城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的甘肅地域文化及城市公共藝術(shù)

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摘要：城鎮(zhèn)化是一個(gè)國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的必要過(guò)程，面對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程速度的加快，市公共設(shè)施建設(shè)成為首要任務(wù)。作為城市公共藝術(shù)，其視覺(jué)形態(tài)以及內(nèi)在的情感與觀念應(yīng)該尊重地方特有的文化意識(shí)，融合城市內(nèi)在的精神理念，如此才能創(chuàng)造出完整協(xié)調(diào)、極具親和力的藝術(shù)形式，成為城市獨(dú)特的人文與自然景觀，服務(wù)城市群體。

關(guān)鍵詞：地域文化；公共藝術(shù)；共融構(gòu)建

城鎮(zhèn)化是國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的必要過(guò)程，它將勞動(dòng)力、資金、資源等生產(chǎn)要素從生產(chǎn)率較低的農(nóng)業(yè)部門向生產(chǎn)力較高的非農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移，從而獲得較高的生產(chǎn)率和收益。城鎮(zhèn)化可有效提高人們的生活水平。據(jù)預(yù)測(cè)，以城鎮(zhèn)化率80%來(lái)計(jì)算，到2020年，我國(guó)城鎮(zhèn)化人口規(guī)模將達(dá)8億，2025年將達(dá)8.7億。面對(duì)城市群體的急劇增加，城市公共設(shè)施建設(shè)成為首要任務(wù)。城市公共藝術(shù)具有多方面、多層次的作用和價(jià)值，改善城市環(huán)境，體現(xiàn)城市文化，豐富城市生活，強(qiáng)化城市特色，增加城市空間的使用等。在城市化浪潮和全球經(jīng)濟(jì)一體化沖擊下，原本空間特色各異的城市，在城市公共藝術(shù)建設(shè)上逐漸變得失去了地域特色，甚至出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象。任何城市的地域文化存在于人們對(duì)地方物質(zhì)形式及生活狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，他是群體對(duì)其特征與個(gè)性的感受，又是一種文化與精神內(nèi)涵的綜合認(rèn)知。城市公共藝術(shù)是一種充滿著想象和意義的物質(zhì)，一種視覺(jué)化和形象化的文化，它在想象中記載傳達(dá)城市的歷史，通過(guò)想象的方式構(gòu)建城市獨(dú)具特色的地域文化，暢想城市未來(lái)。作為城市公共藝術(shù)，其視覺(jué)形態(tài)以及內(nèi)在的情感與觀念應(yīng)該尊重地方特有的文化意識(shí)，融合城市內(nèi)在的精神理念，如此才能創(chuàng)造出完整協(xié)調(diào)、極具親和力的藝術(shù)形式，成為城市獨(dú)特的人文與自然景觀，服務(wù)城市群體。

1地域文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

地域環(huán)境是自然生態(tài)的組成部分，也是形成特定人文生態(tài)的重要前提與依托，而某一地域的藝術(shù)生成與發(fā)展則同此自然的、人文的因素緊密相關(guān)。在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人與自然之間是息息相通的，不同地域因其特殊的地理環(huán)境，以及與這種地理環(huán)境相適應(yīng)的群體性審美心理，促使文化藝術(shù)在這種傳承發(fā)展的過(guò)程中留下了自己獨(dú)有的密碼，同時(shí)這種密碼進(jìn)入民族有機(jī)體的集體無(wú)意識(shí)層面，決定了群體成員不論距離遠(yuǎn)近，無(wú)論去表現(xiàn)什么，創(chuàng)作什么，怎么表現(xiàn)，都不會(huì)失去本民族特有的地域文化特征，其藝術(shù)價(jià)值也顯得更為珍貴。甘肅地處青藏高原、內(nèi)蒙古、黃土高原的交匯地帶，取古甘州和古肅州兩地首字而得名，簡(jiǎn)稱“隴”，甘肅地域遼闊，地形狹長(zhǎng)復(fù)雜，全境東西長(zhǎng)達(dá)1655公里，南北最寬處530公里，最窄處25公里。年降水量300毫米左右，尤其河西走廊干旱少雨。受到高原地貌、風(fēng)寒干燥的氣候影響，群體成員自強(qiáng)不息，堅(jiān)毅豪放、不拘小節(jié)、又保守念舊、容易滿足。同時(shí)這種獨(dú)特的自然環(huán)境、特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)孕育了甘肅豐厚的、獨(dú)具特色的地域文化。

2城鎮(zhèn)化進(jìn)程中地域文化的作用

每個(gè)民族的文化都有著各自鮮明獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種特色的構(gòu)成來(lái)自于地域環(huán)境、歷史變遷、文化傳承等各方面，體現(xiàn)著各自的本土美學(xué)。地域文化蘊(yùn)含著人與自然相適相諧的哲學(xué)命題，它依于自然，源于生命。每一個(gè)城市的地域文化,都是在其特有的自然山水條件、歷史文化遺存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變、發(fā)展形成的。它是城市經(jīng)濟(jì)、政治及自然、氣候條件等綜合因素長(zhǎng)期作用的結(jié)果，是城市在長(zhǎng)期的發(fā)展和演變過(guò)程中積淀的產(chǎn)物，是城市特色與品格的具體體現(xiàn)；它是城市建設(shè)與發(fā)展的重要內(nèi)容,是城市生活的靈魂和核心，它對(duì)提升城市整體形象、提高城市居民整體素質(zhì)、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)性發(fā)展具有重要作用。城市公共藝術(shù)本身處于開(kāi)放的文化體系之中，就算她盡力拒絕和漠視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是它總有大量的文化意義植根于當(dāng)?shù)氐臍v史文化之中。

3地域文化對(duì)城市公共藝術(shù)產(chǎn)生的影響

地域文化下的審美心理結(jié)構(gòu)是公共藝術(shù)生長(zhǎng)的土壤。某一地域文化的民族心理特征、藝術(shù)遺產(chǎn)、美學(xué)精神呼應(yīng)著特定的地域環(huán)境。這些對(duì)城市的藝術(shù)家與城市審美接受群體的文化審美心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生著共塑作用。早在新石器時(shí)期，甘肅仰韶文化中的彩陶與南方印文陶在審美意識(shí)上已經(jīng)表現(xiàn)出各自不同的地域文化特征。而早期的巖畫也顯示出審美意識(shí)受地域差別影響的端倪。公共藝術(shù)與地域環(huán)境之間存在著與生俱來(lái)的密切關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，地域環(huán)境直接影響了置身環(huán)境中群體的成產(chǎn)、生活、繁衍、發(fā)展，以及性格、氣質(zhì)、精神、喜好等，甚至是風(fēng)俗習(xí)慣、理想信念、價(jià)值判斷、審美意識(shí)等。城市公共藝術(shù)最重要的一個(gè)性質(zhì)就是它的公共性，作為一種地域文化的表現(xiàn)形式而言，它不僅是城市空間中的一種對(duì)象化的物質(zhì)形式，更是一種關(guān)于公共領(lǐng)域的文化態(tài)度和美學(xué)精神。因此，城市公共藝術(shù)要想更好的詮釋公共性，必須以群體的審美心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，盡可能獲得廣泛的群體認(rèn)知和認(rèn)同。其二，城市公共藝術(shù)都是由單獨(dú)的個(gè)體藝術(shù)家所設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，特定的地域文化會(huì)造就特有的群體審美結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也會(huì)影響群體中某一個(gè)體的審美意識(shí)。每一個(gè)特定的地域環(huán)境都有自己獨(dú)特的地理風(fēng)貌，這種獨(dú)特的，形色各異的現(xiàn)象會(huì)在藝術(shù)家心理形成表象積累，隨著時(shí)間的推移，這種表象積累中特定的形式會(huì)逐漸成為典型符號(hào)，形成一定地域的藝術(shù)家所特有的心理定勢(shì)，當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)行某種審美創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，他的頭腦會(huì)潛意識(shí)的按照前期已經(jīng)形成的典型符號(hào)，特定心理定勢(shì)區(qū)發(fā)現(xiàn)、構(gòu)思和表述，造成其藝術(shù)風(fēng)格和地域文化之間的相似性。地域文化是公共藝術(shù)的內(nèi)容依據(jù)。公共藝術(shù)隸屬于文化范疇，它的公眾參與性決定了它受特定歷史條件下地域文化及群體思維模式的影響。公共藝術(shù)必須體現(xiàn)深厚的地域文化背景，其作品的內(nèi)容和形式是社會(huì)集體意識(shí)的體現(xiàn)。任何藝術(shù)的發(fā)展都與其賴以生存、發(fā)展的地域文化有著很大的關(guān)系，城市公共藝術(shù)雖然是近年才逐漸興起的，但是從其外在表現(xiàn)形態(tài)到內(nèi)在審美價(jià)值、群體審美心理等神層面都受到地域文化的影響。城市公共藝術(shù)作品必將對(duì)相應(yīng)的城市地域文化進(jìn)行表達(dá)，創(chuàng)造具有地域文化特色的生活環(huán)境是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的取向。馬克思曾經(jīng)指出“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”[1]希臘神話不僅為希臘藝術(shù)提供了大量可以選擇的題材，而且還直接為希臘藝術(shù)的發(fā)生提供了必要的條件?？梢哉f(shuō)，任何神話傳說(shuō)對(duì)于本民族、本地區(qū)文化藝術(shù)的產(chǎn)生都具有重要的意義。神話作為人類藝術(shù)的原初土壤，表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)同自然環(huán)境及地域文化的密切相關(guān)性。天水卦臺(tái)山與人文初祖伏羲的傳說(shuō)，涇川王母宮與周穆王的因緣，石器時(shí)代所揭示的文明與輝煌都蘊(yùn)含著甘肅地域文化的基因。蘭州市龍?jiān)磮@是以龍為主題的公園，公園圍繞主題雕塑，輔以龍文化內(nèi)涵的九個(gè)景觀。其中伏羲女媧雕刻，講述了女媧補(bǔ)天等幾十個(gè)甘肅學(xué)者撰寫的神話故事。龍文、龍?jiān)娺x自詩(shī)歌中對(duì)伏羲女媧的歌頌，統(tǒng)一由甘肅的書法家完成?！褒堷P呈祥”的透雕借用隴東民間剪紙的藝術(shù)形式，彰顯出甘肅獨(dú)特的民俗文化。地域文化有助于形成具有新的審美內(nèi)涵的公共藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)全球化與科技標(biāo)準(zhǔn)化最突出的體現(xiàn)就是空間的革命性變化。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將地域間的距離和人們的意識(shí)逐漸拉近，甚至被消解。人們的視聽(tīng)范圍在瞬間就可以跨越地域限制，延伸到很遠(yuǎn)。這些都直接導(dǎo)致了藝術(shù)的“全球化”，造成城市公共設(shè)計(jì)的同一化和均質(zhì)化，其實(shí)全球化更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)是消除時(shí)間和空間障礙后各文化之間的融合，在這一背景下，具備地域文化特征的民族藝術(shù)，因其獨(dú)有的地域環(huán)境、獨(dú)特的民俗風(fēng)情、獨(dú)存的的歷史文化，和其他的民族藝術(shù)、現(xiàn)代科技進(jìn)行交流碰撞，創(chuàng)造出具有新的審美內(nèi)涵的藝術(shù)形式。黃河是中華民族的母親河，它從青藏高原越過(guò)了甘肅的崇山峻嶺，用豐富的水力資源滋養(yǎng)孕育了炎黃子孫，創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文化，成為中華民族的搖籃。甘肅作為黃河流域華夏文明的發(fā)源地之一，在中國(guó)文化早期，其地域文化就因?yàn)槠漉r明獨(dú)特的風(fēng)格和較高的水準(zhǔn)而興起。黃河母親像位于蘭州市黃河南岸的濱河路，由著名雕塑家何鄂女士創(chuàng)作，作品塑造了一位神態(tài)安閑的母親在看護(hù)環(huán)抱中游泳的幼兒。象征了博大、坦蕩、生生不息的黃河母親和幸福快樂(lè)，茁壯成長(zhǎng)，被黃河母親守護(hù)的華夏兒女。雕塑構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、寓意深刻，雕塑基座上的水波紋和魚紋圖案，源自甘肅古老的彩陶?qǐng)D案，反映出甘肅歷史悠久的地域文化，成為蘭州的標(biāo)志性雕塑，代表著城市形象。

4城市公共藝術(shù)對(duì)地域文化的傳承與創(chuàng)新

城市公共藝術(shù)是城市文化建設(shè)、發(fā)展和積淀的重要組成部分，也是城市公共空間和視覺(jué)文化中最富有精神內(nèi)涵、文化氣質(zhì)和美學(xué)韻味的景觀，他們以視覺(jué)直觀性、生動(dòng)形象性、感性接受性矗立于城市空間之中，建構(gòu)出城市地域文化的象征，傳達(dá)出城市的精神氣質(zhì)，直接作用于人的感官，影響著城市群體的情感。賈斯汀提到“文化產(chǎn)業(yè)繁榮在城市。城市支撐著處于自身運(yùn)作核心的信息網(wǎng)、專業(yè)技能和相互作用?！盵2]城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)其構(gòu)建方式為地域文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件、精神條件、良好的社會(huì)氛圍以及消費(fèi)市場(chǎng)，形成了地域文化與城市發(fā)展的共榮關(guān)系，文化以城市的作用而獲得繁榮發(fā)展。地域文化及其影響下的群體審美結(jié)構(gòu)并不是一成不變的，隨著歷史的演化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式、地域環(huán)境都在改變，地域文化也需要傳承，需要推進(jìn)。首先，城市公共藝術(shù)作為地域文化傳承發(fā)展的重要載體，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，不排斥新工藝、新材質(zhì)的探索與發(fā)現(xiàn)，將傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代語(yǔ)言緊密結(jié)合起來(lái)，將純藝術(shù)與設(shè)計(jì)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，詮釋出地域、傳統(tǒng)在當(dāng)下的意義，體現(xiàn)現(xiàn)代的生活理念，讓地域文化走向更加多元的層面。其次，甘肅地域文化是在特有的自然生態(tài)和人文生態(tài)的基礎(chǔ)上生成的，帶有地域性、民族性，有的相對(duì)而言還帶有封閉性，交流和傳播范圍是有限的。通過(guò)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行傳承，可以通過(guò)旅游業(yè)有效提高本土文化的知名度，取得當(dāng)?shù)厝后w的文化認(rèn)同感和榮譽(yù)感，擴(kuò)大其影響范圍，拓展生存空間。金城關(guān)文化風(fēng)情園位于蘭州市區(qū)黃河北岸、白塔山下，占地7.1萬(wàn)平方米，總投資3.5億元，工程于2002年動(dòng)工，現(xiàn)建有仿古建筑21棟，總建筑面積4.5萬(wàn)平方米。集聚了中國(guó)秦腔博物館、蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館、蘭州彩陶博物館和蘭州影視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中心等一批重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，運(yùn)用音、畫、塑、場(chǎng)景、模型、實(shí)物等多種元素，收集陳列了秦腔唱本、太平鼓、永登皮影、羊皮筏子、民間剪紙、香包、刻葫蘆等千姿百態(tài)、豐富多彩的文化遺產(chǎn)，展示了歷史悠久的黃河文化、絲路文化、民俗文化，成為體現(xiàn)城市特色與文化的名片。

5結(jié)語(yǔ)

城市是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心要素，人類文明的孵化器，當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)的主體。未來(lái)城市建設(shè)的中心將從工業(yè)化向文化性偏移，公共藝術(shù)將成為城市文化的標(biāo)志和指向。隨著甘肅城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市在生活中的重要性與日俱增，城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、市場(chǎng)的繁榮和演進(jìn)、群體生活水平的提高形成城市公共藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)理由和直接動(dòng)力。而地域文化必將對(duì)今后城市公共藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，地域文化是公共藝術(shù)內(nèi)容和形式的依據(jù)，是群體審美心理的淵源所在，同時(shí)公共藝術(shù)也是地域文化在歷史進(jìn)程中的載體與重要組成部分，它對(duì)城市地域文化的提升、豐富、延續(xù)和發(fā)展提供了新的契機(jī)，她將引領(lǐng)城市的發(fā)展，塑造城市的品格和個(gè)性，成為城市生活的重要組成部分，點(diǎn)明城市發(fā)展的方向和趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第67頁(yè)。

[2][英]賈斯丁•奧康納《歐洲的文化產(chǎn)業(yè)和文化政策》，參見(jiàn)張勝冰著《文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，2012年10月出版，第1頁(yè)。

[3]宋生貴，傳承與超越：當(dāng)代民族藝術(shù)之路[M]，北京：中國(guó)青年出版社，2009.6。

[4]李建盛，公共藝術(shù)與城市文化[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2012.1。

[5]張勝冰，《文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2012.10。

[6]楊謳菡，我國(guó)公共藝術(shù)城市化進(jìn)程的探究[D]，吉林大學(xué)，2008。

作者:金學(xué)艷 單位:甘肅政法學(xué)院