思政教育價值主體性探索
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作者：武步成 李坤 李月玲 單位：山西大同大學社會科學發(fā)展研究所
一、科學實踐觀視域中主體性的概述
（一）科學實踐觀視域中主體性的內(nèi)涵馬克思主義哲學是在對以往所有哲學理論批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其主體性思想也不例外。馬克思是在批判以黑格爾為主的唯心主義主體論和以費爾巴哈為主的舊唯物主義主體論的基礎(chǔ)上科學地揭示了自己的主體性范疇。在黑格爾那里，絕對理念作為一切的最高根據(jù)，是一切無所不包的“主體”、一切客體存在的創(chuàng)立者。在他看來，從事現(xiàn)實活動的人不過是理念的化身，無論是理論活動還是實踐活動，只是絕對理念的一種表現(xiàn)形式而已，而自然界、社會和人的思維———自我意識（客體）也只不過是絕對理念的外化。由于這種絕對觀念的“主體”不受任何客觀條件和必然性制約，因而表現(xiàn)出巨大的能動性，但只不過是“抽象地發(fā)展了能動的方面”。費爾巴哈則以抽象的人為出發(fā)點，只是把“現(xiàn)實的人”看作是感性的對象，看作是一個感性的實體，即自然存在的人。這種抽去人的具體歷史條件和社會關(guān)系而僅僅把人看作是一種生物學意義上的存在，這樣的人是非歷史的、不是真正從事物質(zhì)實踐活動的人。這兩種主體性的觀點雖然是對立的，但是方法論上卻是相通的：它們都是不懂得實踐，不能從實踐的觀點來理解事物、現(xiàn)象和人。正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1](P499)在這里，馬克思把實踐作為理解主體性的途徑，從實踐唯物主義高度，建構(gòu)了主體性理論。在馬克思看來，主體既不同于黑格爾的“絕對觀念”，也不同于費爾巴哈式的感性肉體的存在，也不能等同于孤立的、抽象的人，而是處在一定社會歷史行動中的“現(xiàn)實個人”。人作為“有意識的存在物”，[1](P16“2)不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[1](P525)主體性作為活動主體的本質(zhì)屬性，是在與客體相互作用中形成并彰顯出來的，離開了指向客體的對象性活動，就無所謂人的主體性。同樣，只有當人的自覺性、能動性、創(chuàng)造性等一定的特性在對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來時，才可稱之為主體性，而這種主體與客體的對象化關(guān)系也就是實踐的關(guān)系。實踐作為一種對象性活動，是主客體之間的一種最本質(zhì)的關(guān)系，作為聯(lián)系主體與客體的橋梁，既是主體性產(chǎn)生的內(nèi)在源泉，又是主體性發(fā)揮外在表現(xiàn)?？梢姡R克思主義的主體性觀點與實踐觀在本質(zhì)上是一致的。因此，主體是外在的表象和內(nèi)在實質(zhì)的統(tǒng)一，人的主體性是在對對象世界的實際作用中生成、呈現(xiàn)和發(fā)展起來的，也是在人的對象性活動中表現(xiàn)出來的。主體對客體能動的認識和改造是理解主體性的關(guān)鍵。一方面，這就說明了主體性范疇只有從主體和客體的對象性關(guān)系中才能得到真實、科學的規(guī)定；另一方面，這種對象性活動表現(xiàn)為主體對客體的認識活動和實踐活動，或曰認識能動性和實踐能動性，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性?！盵2](P477)這種認識和實踐的能動性不是依附對象，不是消融于對象之中，而是在客觀規(guī)律和對象規(guī)律的制約下，在正確的認識指導下，把握客體本質(zhì)屬性和實踐的“求真”活動，是科學性與價值性，合規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的主體性。
（二）科學實踐觀視域中主體性的特征為了進一步理解上述主體性的內(nèi)涵，有必要對主體性的特征進行分析和闡述：
1．主體性體現(xiàn)了對象化活動的特征主體和客體都是對象性存在物。主體性“是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物進行對象性的活動，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動”。[1](P209)主客體關(guān)系因?qū)ο笮曰顒佣?，正是在對象性活動中，主體和客體生成、確立和建構(gòu)起來，而這種對象性就是實踐活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1](P163)因此，主客體并不是預先設(shè)定的，而是在實踐活動中生成的，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”，“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”。[3](P16)
2．主體性體現(xiàn)了自覺性、能動性、創(chuàng)造性的特征主體性不僅僅體現(xiàn)了對象化的實踐活動，而且在實踐活動中體現(xiàn)著主客體的相互改造。這種相互改造是通過自覺性、能動性和創(chuàng)造性體現(xiàn)出來的。自覺性是相對于自發(fā)性而言的，自發(fā)是不自覺的意識和行為狀態(tài)。人的自發(fā)性是指人的無意識或者下意識的行為動作，“是人沒有對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識、沒有明確的自我意識的一種精神狀態(tài)和行為狀態(tài)”。[4](P76)對自發(fā)性的這個概括性的界定，實際上是以自覺性為尺度所作的否定的說明。真正的主體性是以自覺性為標志的，首先表明的是人的精神、思想或認識的狀態(tài)，進而還表明在某種精神、思想或認識支配下人的實際存在、行動或?qū)嵺`的狀態(tài)。因此，自覺性應(yīng)包括意識的自覺性和理性的自覺性。作為主體的人首先對自身的行為有自覺意識和自我意識，即要知道自己首先要做什么，應(yīng)該做什么，明確自己行為的目的，自覺地主動的接受客體，還要對自身的主體身份和主體地位有自覺地意識性。其次，對于作為主體自覺性的更高要求的是理性的自覺。只有理性的認識才是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，理性的自覺不僅僅只是認識的自覺，而且是對于如何實踐的自覺。只有通過了對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握的理性自覺才能避免感性實踐的不確定性。能動性是主體的人在與客體發(fā)生對象性關(guān)系時，能夠積極地、主動地認識客觀對象，把握客觀對象的發(fā)展規(guī)律并利用規(guī)律改造客觀對象的一種主觀積極性。正如所說：“思想等等是主觀的東西，做或行動的主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于動物的特點”。[2](P477)作為主體的人，他所具有的能動性應(yīng)當通過從被動到主動、從消極到積極、從思想到行動、從行動到行動的完善等各個環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來。
創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)和最高層次。如果說能動性的實質(zhì)是對現(xiàn)實的選擇，那么，創(chuàng)造性的實質(zhì)則是對現(xiàn)實的超越。所謂創(chuàng)造性，包含兩層含義：一是對對象世界的超越，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物……”[1](P162)現(xiàn)存的世界絕不是某種開天辟地以來就存在的、始終如一的，而是作為主體的人通過積極的、創(chuàng)造性的活動世世代代創(chuàng)造的結(jié)果。二是對自身的超越。作為社會活動的主體，在為歷史所“創(chuàng)造”的同時又“創(chuàng)造著”歷史，同時也是對自身實現(xiàn)著變革和否定之否定的過程，其“人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物———他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的?！盵5](P535)沒有革新、沒有創(chuàng)造，就沒有進步，也就沒有價值。創(chuàng)造性越大，價值也就越大。
二、價值與價值主體性的本質(zhì)內(nèi)涵
（一）價值的內(nèi)涵很多學者在談?wù)搩r值時，往往注意到了滿足需要的屬性，即認為任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做，認為從主體需要出發(fā)形成客體和主體之間的價值關(guān)系，但是現(xiàn)存的世界不會主動滿足人的需要，人必然要通過實踐活動來能動的滿足和創(chuàng)造，猶如馬克思所言：“人們……是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！盵6](P405“)全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，[1](P501)人正是通過實踐活動，體現(xiàn)了改造客觀世界的主體性，體現(xiàn)了實現(xiàn)目的的能動性，體現(xiàn)了人對人自身、使之“人作為人”的超越性，因此，所謂價值，“雖然不排除滿足需要的含義，但它并非只是這樣一個表示這類直觀意義和簡單含義的概念，本質(zhì)上它是一個表現(xiàn)人的主體性、超越性和目的性的范疇，它并不表達別的什么意思，而僅僅意味著人的實踐活動所追求的那個目的之物和超越之物”，[7](P1)因此，價值是在一切對象性的實踐活動中普遍存在的，是主體與客體相互聯(lián)系、相互作用的特定形態(tài)和產(chǎn)物，彰顯著客體的主體性運動。
（二）價值主體性的內(nèi)涵在馬克思價值視域中，價值是在主客體的關(guān)系中深刻地體現(xiàn)著主體性內(nèi)容和尺度的東西。既然主體性只能在對象化的活動中來體現(xiàn)，那么，價值主體性也只能在這一實踐活動中尋找。主體是價值存在的尺度，主體性決定著價值的屬性。主體性的內(nèi)涵有多豐富，價值主體性的維度就有多豐富。同時，馬克思曾經(jīng)指出：“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性?！盵1](P209)這說明，價值主體性是通過價值本身的特性反映或昭示出來的主體性內(nèi)容，也就是說，是主體在確立產(chǎn)生現(xiàn)實的對象性關(guān)系中所顯示出來的自覺性、能動性、創(chuàng)造性，也是作為現(xiàn)實活動中的主體按照自身的能力、需求、尺度所彰顯出來的改造客觀世界和客體與自身的特性。而主體總是在“社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當以單個個人的力量為準繩，而應(yīng)當以整個社會的力量為準繩”。[8](P166-P167)因此，我們可以說，價值主體性的發(fā)揮也要堅持兩個尺度：一個是社會性的外向尺度，即價值主體性的發(fā)揮既要以現(xiàn)實的社會發(fā)展為前提，受社會客觀發(fā)展規(guī)律的制約，又要指向現(xiàn)實社會的要求和目的，符合社會發(fā)展的需求。另一個是個人本性的內(nèi)在尺度，作為主體的人是一切價值存在的尺度，也是一切價值的歸宿，即價值主體性的發(fā)揮既要以個人的全面發(fā)展為目的，又要以個人的價值訴求為歸屬，滿足人的本性。
（一）思想政治教育價值主體性
思想政治教育價值，“是人和社會在思想政治教育實踐———認識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系?！盵9](P46)思想政治教育是以個人與社會的關(guān)系為邏輯前提，以調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進個人思想品德與社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展為本質(zhì)，以促進社會進步和人的發(fā)展需要的目的的價值實踐活動，所以，“思想政治教育的社會價值和個體價值的統(tǒng)一也是思想政治教育本身的題中應(yīng)有之義”。[10](P51)因此，思想政治教育價值主體性就是主體在這一實踐活動中在以社會價值和個人價值為準繩的前提下，所彰顯出來的自覺性、能動性和創(chuàng)造性的特征體現(xiàn)。思想政治教育價值主體性的發(fā)揮要堅持科學性與主觀性、合規(guī)律性與合目的性、自在性與為我性的統(tǒng)一。
（二）研究思想政治教育價值主體性的當代意義
第一，思想政治教育價值主體性彰顯出深切的人學關(guān)懷特質(zhì)馬克思從當前的現(xiàn)實出發(fā)，在批判、繼承費爾巴哈關(guān)注人和價值的人本主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，把“人的全面與自由發(fā)展”確立為社會價值目標的歸宿，弘揚主體在現(xiàn)實歷史中的能動性和創(chuàng)造性，極大地彰顯了人學關(guān)懷。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”，[1](P163)而只有人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”，[1](P163)因為“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，[11](P46)而這種自由自覺的活動就是能動性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動”，[1](P295)全部歷史就是為了使人作為人，為了實現(xiàn)自身而作準備的（發(fā)展）歷史，把價值主體性思想引入思想政治教育領(lǐng)域中極大的彰顯了作為主體人的意義，這個主體的人是以實踐活動的維度為基礎(chǔ)的。思想政治教育本身就是一項有意識、有目的、有計劃的教育人、培養(yǎng)和提升人、促進人的全面發(fā)展的實踐活動。[12](P33)因此，從實踐的維度考察價值主體性并將其引入思想政治教育領(lǐng)域中，一方面肯定了人類生存于其中的世界的根據(jù)是實踐的活動。另一方面明確，人的命運是他自己的實踐活動造成的，而要掌握自己的命運，發(fā)揮自身的能力，就要掌握自己的命運，是自己的實踐活動真正成為革命性的活動，真正發(fā)揮人類在實踐中的自覺性、能動性和創(chuàng)造性，也彰顯人的主體性。
第二，思想政治教育價值主體性為科學發(fā)展觀的實現(xiàn)提供精神動力承認思想政治教育的價值是個人價值和社會價值有機的統(tǒng)一，并且探討活動的主體在思想政治教育過程中發(fā)揮的自覺性、能動性和創(chuàng)造性有利于科學發(fā)展觀的實現(xiàn)，推動和諧社會的發(fā)展。因為在馬克思的“現(xiàn)實”世界里，既不存在離開社會的人，也不存在離開人的社會。人與社會的關(guān)系自始至終是統(tǒng)一的。“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。”[1](P50“6)社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”，[3](P204)“人的本質(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和?！盵1](P505)“社會……是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵13](P221)現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的社會本身就是一個有機的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、幻想的，而是具體的、歷史的統(tǒng)一。而思想政治教育的本質(zhì)正是調(diào)節(jié)個人與社會的思想政治關(guān)系，促進個人思想品德與社會意識形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實現(xiàn)個人與社會良性互動的實踐活動，[14](P23)價值主體性的思想昭示著我們必須正確的處理個人與社會之間的關(guān)系，既要避免把社會當作實體凌駕于個人之上的傾向，也要“避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來”的傾向，同時，關(guān)注當下社會主體的人的現(xiàn)實問題，滿足人的發(fā)展，從分發(fā)揮人的自主性、能動性和創(chuàng)造性，為我們樹立科學的價值觀，為科學發(fā)展觀的實現(xiàn)提供精神動力和價值指導。
