甘肅地域文化融入中國古代文學(xué)教學(xué)

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［摘要］將甘肅地域文化融入“中國古代文學(xué)”教學(xué)，是大文化背景下多元性教學(xué)的需要，也是服務(wù)于建設(shè)甘肅文化大省的需要，有其迫切性和時代意義。就具體途徑而言，可從三個方面入手:整理匯編相關(guān)文化資源;合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容;豐富實踐教學(xué)模式。

［關(guān)鍵詞］地域文化;甘肅;中國古代文學(xué)

中國古代文學(xué)在當(dāng)今高等教育改革中面臨諸多困境，例如:專業(yè)知識教學(xué)與人文精神培養(yǎng)的背離;沿襲傳統(tǒng)教學(xué)模式，缺乏實踐技能訓(xùn)練;學(xué)生對古代文學(xué)的疏離感明顯增強，自主學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)的能力逐漸降低，以及傳承中國古代優(yōu)秀文學(xué)與文化遺產(chǎn)的功能沒有充分發(fā)揮;等等。探究原因，其根本癥結(jié)在于課程教學(xué)的內(nèi)生力培育、發(fā)掘不夠。概言之，即專業(yè)教育強，素質(zhì)教育弱;功利教育實，人文教育虛。面對這些問題，以地域文化為切入點，多維度、多層次地探索和研究中國古代文學(xué)教學(xué)，不失為一種新的嘗試。

一、整理匯編甘肅地域文化資源，以作為教材的有益補充

甘肅多樣的地域文化，在傳承過程中經(jīng)過歲月的打磨，總要留下一些痕跡。但并不是所有的地域文化資源都可以融入古代文學(xué)教學(xué)，需要挑選甄別，盡量選擇那些典型的，可以與古代文學(xué)的教學(xué)大綱相輔相成的內(nèi)容。融入地域文化資源的古代文學(xué)教學(xué)形式，既能深化和豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，又能凸顯甘肅地域文化的特點。

(一)文學(xué)作品

文字未興之時，伏羲、女媧的神話傳說已展現(xiàn)出先民最初的詩性智慧;《詩經(jīng)》之時，《無衣》《公劉》等篇章鑄就周秦先祖的發(fā)祥歷程。在中國古代文學(xué)史的恢宏書卷上，有不少知名的作家作品與甘肅相關(guān)，他們用胸中之墨澆灌著這片沃土，佳作紛呈。有人出生于茲，趙壹、皇甫謐、李益、李夢陽、胡纘宗等，用生花妙筆勾勒出甘肅古代文學(xué)的源遠流長;也有人從軍任職于茲、旅居輾轉(zhuǎn)于茲、未至而心向往于茲，班彪、鮑照、王維、杜甫、蘇軾、陸游等，用美景真情豐富了甘肅古代文學(xué)內(nèi)涵。悠久的歷史文化積淀，使甘肅古代文學(xué)的地域特色十分明顯。尤其是生發(fā)于河西之地的五涼文學(xué)和敦煌文學(xué)，前者填補了西晉至北朝一百多年間北中國文人創(chuàng)作的空白，后者則真實呈現(xiàn)出多姿多彩的唐五代民間文學(xué)面貌及發(fā)展脈絡(luò)，值得珍視與深入探究。

(二)文物古跡

文物古跡也是歷史的見證者，飽經(jīng)滄桑、厚實凝重。舊石器時代的涇川大嶺上等遺址，標(biāo)志著甘肅遠古文化的開端。聞名遐邇的秦安大地灣遺址和馬家窯文化遺址，彩陶藝術(shù)絢麗而典雅，達到登峰造極的高度;齊家文化遺址的冶銅業(yè)成就標(biāo)志著古人生產(chǎn)技藝上的重要進步。天水伏羲廟和卦臺山、女媧廟、涇川王母宮，使文獻記載中朦朧縹緲的伏羲、女媧、西王母形象及文化蘊含漸趨明朗。禮縣秦公大墓———大堡子山及墓群，是秦人篳路藍縷、自強不息、開創(chuàng)基業(yè)的活水源頭。武威雷臺漢墓，用精巧絕倫的銅車銅馬讓人身臨其境，感受“車轔轔，馬蕭蕭”的悠長與滄桑。亂世異彩的魏晉十六國河西墓壁畫，被譽為“世界最大的地下畫廊”，將當(dāng)時生機勃勃的河西社會生活的面貌展現(xiàn)于方寸之間的彩繪磚上。光彩奪目的石窟開鑿于河西走廊，歷千年而不毀，敦煌莫高窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟等，見證了絲路歷史，也是文化、藝術(shù)、宗教碰撞的結(jié)晶。

(三)民情風(fēng)俗

甘肅的民情風(fēng)俗，獨具西部風(fēng)情與多民族色彩，為中華文化增添了無窮魅力。具體而言，表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活、衣食出行、禮節(jié)禮儀、歌舞曲藝、婚喪嫁娶、歲時節(jié)慶等方面。其中歌舞曲藝，如隴東道情、敦煌曲子詞、秦腔、花兒、涼州賢孝等，是甘肅人民在辛苦勞作之余，用他們的樂觀通達開展的游藝活動;歲時節(jié)慶，如天水伏羲廟廟會、西和縣乞巧節(jié)，如爛漫山花，開放在西部高原，是甘肅人民在漫長的社會生活中約定俗成并伴隨特定風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日。

二、合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，加強古代文學(xué)課程的內(nèi)涵建設(shè)

(一)化整為零，適時營造地域文化氛圍

在古代文學(xué)教學(xué)中，授課者首先要多鉆研，掌握豐富的地域文化資源，課堂上才能信手拈來。其次，要處理好地域文化資源的引入與文學(xué)史教學(xué)之間的關(guān)系。授課過程中，讓學(xué)生了解古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)是重點，是主線;補充和點綴地域文化資源，是副線。一些重要的地域文化資源應(yīng)該是黏附于主線之上，地域文化資源的引入不能打亂古代文學(xué)史教學(xué)的主線，或適當(dāng)突出，或點到即止，不宜過度深化。比如“五涼文學(xué)”，即十六國時期河西地區(qū)的文學(xué)，是影響北朝初期文學(xué)的主要因素?，F(xiàn)通用的文學(xué)史教材對此時期之文學(xué)或只字不提，或一筆帶過。講授魏晉南北朝文學(xué)時，尤其梳理北朝文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)時，教師可以向?qū)W生介紹五胡十六國的亂世中，中原文化慘遭破壞，而河西地區(qū)卻保持了相對安穩(wěn)的社會局面，出現(xiàn)了像前涼張駿的《東門行》《薤露行》，西涼李暠的《述志賦》、胡叟的《示程伯達詩》等作品。他們似沙漠中的綠洲，根植于擁有豐富文化積淀的河西之地。這種融合，不需硬塞進主線，不需占用太多時間，既可以豐富學(xué)生的古代文學(xué)知識體系，又可以加深學(xué)生對家鄉(xiāng)的了解。

(二)場景還原，充分利用文化遺存

甘肅地域文化內(nèi)涵豐富，但終究是歲月的沉淀，多少有些抽象。若想將其還原，放置于特定的時代背景之下，使抽象的內(nèi)容具體、形象，利用文化遺存是一種途徑。以《詩經(jīng)》為例，講述祭祖頌歌和周族史詩時，可傾向性選擇《豳風(fēng)•七月》《大雅•公劉》，全面描述不窋、鞠陶、公劉三代在北豳(今甘肅慶城)因地制宜、以農(nóng)為本、繁衍生息、不斷壯大的過程。適時介紹不窋城、周祖陵、公劉廟等文化景觀，并解釋每年農(nóng)歷三月十八的民俗活動———隴東百姓匯聚在西峰市公劉廟，參拜祭祀這位農(nóng)耕文明的開拓者。這樣的講授方式，可以讓更多人知曉“周祖農(nóng)耕之鄉(xiāng)”的深厚人文底蘊，了解豐富多彩的民風(fēng)民俗。再如“秦代文學(xué)”。短暫的十五年國祚，讓秦代文學(xué)烙下了“秦世不文”的印記。秦統(tǒng)一中國之后的文學(xué)創(chuàng)作，在中國古代文學(xué)史中似乎只剩下了李斯的刻石文。授課時，用禮縣大堡子山揭開秦與甘肅的淵源后，引入1986年出土的“天水放馬灘秦簡”(由《日書》和《墓主記》兩部分內(nèi)容組成)?！度諘房梢宰糇C《史記•秦始皇本紀(jì)》所言的“所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書”，《墓主記》可作為教材內(nèi)容的有益補充，是我國目前所見最早的志怪小說。地域文化因為能夠?qū)ぶ雄?、訪之有跡，所以有著極大的吸引力和感染力。

三、豐富實踐教學(xué)模式，將甘肅地域文化資源與古代文學(xué)實踐教學(xué)有機融合起來

(一)拿筆寫

學(xué)生可以依托甘肅豐富的地域文化資源及其研究成果，通過“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、畢業(yè)論文選題等，領(lǐng)悟地方文化資源的魅力和活力，體會整合開發(fā)文化資源的過程和快樂。說起五泉山，甘肅人人皆知其風(fēng)景極佳，也皆知其與霍去病的淵源。但很少有人注意到劉爾炘為五泉山所題的楹聯(lián)，也很少有人知道劉爾炘在甘肅近代文學(xué)史上的地位。因此，教師可以讓學(xué)生以此為切入點，探尋與劉爾炘有關(guān)聯(lián)的五泉書院，以及秦維岳等文化名人，進一步探究蘭州這座城市所蘊藏的文化底蘊。只有訴之于筆端，形成文字，才能更有感觸。

(二)用眼觀

教師可利用社會實踐活動的機會，指導(dǎo)學(xué)生自覺地進行田野調(diào)查;可利用寒暑假，讓學(xué)生發(fā)揮探索的精神，用眼睛重新審視自己的家鄉(xiāng)，尋找文化遺存;可以到各地的博物館，通過出土文物接近、還原先民的生活場景。完成實踐活動后，要求學(xué)生拍攝圖片、攝像、制作PPT，之后和同學(xué)分享自己的所見所思。

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作者:湯靜 單位:西北師范大學(xué)知行學(xué)院