洛地區(qū)，是藏族、獨(dú)龍族、怒族、傈僳族等民族共處的一個(gè)多種民族宗教文化共同發(fā)展的地區(qū)。18世紀(jì)中期，藏傳佛教逐漸傳入該地區(qū)。事實(shí)上，藏傳佛教的傳入是伴隨著武力和爭奪而開展的，對(duì)于那個(gè)特定時(shí)期族際之間關(guān)系的發(fā)展仍然產(chǎn)生了不好影響。相關(guān)資料表明，當(dāng)藏傳佛教由傳教者傳入丙中洛地區(qū)時(shí)，遭到了怒族等族群的抵制。有學(xué)者認(rèn)為:怒族群眾接受藏傳佛教的過程，并不是自愿選擇的結(jié)果，而是在武力統(tǒng)治的背景下，在宗教信仰方面的無奈選擇。然而，當(dāng)藏傳佛教在當(dāng)?shù)卦?，逐漸成為丙中洛地區(qū)占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教時(shí)，怒族民間信仰體系與當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾汤锼略褐g仍然存在一定矛盾與沖突［4］(P．69－87)。宗教的差異使他們之間缺乏一定的整合機(jī)制，從而也會(huì)引起民族間的紛爭。當(dāng)然，即或在同一個(gè)民族內(nèi)部，如果存在不同的宗教信仰，也可能引發(fā)諸多矛盾，如藏族歷史上的苯佛斗爭。

宗教對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生影響的因素分析

歷史實(shí)踐表明，社會(huì)、自然、文化等都是影響民族關(guān)系的重要因素。近年來，社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科都在積極探討民族關(guān)系的影響因素，以及民族關(guān)系對(duì)于民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要意義。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、居住格局、歷史文化傳統(tǒng)等因素都會(huì)對(duì)民族關(guān)系的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。例如，語言的共享狀況往往成為衡量民族關(guān)系的一個(gè)重要標(biāo)志，判斷兩個(gè)民族之間關(guān)系的好壞，可以從這兩個(gè)民族的語言中尋找一些端倪，看看他們在語言方面的共享情況。在一定歷史條件下，宗教能夠促進(jìn)族際關(guān)系的良性運(yùn)行，但也能夠成為阻礙民族關(guān)系和諧發(fā)展的要素。那么，宗教為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的巨大作用呢，我們可以從以下幾個(gè)方面來分析。

第一，宗教所具有的普世性，尤其那種將信教群眾整合在一起的特性，對(duì)于促進(jìn)民族關(guān)系的良性發(fā)展具有一定意義。宗教是人類的一種社會(huì)意識(shí)產(chǎn)物，它具有跨國界、跨種族、跨民族的特性。宗教可以將不同種族、民族的人們聯(lián)系在一起。宗教也是促使同一個(gè)民族或者不同民族的人們發(fā)生互動(dòng)的重要橋梁，因此我們能夠看出宗教對(duì)于民族關(guān)系影響的重要性。任何宗教，尤其世界宗教都具有普世性的特征，這樣就使得該宗教具有超越種族、民族、國籍等特征，使之能夠最大化地將信仰該宗教的各類人整合在一起，為實(shí)現(xiàn)共同的宗教目標(biāo)而努力。宗教的這種特性，使得宗教在促進(jìn)民族關(guān)系改善，族際關(guān)系良好發(fā)展等方面產(chǎn)生了一定積極意義。有學(xué)者提出:“作為宗教中認(rèn)知性最強(qiáng)的因素，信仰乃是一種綜合性的世界觀，它形塑信徒對(duì)世界的理解，并且使信徒容易共同接受某一宗教對(duì)社會(huì)的界定。在分享相同的對(duì)社會(huì)實(shí)在的界定的基礎(chǔ)上，信徒們便比較容易形成一個(gè)穩(wěn)定的共同體，并在該共同體內(nèi)進(jìn)行組織上的整合。也就是說，宗教信仰有助于個(gè)體形成一種對(duì)其共同體的認(rèn)同感和歸屬感。此外，共同的信仰往往會(huì)帶來共同的價(jià)值觀?！保?］(P．121)由此看來，宗教本身所具有的普世性、整合性能夠?qū)τ诟纳?、促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生重要意義。相同的宗教，對(duì)于不同國別、民族的人們而言，共同的宗教觀念，使得他們在面臨外敵入侵或者各類社會(huì)災(zāi)難時(shí)，能夠團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起來。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn):“對(duì)于信奉同一宗教的不同國家，共同的宗教信仰往往具有一種‘聯(lián)袂’的政治性功能作用。在波黑戰(zhàn)爭中，所有的穆斯林國家都支持穆斯林國家。在亞美尼亞和阿塞拜疆之間的沖突中，后者多為其他穆斯林國家所支持，前者則得到基督教世界的同情。”［6］(P．135)宗教與政治的這種結(jié)合，也是宗教對(duì)于推動(dòng)國際關(guān)系、族際關(guān)系的一個(gè)重要表現(xiàn)。

第二，宗教還具有排他性，這種狀況也成為影響民族關(guān)系的一個(gè)重要因素。任何宗教往往都要標(biāo)榜自身是人類的信仰主宰，從而排斥其他宗教的存在，從而為制造民族矛盾、破壞民族關(guān)系埋下了隱患?？v觀人類歷史，不管國內(nèi)還是國外，由宗教引發(fā)的破壞民族關(guān)系的事件屢有發(fā)生。許多種族、民族之間的流血沖突都與宗教差異而引發(fā)的矛盾密切相關(guān)。例如，巴以沖突、印巴沖突等國際性社會(huì)沖突，盡管與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相關(guān)，但是宗教的差異往往會(huì)引發(fā)一些矛盾，成為產(chǎn)生重大沖突的導(dǎo)火索。在同一個(gè)民族內(nèi)部，宗教也能夠成為影響族群關(guān)系的重要因素，例如回族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，就因?yàn)橹袊了固m教內(nèi)部存在著三大教派四大門宦，而在一定歷史時(shí)期，民族內(nèi)部的關(guān)系呈現(xiàn)出了并非完全和諧的局面。宗教所具有的排他性，是宗教的一個(gè)重要特性。任何宗教都具有自己的信仰主旨，往往以該宗教的信仰核心統(tǒng)領(lǐng)世界，認(rèn)為自身所信仰的神是整個(gè)世界的主宰。宗教的排他性旨在體現(xiàn):“信仰意義上的真理是終極的、唯一的;既然如此，現(xiàn)存的諸多宗教只可能有一種是絕對(duì)真實(shí)的，而其他的要么有所欠缺，要么純屬謬誤;因而，只有委身于該種宗教傳統(tǒng)，才能找到終極真理，達(dá)到信仰目的。顯然，排他論者在宗教真理問題上持有一種絕對(duì)化的觀點(diǎn)。但值得強(qiáng)調(diào)的是，這種絕對(duì)化的真理觀出于宗教信仰的本性;換言之，假若某種宗教不自以為擁有終極的、唯一的真理，它就不值得信仰?！保?］因此，排他性就成為宗教的一個(gè)重要特性。在特定歷史時(shí)期，宗教的排他性可能體現(xiàn)得更為明顯。正是因?yàn)樽诮膛潘缘拇嬖?，使得信仰一種宗教的人們總認(rèn)為信仰其他宗教的人們是異類，遇到特殊的歷史時(shí)期，人們在宗教信仰上的差異，往往被宗教上層或者統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)大化，成為從事一些不正義活動(dòng)的借口。宗教的排他性與普世性，是并不矛盾的兩個(gè)概念，用句成語來概括，就是“黨同伐異”，對(duì)于信仰同一宗教的人們而言，宗教會(huì)促進(jìn)他們的整合;對(duì)于不同宗教之間的人們而言，往往成為國際或者族際關(guān)系發(fā)生緊張的誘發(fā)因素。

第三，在特定歷史時(shí)期，宗教往往被統(tǒng)治階級(jí)利用，成為挑撥民族矛盾、制造民族爭端的工具，以達(dá)到封建政權(quán)“以夷制夷”的卑劣目的。這種狀況在中國歷史上比較常見，例如“元朝政府入主中原后，為了保持蒙古族對(duì)廣大漢人的統(tǒng)治，在宗教政策上也是費(fèi)盡心機(jī)。他們抬佛教壓道教，抬藏傳佛教壓漢地佛教，抬‘教’壓‘禪’，制造了多起政治干涉宗教的事件，其目的不外抬高蒙古人，重用色目人，貶低漢人，打擊南人。清政府壓抑、排斥、打擊伊斯蘭教，就因?yàn)榛刈逶鴧⑴c漢族的抗清斗爭。在剝削階級(jí)掌握政權(quán)的時(shí)代，鞏固和維持本階級(jí)、本民族的狹隘利益是他們處理民族宗教問題的根本政策，即使有時(shí)他們制定出比較開明的民族宗教政策，仍然不會(huì)改變事情的本質(zhì)，如明代在西藏‘群封重建’，表面上尊重各派領(lǐng)袖，但目的卻是為了‘分其勢而殺其力’，分化瓦解，‘以貽中國之安’，這是傳統(tǒng)的‘以夷制夷’戰(zhàn)略?！保?］(P．494)對(duì)于同一個(gè)民族內(nèi)部不同支系或宗教派別，封建統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)采用一定的政策實(shí)現(xiàn)分化瓦解。中國回族內(nèi)部盡管沒有民族支系，但是伊斯蘭教內(nèi)部有教派(門宦)差異，自清代中后期以來，清廷利用回族等穆斯林的新舊教派矛盾，挑撥爭端，爆發(fā)了多次回族、撒拉族穆斯林起義。清廷試圖利用教派爭端，實(shí)現(xiàn)回族內(nèi)部的自相殘殺，從而達(dá)到自我消滅的目的。馬戎教授曾指出:“宗教也很容易被‘政治化’而介入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的政治權(quán)力斗爭。當(dāng)宗教首領(lǐng)和部分信徒的政治色彩過強(qiáng)而帶有分離主義傾向、危及國家的政治統(tǒng)一時(shí)，政府會(huì)對(duì)這一宗教集團(tuán)非常警惕并可能采取某些限制措施，甚至強(qiáng)行取締。”［9］(P．628)歷史上，部分少數(shù)民族在與中央政府的博弈中，宗教因?yàn)槠涮厥獾哪圩饔靡约罢狭α?，使得封建政?quán)在對(duì)待少數(shù)民族問題時(shí)，往往將宗教作為統(tǒng)治少數(shù)民族的工具，然而當(dāng)少數(shù)民族與封建政權(quán)對(duì)抗時(shí)，也將宗教作為其打壓少數(shù)民族的重要突破口。

對(duì)宗教與民族關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的思考

綜上所述，處理好民族與宗教兩者之間的關(guān)系則會(huì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展;處理不好，則會(huì)產(chǎn)生許多社會(huì)問題，影響民族地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面對(duì)這些問題進(jìn)行思考。

第一，宗教問題和民族問題往往交織在一起，成為影響民族地區(qū)族際關(guān)系良好發(fā)展的重要因素。處理好民族與宗教之間的關(guān)系，促進(jìn)民族關(guān)系的良性運(yùn)行，可以從宗教方面進(jìn)行疏導(dǎo)與調(diào)節(jié)。從前文的論述中，我們可以看到，宗教問題往往能夠成為促進(jìn)民族關(guān)系良好發(fā)展的潤滑劑或者制造民族矛盾的外在因素。改善民族關(guān)系或者說促使不同民族建立起和諧、穩(wěn)定的關(guān)系，宗教都會(huì)起到重要作用;反之一旦宗教被敵對(duì)勢力利用，則會(huì)破壞已經(jīng)建立的和諧民族關(guān)系。因此，我們在今后的工作中，應(yīng)當(dāng)將宗教問題處理好，使之可以促進(jìn)不同民族之間或者同一個(gè)民族內(nèi)部良好關(guān)系的建立，為民族地區(qū)的繁榮、穩(wěn)定建立起良好的精神堡壘。周偉洲教授認(rèn)為:自古以來，中國就是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族在多元文化中體現(xiàn)出自身的獨(dú)特文化魅力。千百年來，國內(nèi)各個(gè)民族之間形成了你中有我、我中有你的關(guān)系。在這樣的歷史背景下，不管是國家短期的分裂，還是長期的統(tǒng)一，各個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都呈現(xiàn)出多元一體的狀況，成為中國文化的最為核心的維系力量［10］。從宗教的角度來探討民族關(guān)系，就要采用民族學(xué)與宗教學(xué)的相關(guān)理論與方法，從多學(xué)科角度進(jìn)行深入地挖掘，以調(diào)查所得的一手資料作為論證的依據(jù)。這樣才能在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，真正弄清楚宗教對(duì)于民族關(guān)系的影響，從而探索出一條真正有利于民族關(guān)系和諧發(fā)展的道路。

第二，加強(qiáng)對(duì)宗教與民族兩者關(guān)系的引導(dǎo)，可以從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取合理要素，使之和諧發(fā)展，推動(dòng)民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)。龔學(xué)增教授認(rèn)為:歷史上，由于特定的文化傳統(tǒng)以及生存方式等因素的影響，不同民族間的民族特點(diǎn)以及社會(huì)生活都具有很大不同。各個(gè)民族在長期的互動(dòng)過程中會(huì)不可避免地產(chǎn)生諸多矛盾，從而形成一定的對(duì)立沖突。在此情況下，宗教往往會(huì)促使民族矛盾的解決，但也能在一定程度上強(qiáng)化民族矛盾［11］。歷史上，封建統(tǒng)治階級(jí)所采取的打擊宗教信仰，或者排除宗教信仰差異，利用宗教內(nèi)部派系問題等對(duì)待少數(shù)民族的政策，在今天看來都是極為錯(cuò)誤的。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)待少數(shù)民族包括宗教文化在內(nèi)的各種文化資源，必須建立在歷史唯物主義以及辯證唯物主義基礎(chǔ)之上。保護(hù)少數(shù)民族文化，尊重少數(shù)民族的宗教信仰自由，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。按照憲法規(guī)定，保證公民宗教信仰自由，合理利用、開發(fā)宗教資源，通過多種途徑去改善民族之間關(guān)系或者民族內(nèi)部不同支系之間的關(guān)系。處理好民族與宗教問題，要堅(jiān)定不移地貫徹黨的民族區(qū)域自治政策以及宗教信仰自由政策。保護(hù)少數(shù)民族正常的宗教活動(dòng)，對(duì)于利用宗教問題破壞民族關(guān)系的不法分子給予嚴(yán)懲。社會(huì)發(fā)展到今天，隨著中國社會(huì)的進(jìn)步以及各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，中國境內(nèi)各少數(shù)民族之間，逐漸體現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)互助的新型民族關(guān)系，各少數(shù)民族都是社會(huì)主義大家庭中的重要成員。因此，各民族之間都逐漸體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、融洽、和睦的良好關(guān)系;和諧、平等的民族關(guān)系在新時(shí)期中國民族關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

第三，處理好當(dāng)前的民族關(guān)系，需要整合多方力量，宗教問題是一個(gè)不容忽視的重要因素，因此需要在民族宗教文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，從系統(tǒng)工程的角度來構(gòu)建當(dāng)前民族關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。處理好當(dāng)前的民族關(guān)系，解決好民族關(guān)系中出現(xiàn)的問題，必須從多角度、多方面找出影響民族關(guān)系的深層要素。從宗教信仰的角度來看，我們應(yīng)該從系統(tǒng)工程的角度來認(rèn)識(shí)并引導(dǎo)宗教與民族關(guān)系之間的良性互動(dòng)，在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的前提下，按照相關(guān)法規(guī)對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，承認(rèn)民族差別，充分尊重少數(shù)民族群眾的宗教信仰自由。在民族宗教工作中，不斷體現(xiàn)出原則性與靈活性相結(jié)合的特點(diǎn)，從少數(shù)民族群眾的實(shí)際情況出發(fā)，制定出有利于民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的民族宗教政策。在當(dāng)前社會(huì)形勢下，一些受宗教信仰引發(fā)的民族矛盾、民族隔閡，往往由各民族地區(qū)干群關(guān)系緊張或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，以及貧富差距拉大等因素誘發(fā)。因此，加快民族地區(qū)的發(fā)展，改善干群關(guān)系，縮小民族群眾貧富差距等各項(xiàng)具體工作，都擺在民族地區(qū)基層政府部門的面前。此外，要在提高民族地區(qū)政府執(zhí)政能力的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)基層民主的建設(shè)，解決少數(shù)民族群眾的精神文化需求。當(dāng)?shù)卣块T還應(yīng)當(dāng)不斷提高處理、解決民族宗教問題的能力，審時(shí)度勢，按照以人為本的理念認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀，從少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，將當(dāng)?shù)氐拿褡遄诮坦ぷ髋c經(jīng)濟(jì)、文化、政策等多種因素結(jié)合起來，不斷實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的和諧民族宗教關(guān)系。還有一點(diǎn)較為重要的是，在處理宗教與民族關(guān)系的過程中，發(fā)揮宗教職業(yè)者的特殊作用，使他們意識(shí)到建設(shè)和諧民族關(guān)系的重要意義以及自身的重要使命，積極為促進(jìn)民族關(guān)系的和諧建設(shè)貢獻(xiàn)力量，也是從多元角度促進(jìn)宗教發(fā)展與改善民族關(guān)系的重要出發(fā)點(diǎn)。

結(jié)語

有學(xué)者曾指出:“民族的發(fā)展經(jīng)常突破宗教，又總是離不開宗教;宗教的發(fā)展經(jīng)常突破民族，又總是離不開民族。許多民族的文化，分離出世俗性文化，卻延續(xù)著宗教性文化;若干宗教跨越了民族和地區(qū)，成為世界性宗教，仍標(biāo)烙著深深的民族印記。民族與宗教始終保持著不即不離的關(guān)系，兩者結(jié)下了不解之緣。由此產(chǎn)生的民族宗教問題，一直在不同程度上影響著人類社會(huì)的歷史和文化，成為人們普遍關(guān)注的重大歷史問題和社會(huì)問題?！保?2］(P．3)這樣的結(jié)論反映了宗教與民族之間千絲萬縷的聯(lián)系。因此我們能夠看出，要處理好民族關(guān)系，繞開宗教是絕對(duì)行不通的。宗教與民族之間關(guān)系的密切性，提醒我們在構(gòu)建和諧民族關(guān)系的過程中，應(yīng)該發(fā)揮宗教的積極功能，盡量減小宗教的負(fù)面影響，使之在建設(shè)良好民族關(guān)系過程中發(fā)揮出積極作用。

宗教問題的復(fù)雜性對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)并理解宗教與民族問題，提出了全新要求，也對(duì)相關(guān)政府部門的執(zhí)政能力，尤其對(duì)于正確貫徹黨的民族宗教政策提出了更高要求。從近年來發(fā)生的由宗教或者與宗教相關(guān)的一系列民族矛盾、民族糾紛中，我們可以看出宗教對(duì)于民族關(guān)系的和諧具有重要的影響。從另外一個(gè)角度我們也可以看出，一些由宗教問題所引發(fā)的民族矛盾的背后，往往揭示出一些人對(duì)于宗教問題的復(fù)雜性與嚴(yán)重性缺乏全面、深刻的認(rèn)識(shí)。近年來，處于轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，由宗教因素引發(fā)的民族問題，在當(dāng)前社會(huì)形勢下是社會(huì)矛盾與社會(huì)問題的一種顯現(xiàn)。因?yàn)椋沤倘罕娮鳛樽诮绦叛龅闹黧w，在現(xiàn)實(shí)生活中謀生、發(fā)展，總要與其他群體或個(gè)人不斷發(fā)生關(guān)系，從而也就使得宗教問題與社會(huì)其他問題，宗教關(guān)系與民族關(guān)系等其他社會(huì)要素發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。有學(xué)者指出:作為建立在信仰體系上的宗教，其所具有的心理屬性，會(huì)促使信仰者形成一種相對(duì)穩(wěn)定而深刻的心理特征，進(jìn)一步會(huì)對(duì)他們的心理及行為產(chǎn)生支配作用。但是，從另一個(gè)角度來看，如果宗教被敵對(duì)勢力利用，則會(huì)引發(fā)信教者心理上的不適，從而成為引發(fā)社會(huì)沖突，制造民族矛盾或者群體事件的誘導(dǎo)因素［13］。宗教所具有的重要心理屬性，對(duì)于民族關(guān)系的發(fā)展而言，合理引導(dǎo)則會(huì)推動(dòng)民族關(guān)系的良好發(fā)展;處理不當(dāng)，就會(huì)成為破壞民族團(tuán)結(jié)的因素。

事實(shí)證明，“由于宗教中包含著某些超越性因素，從而使其具有了跨民族傳播的能力。共同的宗教可以成為中華民族多元一體格局的粘合劑，對(duì)各民族不同宗教信仰的尊重與寬容，有利于各民族的信任、接近、交往，減少對(duì)立，化解矛盾，維護(hù)國家政治的統(tǒng)一?！保?］(P．490)因此，從中華民族多元一體格局的背景下，看待宗教對(duì)民族關(guān)系發(fā)展的重要意義，通過具體的措施，整合多方力量，不僅是中國在高速發(fā)展過程中保持穩(wěn)定的一個(gè)重要基礎(chǔ)，而且也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中所應(yīng)具備的一個(gè)重要條件。（本文作者：馬偉華 單位：南開大學(xué)政府管理學(xué)院）