韓國宗教論文：宗教與韓國對(duì)外關(guān)系研究思考

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本文作者：金龍?jiān)?單位：復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院

韓國傳教幾可說是一種全球行為，是文化軟實(shí)力的彰顯，宗教作為韓國國際形象的建構(gòu)要素，有助于樹立韓國的國際形象，為其外交、政治、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)自身力量。宗教傳教熱情之高漲非其他傳教國所能相提并論。2007年7月發(fā)生了阿富汗人質(zhì)危機(jī)，韓國政府不惜代價(jià)，動(dòng)用各種外交資源和管道，力圖營救本國傳教人士。宗教既可能是和平的締造者，又可能是沖突的肇始者，是有形力量和無形力量的集合體。在中韓關(guān)系中，宗教是政治和經(jīng)濟(jì)因素之外影響兩國關(guān)系的“第三種力量”。根據(jù)韓國教會(huì)在中國東北與沿海地區(qū)進(jìn)行傳教抑或宗教滲透的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，韓國在很大程度上在宗教領(lǐng)域?qū)χ袊鴩野踩斐闪藝?yán)重威脅和挑戰(zhàn)，而“強(qiáng)國弱宗教”的中國則不可能在宗教領(lǐng)域?qū)n國國家安全帶來消極影響。因此宗教問題給中韓關(guān)系設(shè)置了障礙，亦為中韓加強(qiáng)安全戰(zhàn)略合作留下了空間。因此如何在中國的外交考量中，妥善處理中韓之間的宗教問題，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要研究課題。學(xué)界對(duì)韓國宗教的相關(guān)問題進(jìn)行了深入研究，自20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)外學(xué)者，特別是歷史學(xué)界和宗教學(xué)界在這一領(lǐng)域取得了很大成就，出版了有分量的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文。國際關(guān)系學(xué)界從國際政治層面就宗教與韓國對(duì)外關(guān)系進(jìn)行的深入研究則不多見，相關(guān)論著較少，迄今尚未取得好的成績。筆者通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀分析嘗試對(duì)該課題的研究狀況作一述析，以求為自已研究及后來者提供清晰的思路。

國外學(xué)術(shù)界的研究狀況

在學(xué)術(shù)著作方面，以韓國學(xué)者的研究較為典型，美國亦有學(xué)者對(duì)韓國的宗教問題著書立說，最具代表性的著作如下：韓國學(xué)者樸榮臣、鄭在永的《現(xiàn)代韓國社會(huì)和基督教——韓國社會(huì)變化中的教會(huì)作用》一書闡述了基督教在韓國社會(huì)中的地位、對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的影響以及積極的入世態(tài)度，認(rèn)為在急劇變化的社會(huì)發(fā)展中，基督教與韓國社會(huì)是同步前行的。(1)韓國學(xué)者金知邦的《政治教會(huì)——癡迷于權(quán)力的韓國基督教內(nèi)部探察》一書考察了韓國基督教與政治的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為韓國的教會(huì)在一定意義上是政治范疇的教會(huì)，宗教與政治的結(jié)合導(dǎo)致了政治教會(huì)的形成。(2)韓國學(xué)者金景載等的《無禮的福音——韓國基督教的傳教問題和省察方案》一書就韓國基督教的傳教史進(jìn)行了梳理，對(duì)其海外傳教行為、傳教的方式、傳教人員的選拔等問題作了分析和闡述，認(rèn)為福音的傳播問題值得探討。(3)韓國學(xué)者柳在信（Chai-ShinYu）所著的《基督教與韓國》一書從歷史的視角闡釋了基督教在韓國出現(xiàn)、發(fā)展、壯大的歷史流變。(4)

韓國學(xué)者樸忠信（Chung-shinPark）所著的《基督新教與韓國政治》一書對(duì)李承晚、樸正熙時(shí)期基督教內(nèi)部的發(fā)展、基督教與政府的互動(dòng)進(jìn)行了深入探討和闡釋。(5)韓國學(xué)者張炯澈（HyungChullJang）所著的《宗教與全球化：全球化時(shí)代韓國新教的文化融合研究》一書從宗教文化的視角詳盡闡述了韓國新教不拘一格，與異質(zhì)文化共存共融，以開放的胸襟擁抱全球化時(shí)代。(6)韓國學(xué)者金得榥的著作《韓國宗教史》作為一部韓國宗教信仰史，比較詳盡地闡述了韓國宗教發(fā)展的歷史軌跡，充分地反映了中韓兩國的宗教關(guān)系，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)韓國的歷史面貌幫助甚大。(7)美國學(xué)者塞繆爾•墨菲特（SamuelMoffet）在《韓國基督徒》一書中比較了韓國的基督教與儒教、佛教、薩滿教的相通之處。(8)他認(rèn)為，韓國的基督教在傳播社會(huì)公正，尊重科學(xué)和教育方面與儒教有相似之處，在尋求心靈的安寧和許諾來世方面與佛教有相似之處，強(qiáng)調(diào)祈禱能夠得到回應(yīng)以及現(xiàn)世愿望實(shí)現(xiàn)方面像薩滿教。美國學(xué)者詹姆斯•格雷森(JamesGrayson)在《韓國：一部宗教史》一書中認(rèn)為，韓國的歷史就是一部宗教的變遷史，宗教在韓國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的方方面面都有較大影響，基督教的作用與地位尤為明顯。(9)

在學(xué)術(shù)論文方面，亦以20世紀(jì)90年代至今的韓國學(xué)者的文章較為典型：韓國學(xué)者樸承元（Seong-WonPark）的《韓國教會(huì)傳教縱覽》一文就境外傳教概況、傳教工作的類別等進(jìn)行了較簡要的介紹。(10)韓國學(xué)者李韓久的《權(quán)力化的宗教是對(duì)自由的威脅》一文闡述了宗教在韓國國家政治生活中的地位與作用日益突出，影響力與日俱增，呈現(xiàn)漸不可控的態(tài)勢，認(rèn)為宗教的權(quán)力化于自由而言不是福音，是現(xiàn)實(shí)的威脅。(1)韓國學(xué)者崔爰俊的《焦點(diǎn)與分析：阿富汗劫持事件與韓國教會(huì)海外傳教》一文考察了2007年7月的阿富汗人質(zhì)危機(jī)，認(rèn)為韓國教會(huì)海外傳教的狂熱行為與傳教對(duì)象國的矛盾與沖突是導(dǎo)致此次危機(jī)的根源。韓國教會(huì)如不認(rèn)真考慮傳教對(duì)象的民族特性、宗教淵源，類似的危機(jī)不排除再次發(fā)生的可能。(2)韓國學(xué)者大西哲光（NorimitsuOnishi）的《播撒福音的韓國傳教士》一文重點(diǎn)闡述20世紀(jì)90年代以后韓國基督教境外傳教的情況，包括境外傳教的有利條件、不利條件，以及如何解決所面臨的問題等。(3)韓國學(xué)者金正韓（JungHanKim）的《基督教和韓國傳統(tǒng)——基督教在韓國獲得成功的原因》一文對(duì)韓國的傳統(tǒng)宗教——巫教與基督教之間的相似之處進(jìn)行了分析，認(rèn)為宗教傳統(tǒng)的影響導(dǎo)致韓國人比其他的亞洲國家更容易接受基督教。(4)韓國學(xué)者樸俊施（Joon-SiPark）的《基督教在韓國》一文對(duì)于基督教和韓國傳統(tǒng)的結(jié)合以及對(duì)韓國文化教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，以及近代以來基督教在韓國的影響進(jìn)行了分析，側(cè)重點(diǎn)在基督教對(duì)現(xiàn)代化的作用方面。(5)韓國梨花女子大學(xué)教授崔俊植的文章《從韓國宗教的現(xiàn)實(shí)及透鏡觀察到的韓國文化》對(duì)韓國社會(huì)流行的幾種宗教進(jìn)行了詳細(xì)的分析，由于他是從韓國的視角來觀察韓國宗教的情況，因此更加接近事實(shí)真相。(6)韓國學(xué)者文相哲（SteveSang-CheolMoon）的《當(dāng)代韓國的新教傳教活動(dòng)的發(fā)展》一文對(duì)韓國的基督新教傳教活動(dòng)進(jìn)行了數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，并指出了這種活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。(7)上述論著的研究內(nèi)容包括韓國宗教的歷史變遷與韓國基督教傳教的歷史流變、傳教特點(diǎn)、未來走向、境外傳教的局限和不足等等方面，對(duì)韓國基督徒傳教狂熱性根源、傳教動(dòng)機(jī)、傳教得以迅速發(fā)展的歷史條件略有涉及。在時(shí)間方面多集中于對(duì)20世紀(jì)90年代以后的境外傳教展開研究。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究狀況

學(xué)術(shù)著作主要集中在韓國教會(huì)的歷史變遷與現(xiàn)實(shí)發(fā)展方面，最具代表性的有這樣幾部著作：中國大陸學(xué)者王春來的《基督教在近代韓國》一書將基督教傳韓置于韓國近代化歷程之中予以考察，勾勒了基督教傳韓的緣起與發(fā)展及其動(dòng)因，對(duì)伴隨基督教傳韓而興起的基督教教育等文化活動(dòng)做了審視。(8)中國大陸學(xué)者金勛的《韓國新宗教的源流與嬗變》以現(xiàn)代韓國社會(huì)為背景，對(duì)新宗教概念的界定、新宗教產(chǎn)生的原因、特征、功能、新宗教與傳統(tǒng)宗教的關(guān)系等諸多方面的問題進(jìn)行了深層次的系統(tǒng)研究。(9)

中國大陸學(xué)者卓新平的《當(dāng)代基督宗教教會(huì)發(fā)展》一書對(duì)當(dāng)代教會(huì)發(fā)展既有整體、宏觀的把握，又注重細(xì)節(jié)描述和微觀剖析，詳細(xì)論述評(píng)析了基督教思想在韓國等國家的發(fā)展，并運(yùn)用大量圖表和統(tǒng)計(jì)數(shù)字來分析、勾勒當(dāng)代世界基督教會(huì)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。(10)中國臺(tái)灣學(xué)者盧鳳麟編著的《韓國教會(huì)增長面面觀》可以說是目前國內(nèi)少有的專門論述韓國基督教境外傳教的論文集，該書主要是一些神職人員從教會(huì)自身的視角出發(fā)對(duì)韓國基督教境外傳教進(jìn)行的闡述。(1)自改革開放至今，在韓國宗教的傳播、宗教的政治參與、海外傳教等研究方面出現(xiàn)了不少研究成果，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文方面的如下所示：復(fù)旦大學(xué)張廣智的《論基督教在中韓兩國傳播的現(xiàn)代命運(yùn)》一文認(rèn)為基督教傳道事業(yè)在現(xiàn)代韓國取得成功主要在于基督教內(nèi)在的革新傳統(tǒng)與普世主義精神，以及它誕生時(shí)的原生態(tài)特征，而中韓兩國基督教本色化的問題也是探求中韓兩國基督教現(xiàn)代命運(yùn)差異的深層原因。(2)復(fù)旦大學(xué)樸英姬的《論韓國基督教會(huì)在“三一”運(yùn)動(dòng)中的作用》論述了三一運(yùn)動(dòng)在韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史上有著深遠(yuǎn)的歷史影響和地位。由于韓民族所處的特殊歷史環(huán)境，韓國基督教會(huì)在這次運(yùn)動(dòng)的各個(gè)階段都扮演了極其重要的角色。(3)北京第二外國語學(xué)院樸鐘錦的《韓國宗教的多元共存與韓國的宗教政策》一文述析了韓國宗教呈多元共存的發(fā)展態(tài)勢，闡明了韓國作為傳統(tǒng)宗教與新興宗教、外來宗教與民族宗教、一神教與多神教等同時(shí)并存的多宗教國家的特質(zhì)，并簡略提出了對(duì)韓國現(xiàn)行宗教政策的思考。(4)

四川大學(xué)崔仙任的《韓國宗教現(xiàn)狀簡述》一文主要根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料，簡述了韓國宗教現(xiàn)狀，企望學(xué)者能對(duì)當(dāng)代韓國宗教作更多的了解和更深入的研究。(5)中國社會(huì)科學(xué)院黃奎的文章《韓國基督新教鳥瞰》概述了韓國基督新教在國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化滄桑情境中的曲折表現(xiàn)，揭示了韓國基督新教在全球化時(shí)代的文化交融特質(zhì)及其固有困境。(6)東北師范大學(xué)張曉華、丁昊的《戰(zhàn)后韓國基督教政治的政治參與》一文認(rèn)為，20世紀(jì)80年代以后，韓國成為世界級(jí)的傳教大國。提高教會(huì)入世作用的政府行為，也有可能導(dǎo)致政教雙方相互利用和相互依賴的后果，從而背離政教分離的原則。(7)遼寧社會(huì)科學(xué)院滿巖的《基督教對(duì)韓國各社會(huì)領(lǐng)域的影響》認(rèn)為，自19世紀(jì)初基督教傳入朝鮮半島，在短短兩百年的時(shí)間里，韓國由對(duì)基督教一無所知，發(fā)展為令世人矚目的世界主要傳教國家。究其原因，這與基督教對(duì)韓國社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展的影響是密不可分的。(8)東北師范大學(xué)張曉華等人的《韓國基督教境外傳教活動(dòng)盛行原因探析》一文揭示了韓國教會(huì)異軍突起，引起世界關(guān)注的原因，認(rèn)為它既來自韓國教會(huì)的傳教使命感，也源于特有的民族性格和民族意識(shí)，還受益于良好的國內(nèi)外政治和社會(huì)環(huán)境。(9)另有張曉華教授的調(diào)研報(bào)告《關(guān)于韓國對(duì)我國東北地區(qū)宗教滲透問題的調(diào)查及其對(duì)策》通過對(duì)韓國基督教在中國東北地區(qū)傳教的實(shí)地調(diào)查，深入剖析了韓國基督教勢力在中國東北地區(qū)傳教的動(dòng)機(jī)，是目前大陸學(xué)界關(guān)于韓國基督教境外傳教問題研究的亮點(diǎn)。在學(xué)位論文方面，有關(guān)韓國宗教的研究主要側(cè)重于歷史學(xué)科，且地域特征鮮明，國際政治學(xué)領(lǐng)域的較少。有代表性的學(xué)位論文如下：

延邊大學(xué)金松蘭的碩士論文《論韓國基督教思想的歷史演變及其社會(huì)影響》（2003年）指出基督教是韓國唯一來自西方的宗教，以基督教為民族文化與西方文化的媒介，理解和把握韓國現(xiàn)代思想文化的基本特征是非常必要的。(10)東北師范大學(xué)翁士華的碩士論文《基督教在中韓傳播之比較——試從傳播學(xué)角度分析》（2006年）以明清至近代為時(shí)間斷限,比較基督教在中韓傳播的異同。中韓文化就其類型而言同屬于東亞儒家文化,與以基督教為代表的西方文化相異質(zhì)。歷史上基督教先后進(jìn)入中韓社會(huì)與兩國傳統(tǒng)的儒家文化接觸、碰撞、沖突和交融。然而,基督教在與中韓本土文化融合中卻產(chǎn)生了不同的結(jié)果。(1)東北師范大學(xué)丁昊的碩士論文《韓國基督教與韓國政治間互動(dòng)的歷史考察》（2007年）認(rèn)為基督教在韓國的活動(dòng)情況與韓國政治進(jìn)程休戚相關(guān)，通過對(duì)韓國基督教與韓國政治間互動(dòng)的歷史考察，明確揭示了基督教在韓國政治變化中所扮演的角色以及對(duì)韓國社會(huì)和政體的影響。(2)東北師范大學(xué)張晶的碩士論文《韓國社會(huì)基督教認(rèn)同研究——對(duì)近現(xiàn)代韓國基督教作用與貢獻(xiàn)的考察》（2007年）基督教作為一種西來文化載體傳入受儒家思想影響頗深的韓國,兩種異質(zhì)文化的交流與沖突在所難免。異地傳播令基督教直接面對(duì)并承受來自韓國本土的壓力與抑制,但它仍突破重重阻力,在韓國日益壯大起來,其中韓國對(duì)基督教的認(rèn)同有效地支撐了這種局面的產(chǎn)生與發(fā)展。(3)

東北師范大學(xué)曹爽的碩士論文《20世紀(jì)七八十年代韓國基督教境外傳教歷史條件解析》（2008年）從主客觀視角考察了韓國基督教境外傳教在這段時(shí)期迅速發(fā)展的原因，揭示了其傳教狂熱性的根源。(4)北京大學(xué)陳夢遙的碩士論文《韓國基督教盛行的原因》（2008年）將韓國基督教盛行的原因歸結(jié)為基督教不同時(shí)期都有與韓國民族主義的契合點(diǎn)。從西學(xué)自強(qiáng)的民族主義、反抗日本的民族主義、反抗傳統(tǒng)的民族主義、教會(huì)的本土化與擴(kuò)張機(jī)制四個(gè)方面對(duì)問題做出了闡釋和論述。(5)復(fù)旦大學(xué)蘇恩仙的碩士論文《韓國基督教海外傳教對(duì)韓國對(duì)外關(guān)系的影響——以阿富汗人質(zhì)事件為例》（2009年）探討了阿富汗人質(zhì)事件發(fā)生的原因。認(rèn)為經(jīng)過此次事件，韓國基督教海外傳教運(yùn)動(dòng)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，韓國的對(duì)外政策和對(duì)外關(guān)系將重新調(diào)整并作出重大改變。(6)

今后的研究重點(diǎn)和方向

綜合以上分析和闡釋，我們看到，國內(nèi)外學(xué)者在宗教與韓國對(duì)外關(guān)系方面取得了較大成就，但仍然存在諸多不足之處，主要體現(xiàn)為感性認(rèn)識(shí)較多，理性思考不足，零散描述較多，系統(tǒng)分析不夠。我認(rèn)為，宗教影響韓國外交的路徑問題與宗教對(duì)韓國外交的影響問題值得深入探究，應(yīng)是研究的重點(diǎn)所在，而公共外交與韓國國家形象塑造及對(duì)宗教對(duì)未來中韓關(guān)系影響的前瞻性預(yù)測則是研究的難點(diǎn)。解決了研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在，也就意味著達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷。

從一個(gè)中國學(xué)人的視角和多學(xué)科，尤其是國際政治學(xué)科的角度出發(fā)就宗教與韓國對(duì)外關(guān)系展開研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。后冷戰(zhàn)時(shí)代，全球各地所發(fā)生的重大事件或多或少與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，宗教背景與宗教色彩較為濃郁。宗教從來都不是孤立的，總是與政治緊密相連。韓國的海外傳教行為長期化、狂熱化所引發(fā)的效應(yīng)及影響較為深遠(yuǎn)。此外，對(duì)一個(gè)國家的民族文化心理進(jìn)行解讀，若從宗教狀況的認(rèn)知出發(fā)，往往成效顯著。宗教在韓國政治文化中具有重要地位，研究宗教問題有利于我們更深入地認(rèn)識(shí)韓國對(duì)外關(guān)系中宗教因素的張力。希冀本課題的研究能為宗教與國際關(guān)系領(lǐng)域的研究添磚加瓦。