宗教文化論文：扈從詩(shī)的宗教文化探析

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本文作者：楊富有 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院

定都大都后，皇帝宗戚每年回到上都的諸多活動(dòng)，都深刻體現(xiàn)著對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的重溫。因而，經(jīng)年在大都與上都之間奔波，是其內(nèi)心對(duì)本民族生活與文化難以割舍的感情體現(xiàn)，即每次巡幸上都都是這些貴族在精神與情感上的回歸，接受著傳統(tǒng)宗教的洗禮，使之在民族文化與宗教文化氛圍中汲取精神力量、民族認(rèn)同與心靈歸屬感。反映其民族原始宗教活動(dòng)的作品如張昱的《輦下曲》、吳萊的《北方巫者降神歌》等都能充分體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。其中后者描寫(xiě)尤為細(xì)膩:“天深洞房月漆黑，巫女擊鼓唱歌發(fā)。高粱鐵鐙懸半空，塞向墐戶跡不通。酒肉滂沱靜幾席，箏琶朋掯凄霜風(fēng)。暗中鏗然哪敢觸，塞外諸神喚來(lái)速。隴坻水草肥馬群，門(mén)巷光輝耀狼纛。舉家側(cè)耳聽(tīng)語(yǔ)言，出無(wú)入有凌昆侖。妖狐聲音共叫嘯，健鶻影勢(shì)同飛翻。”該詩(shī)歌生動(dòng)的描繪了女巫降神的過(guò)程，從降神音樂(lè)、降神儀式、降神場(chǎng)面等幾個(gè)方面展示了薩滿教降神活動(dòng)的場(chǎng)景，以詩(shī)歌的形式生動(dòng)表現(xiàn)了元上都本土民族宗教文化的多神性與豐富性特點(diǎn)。這里特別值得關(guān)注的宗教文化價(jià)值在于:多神信仰的民族宗教文化體系本身即具有開(kāi)放性和靈活性，這正是元上都多元宗教文化共存的民族宗教文化的思想基礎(chǔ)。

不能忽視的另一重要現(xiàn)象是，政治與宗教的相互需要促成了宗教在元代包括元上都的長(zhǎng)足發(fā)展。無(wú)論是佛道，還是儒學(xué)，都代表著不同地區(qū)、不同文化層面的社會(huì)群體對(duì)宗教的認(rèn)可乃至拉攏，就是對(duì)這一社會(huì)群體在宗教上的吸納;對(duì)于宗教而言，來(lái)自于政治的支持也是其獲得發(fā)展空間的重要基礎(chǔ)。所以，元代的宗教也相當(dāng)程度地參與到了元代的社會(huì)政治進(jìn)程之中，藏傳佛教、道教對(duì)元代政治生活的影響是巨大的。是以，政治與宗教的相互需要是宗教在元代包括元上都獲得發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)恿Α?/p>

基于此，元代在對(duì)待各種宗教的宗教政策上，基本上采取了持正、公允的態(tài)度，這給各種宗教的生存、發(fā)展提供了相對(duì)公平的政策與社會(huì)環(huán)境?！氨婚L(zhǎng)生天護(hù)佑的成吉思汗，將其他人當(dāng)成了劣等民族，但并不在宗教的領(lǐng)域內(nèi)鄙視他們。”據(jù)《元史•釋老傳》記載，道教領(lǐng)袖丘處機(jī)就曾受成吉思汗召請(qǐng)遠(yuǎn)赴漠北，歷盡艱難，轉(zhuǎn)道遙遠(yuǎn)的阿富汗一帶才見(jiàn)到成吉思汗，受到成吉思汗的熱情款待且被成吉思汗尊稱(chēng)為“神仙”;對(duì)于佛教尤其是藏傳佛教，元廷更是禮遇有加，中統(tǒng)建元年間藏傳佛教領(lǐng)袖八思巴就被封為“帝師”。尤其重要的是，由于朝廷對(duì)這兩種宗教基本上持中正態(tài)度，當(dāng)佛道兩種宗教在發(fā)展中發(fā)生沖突和矛盾不可調(diào)和時(shí)，元朝政府讓兩種宗教公開(kāi)論戰(zhàn)而不是自己作武斷的仲裁者。無(wú)論其內(nèi)在主觀想法如何，體現(xiàn)出來(lái)的大體上是不偏不倚的態(tài)度，對(duì)元代多元宗教的平等發(fā)展是有利的;至于對(duì)伊斯蘭教、基督教及其各個(gè)流派，元朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部雖然有過(guò)紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者的信仰也各自不同，但在整體上一如對(duì)待佛道，基本都采取了一種開(kāi)放、中立的態(tài)度，任其傳播、發(fā)展。

從元上都扈從詩(shī)看上都佛教文化的發(fā)展

衡量一種宗教的實(shí)力和影響，其宗教活動(dòng)場(chǎng)所是一個(gè)重要的物化參照。自從佛教傳入中國(guó)，關(guān)于佛教寺院、廟塔等描寫(xiě)的各類(lèi)作品數(shù)量浩繁，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”(杜牧《江南春絕句》)就是典型例證;至于楊衒之和他的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》更能證明那個(gè)時(shí)代佛教的繁盛程度。元上都扈從詩(shī)中，以上都佛教寺廟為題材的詩(shī)歌數(shù)量很多，也能充分顯示佛教在上都的發(fā)展概況和在國(guó)家政治生活、民眾生活等方面的地位與影響。上都的佛教寺院數(shù)量眾多，僅僅詩(shī)歌中涉及到的寺廟就有乾元寺、帝師寺、開(kāi)元寺、黃梅寺、慶安寺等，其中以華嚴(yán)寺地位最為崇高，袁桷對(duì)此描寫(xiě)道:“寶構(gòu)熒煌接帝青，行宮列峙火晶熒。運(yùn)斤巧斗攢千柱，相杵歌長(zhǎng)筑萬(wàn)釘。(殿基水泉沸涌，以木釘萬(wàn)枚筑之，其費(fèi)巨萬(wàn))云擁殿心團(tuán)寶蓋，風(fēng)翻檐角響金鈴。隃知帝力超千古，側(cè)布端能動(dòng)地靈?！?《華嚴(yán)寺》)姑且不論詩(shī)歌對(duì)華嚴(yán)寺高聳入云、巧奪天工等特點(diǎn)的描述說(shuō)明了這座寺廟是多么金碧輝煌，僅就建設(shè)時(shí)克服重重困難這些事實(shí)，就足以說(shuō)明元朝統(tǒng)治者對(duì)其重視的程度。當(dāng)然，這樣一類(lèi)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的存在，也足可說(shuō)明其雄厚的實(shí)力與影響。尤其是，如此規(guī)模宏大、建造困難的寺院都是由國(guó)家出資興建的，這些無(wú)疑都說(shuō)明上都佛教在元代受到了統(tǒng)治者的高度重視。

關(guān)于佛教在元代特別是上都影響的證據(jù)，扈從詩(shī)中有不少。這些影響，既包括對(duì)政治生活的影響，也包括宗教在國(guó)家和普通人民日常生活中扮演的重要角色。首先，皇帝每次巡幸上都均要求僧侶、道士扈從，詩(shī)人筠軒、馬臻就分別是佛道隨扈隊(duì)伍中的著名人物，也是佛教、道教在元代政治生活中擁有重要影響的表現(xiàn)。其次，佛教思想通過(guò)影響統(tǒng)治者進(jìn)而影響元代政治。“梵音通朔漠，法曲廣伊涼。御榻惟經(jīng)帙，官爐獨(dú)篆香。吾皇清凈德，銀管愿垂芳”(袁桷《上京雜詠再次韻十首》)，就從皇帝平時(shí)閱讀習(xí)慣養(yǎng)成、愛(ài)好等角度說(shuō)明了佛教對(duì)元代最高統(tǒng)治者影響程度之深。第三，佛教在上都的城市生活中扮演著重要角色?！鞍賾蛴纬怯旨皶r(shí)，西方佛子閱宏規(guī)。彩云隠隠旌旗過(guò)，翠閣深深玉笛吹。”該詩(shī)注釋明確記載:“每年六月望日，帝師以百戲入內(nèi)，從西華門(mén)入，然后登城設(shè)宴，謂之游皇城是也?！?楊允孚《灤京雜詠》)可見(jiàn)，游皇城活動(dòng)的組織者及主角是身為帝師的佛教領(lǐng)袖。另外，上都很多重要社會(huì)活動(dòng)都請(qǐng)佛教徒作法事，以期保證活動(dòng)順利進(jìn)行，“雍容環(huán)佩肅千官，空設(shè)番僧止雨壇。自是半晴天氣好，螺聲吹起宿云寒。”(《灤京雜詠》)楊允孚自注:“西番，種類(lèi)不一，毎即殊禮燕享大會(huì)，則設(shè)止雨壇于殿隅，時(shí)因所見(jiàn)以發(fā)一哂。”類(lèi)似的例子在宋褧的《詐馬宴》、王沂《上京詩(shī)》、張翥《上京即事》等詩(shī)歌中都能見(jiàn)到，佛教活動(dòng)所涉很多方面雖然難免迷信以至于可笑，但佛教參與政治與社會(huì)活動(dòng)并擁有巨大影響的事實(shí)是顯而易見(jiàn)的。至于佛教對(duì)人們思想等方面的影響，則是潛移默化而深遠(yuǎn)的，袁桷的《贈(zèng)華嚴(yán)寺長(zhǎng)老二首》等詩(shī)歌都從不同角度表現(xiàn)了佛教在日常生活中對(duì)人們思想行為的影響?！耙繇懫勅澡髥h，談笑微中寓禪機(jī)。一時(shí)遂悟忘形樂(lè)，萬(wàn)事無(wú)過(guò)盡醉歸?！?許有壬《六十里店飲脫別歹大夫帳》)就是記述、描寫(xiě)佛教禪機(jī)對(duì)文人思想感情產(chǎn)生頓悟、“忘形”等影響的詩(shī)句。

值得關(guān)注的是，佛教的各個(gè)派別也在上都得到了發(fā)展，除了中原佛教的各分支在上都建有寺院，從事佛教活動(dòng)之外，源自于西域的藏傳佛教借助其對(duì)蒙古族政權(quán)的巨大影響，奠定了在中國(guó)北方地區(qū)的無(wú)上地位。

從元上都扈從詩(shī)看上都道教文化的發(fā)展

與佛教在元上都崇高地位和影響相仿的是道教。道教在元代得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，其巨大變化的標(biāo)志是這一宗教在這個(gè)時(shí)代從山野走向了廟堂。道教領(lǐng)袖丘處機(jī)在成吉思汗時(shí)期應(yīng)詔到達(dá)西域覲見(jiàn)，與最高統(tǒng)治者建立了密切關(guān)系。自此之后，元代皇帝巡幸上京，多有道士應(yīng)命扈從，元成宗鐵穆耳時(shí)期的道教正一派首領(lǐng)吳全節(jié)的經(jīng)歷便足可說(shuō)明問(wèn)題:“每歲從行幸，所司給廬帳、車(chē)馬、衣服、廩餼。”(虞集《河圖仙壇之碑》)據(jù)流傳下來(lái)的元上都扈從詩(shī)可知，上都地區(qū)著名的道觀有長(zhǎng)春宮、崇真萬(wàn)壽宮、壽寧宮、太一宮等，如劉敏中《上都長(zhǎng)春觀和安御史于都事陳秋巖唱和之什》、馬祖?！冻缯鎸m西梨花》、廼賢《次上都崇真宮呈同游諸君子》、許有壬《代祀壽寧宮二首》等作品都能證明這些道觀的存在;道教的各個(gè)派別如全真教、正一教、太一教在上都也都有一定影響，而在上都一帶活動(dòng)過(guò)的著名道士除了丘處機(jī)，還有李志常、張宗演、張留孫、夏文泳、吳全節(jié)、蕭輔道、李居壽等。這一事實(shí)說(shuō)明，元上都不僅接納了不同的宗教，也接納了同一宗教的不同流派，其宗教的多元與開(kāi)放因此變得更加異彩紛呈。一如佛教，道教之受到重視，與他們同統(tǒng)治階層關(guān)系的親密程度有直接關(guān)系。如果說(shuō)這三首詩(shī)描寫(xiě)的道教與元代宮廷關(guān)系還僅僅是表象上的，《元史•釋老傳》記載的另一則事例足以說(shuō)明實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。道教的太一教派首領(lǐng)李居壽深受忽必烈寵信，至元十六年，太子參與朝政之議就是由他提出而被忽必烈采納的。這不僅是一個(gè)重大朝政問(wèn)題，而且事涉異常敏感的皇族內(nèi)務(wù)，非一般關(guān)系所能籌劃，其受信任程度可見(jiàn)一斑。

道教的一些宗教領(lǐng)袖本身就雅好文學(xué)，有的自己創(chuàng)作了一些與上都有關(guān)的詩(shī)歌作品，如丘處機(jī)的《魚(yú)兒濼》、李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》，尤其如元代大詩(shī)人馬臻本身就是一位著名道士，有很多扈從作品傳世;有的在上都生活期間，與文人優(yōu)游往來(lái)，相互唱和，留下了大量有關(guān)當(dāng)時(shí)文人道士交往的詩(shī)篇，如虞集的《謝吳宗師贈(zèng)芍藥名酒》，袁桷的《次韻虞伯生題祝丹陽(yáng)道士摹九歌圖》、《次韻李齊卿呈閑閑嗣師》、《端午謝吳閑閑惠酒》、《嗣天師墨戲四絕》、《閑閑宗師未至》、《贈(zèng)李道士》、《喜吳宗師至》等。這類(lèi)詩(shī)歌不僅反映了道士隨扈皇帝北上上都的情形，留下了與上都相關(guān)的資料，也反映了這些人的文學(xué)修養(yǎng)和成就。這樣的愛(ài)好、修養(yǎng)與扈從文人志趣相投，使得道教在元上都文人圈中不僅表現(xiàn)活躍，其道觀也往往成為文人唱和、優(yōu)游交往的活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)時(shí)一些文人與道教首領(lǐng)關(guān)系過(guò)從甚密，僅以崇真宮為例，虞集、袁桷、揭傒斯、廼賢等當(dāng)時(shí)著名文人都有與崇真宮道士相唱和或者以崇真宮為題材的詩(shī)歌作品流傳，如揭傒斯的《題上都崇真宮陳真人屋壁李學(xué)士所畫(huà)墨竹走筆作》，廼賢的《崇真宮夜望司天臺(tái)》、《次上都崇真宮呈同游諸君子》，袁桷的《崇真宮闃無(wú)一人，經(jīng)宗師丹房，惟蒲苗楊柳感舊有作》，都是具體例證。

元上都道教各個(gè)派別的存在、道教與朝廷的密切關(guān)系、道教人士的活躍狀況等，都說(shuō)明道教在上都得到了充分發(fā)展，也從一個(gè)側(cè)面印證了元代開(kāi)放、多元等宗教政策特點(diǎn)。

從元上都扈從詩(shī)看上都儒學(xué)的發(fā)展

關(guān)于儒學(xué)在元上都的存在及影響情況，雖然還沒(méi)有能夠找到足夠數(shù)量的扈從詩(shī)作品說(shuō)明當(dāng)時(shí)的具體情形，但有關(guān)史料記載頗多，《元史•世祖本紀(jì)》就記載忽必烈屢下詔令保護(hù)孔廟、祭祀孔廟，并于至元四年五月“敕上都重建孔子廟”;根據(jù)著名詩(shī)人許有壬《上都孔子廟碑》的記載，仁宗時(shí)還在上都的孔廟附近曾設(shè)有儒學(xué)堂，供國(guó)子生讀書(shū)，可見(jiàn)儒學(xué)在上都受到重視的程度，這也可以使我們大致窺見(jiàn)儒學(xué)在上都的地位與影響。對(duì)此，可作為佐證的是上都建有“帝師廟”，上都帝師廟是祭奠帝師八思巴的廟宇。以八思巴在元朝崇高的地位與巨大的影響，其廟宇規(guī)制必然與其地位相一致，《元史•英宗紀(jì)》記載皇慶七年十一月下詔“建帝師八思巴殿，其制視孔子廟有加”，就可知道元代各地早就建有孔子廟且規(guī)模很大，據(jù)此可進(jìn)一步推測(cè)儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位與影響。值得關(guān)注的是，儒學(xué)本質(zhì)上并不是一種宗教，其學(xué)說(shuō)及創(chuàng)始人受到與宗教信仰類(lèi)似的崇奉，這充分說(shuō)明，儒學(xué)在逐漸宗教化的過(guò)程中，元代也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。何況，元代恢復(fù)科舉考試以后，當(dāng)時(shí)身為文壇泰斗的很多文人創(chuàng)作了與此相關(guān)的詩(shī)歌作品，也可側(cè)證儒學(xué)在元代的重要地位。比如身為扈從詩(shī)人的翰林儒臣周伯琦，在上都為皇帝進(jìn)講，創(chuàng)作了《水晶殿進(jìn)講魯論作》、《水晶殿進(jìn)講周易二首》等詩(shī)歌。根據(jù)這些詩(shī)歌作品的題目可以清楚了解到，當(dāng)時(shí)作為侍講大臣的周伯琦給皇上進(jìn)講的分別是《魯論》、《周易》這些儒家經(jīng)典;在其他詩(shī)歌中，他也曾經(jīng)寫(xiě)道:“彤帷對(duì)六經(jīng)”(《五月八日上京慈仁宮進(jìn)講紀(jì)事》)，“學(xué)乏明經(jīng)守典墳”(《越三日恩賜衣幣紀(jì)恩作》)，“遺經(jīng)畢講陳愚戇”(《越四日供職拜覲慈仁宮謝恩作》)?！傲?jīng)”、“典墳”、“遺經(jīng)”等儒家傳統(tǒng)經(jīng)典著作就是他給皇上進(jìn)講的內(nèi)容。迺賢是位深受中原文化熏陶和影響的蒙古族人士，作為世家子弟，他較嚴(yán)格地保持儒家操守，身處末世而仍不忘報(bào)效元廷。在悠游山水古跡的同時(shí)，目睹社會(huì)瘡痍和吏治的腐敗，因而多次察訪下情，希圖以詩(shī)諷諫，匡正時(shí)弊，在詩(shī)文中對(duì)百姓苦難的同情之心不時(shí)有所流露。他對(duì)丘處機(jī)勸阻成吉思汗殺生所起的作用甚為推崇，甚至進(jìn)而欽慕道家，迷戀于服食和煉丹。其《塞上曲五首》就全景式地再現(xiàn)了蒙古民族的生活方式與文化風(fēng)俗，寄托了儒家士子一如既往關(guān)心民瘼、熱愛(ài)生活的赤誠(chéng)情懷。

陶宗儀《南村輟耕錄》中有一則頗為耐人尋味的逸事:“孛術(shù)魯翀翚公在翰林時(shí)，進(jìn)講罷，上問(wèn)曰:‘三教何者為貴?’對(duì)曰:‘釋如黃金，道如白璧，儒如五谷?！显?‘若然，則儒賤耶?’對(duì)曰:‘黃金、白璧，無(wú)亦何妨，五谷于世其可一日闕哉?！洗髳偂！边@至少說(shuō)明，元代在宗教上采取的是崇佛、尊道而用儒的政策。就元代思想的角度看，也更能說(shuō)明其思想的開(kāi)放與多元。

小結(jié)

元代重視宗教并秉持多元宗教平等發(fā)展這一政策產(chǎn)生的影響，至今還是一個(gè)仍需深入探討的重要課題。比如佛教在元朝產(chǎn)生的影響就是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，以勒內(nèi)•格魯塞的觀點(diǎn)為例，一方面他認(rèn)為“盡管蒙古王朝對(duì)佛教備加推崇，佛教卻讓他們的王朝逐步衰落”，而這一觀點(diǎn)還僅僅是從佛教對(duì)蒙古族民族性格影響的角度分析得出的結(jié)論，如果結(jié)合佛教寺院大量占有田產(chǎn)、擁有無(wú)數(shù)特權(quán)從而削弱了國(guó)家財(cái)政實(shí)力等方面，格魯塞的觀點(diǎn)恐怕更加無(wú)可辯駁。但另一方面，在與各種宗教比較中格魯塞還認(rèn)識(shí)到佛教對(duì)中國(guó)文化的積極意義，“說(shuō)佛教挽救了中國(guó)文明也毫不過(guò)分”。但無(wú)論宗教在當(dāng)時(shí)對(duì)蒙古族、對(duì)元代、對(duì)中原地區(qū)及其文化產(chǎn)生了怎樣的影響，有一個(gè)事實(shí)不容忽視，元代的宗教政策是開(kāi)放與多元的。開(kāi)放、多元的宗教文化并存的事實(shí)說(shuō)明:以蒙古族為主體的元上都文化是一個(gè)開(kāi)放的文化體系，具有兼容并包的特點(diǎn)。這樣的文化體系與思想形成，除了上述原因，從文化地理學(xué)的角度看，游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)生在一個(gè)開(kāi)放的地理單元內(nèi)，這樣的地理單元特點(diǎn)就決定了人們的思維與情感特質(zhì)必然與此相近甚至相一致。另外，與蒙古民族的歷史與性格也不無(wú)關(guān)系———在蒙古族形成過(guò)程中，它從來(lái)都不是一個(gè)排他的單一民族。這種開(kāi)放與多元的宗教文化深遠(yuǎn)的價(jià)值與意義在于:首先，這對(duì)于多民族國(guó)家的形成從文化的角度上是一個(gè)巨大的促進(jìn)，有利于在這個(gè)民族共同體內(nèi)形成各個(gè)民族之間共存、共生的關(guān)系。其次，開(kāi)放與兼容并包的文化性格是一種與時(shí)俱進(jìn)的有生命力的文化特質(zhì)，能夠在發(fā)展過(guò)程中，汲取其他民族優(yōu)秀的文化營(yíng)養(yǎng)，并不斷發(fā)展、充實(shí)自身的文化，從而確保不被時(shí)展的潮流所淘汰。在中國(guó)諸少數(shù)民族文化發(fā)展歷史中，蒙古族文化一直保持著自身特性并對(duì)中華民族文化產(chǎn)生持續(xù)優(yōu)質(zhì)影響這一事實(shí)，就是明證。第三，開(kāi)放與多元的上都宗教文化對(duì)于中華民族和諧、多元文化的形成所產(chǎn)生的積極影響，已經(jīng)突破了那個(gè)時(shí)代和地域的局限，成為中華民族文化史中最亮麗、最寶貴的一筆財(cái)富，是今天多民族、和諧、平等多元文化的發(fā)軔。