馬克思理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化契合淺議

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［摘要］中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論對(duì)人們的思想起著重要的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀精神內(nèi)涵，馬克思主義理論是共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為促進(jìn)馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，需要找到二者在內(nèi)容、特質(zhì)、目的、價(jià)值以及方法等方面的契合性，進(jìn)而為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論創(chuàng)造更加良好的生長(zhǎng)環(huán)境，保證二者在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中有穩(wěn)固的指導(dǎo)地位。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義理論；中國(guó)傳統(tǒng)文化；契合性

馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在我國(guó)發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是中國(guó)社會(huì)與其他社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)性區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年而流傳下來(lái)，是中華民族文化之根本，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政過(guò)程中的指導(dǎo)思想。一直以來(lái)，馬克思主義理論之所以能夠在中國(guó)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，是因?yàn)轳R克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間具有較強(qiáng)的契合性。

一、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在特質(zhì)上的契合

中國(guó)的學(xué)者之所以能夠在很大程度上接受與認(rèn)同馬克思主義理論的主張和看法，主要原因在于馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在特質(zhì)上相契合，只有更多人從根本上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能從根本上推動(dòng)馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展。馬克思主義理論的思想認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天地一氣”思想指出了客觀物質(zhì)即“氣”乃世界的本源，因此，二者在客觀物質(zhì)性上相統(tǒng)一。以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化注重對(duì)社會(huì)歷史的研究，體現(xiàn)了深厚的歷史意識(shí)，而馬克思主義理論中的歷史唯物主義重視人對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的重要性。因此，二者都具有社會(huì)歷史性。馬克思主義理論在階級(jí)斗爭(zhēng)與革命中都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著勇于斗爭(zhēng)、敢于直面強(qiáng)暴的精神，因此，二者都具有革命斗爭(zhēng)性。馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化都主張與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)歷史的發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而用科學(xué)的態(tài)度與方法走在社會(huì)與時(shí)代的前端，因此，二者具有先進(jìn)性與發(fā)展性。同時(shí)，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼容性與開(kāi)放性，能夠?qū)崿F(xiàn)與不同優(yōu)秀文化的相互借鑒與融合發(fā)展。最后，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化都主張實(shí)事求是的原則，提倡以實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)，因此，二者具有實(shí)踐性的特質(zhì)。

二、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目的上的契合

中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中主張立德樹(shù)人，推動(dòng)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定發(fā)展，馬克思主義理論的發(fā)展也以此為核心理念，二者在目的上有相通之處。我國(guó)不少學(xué)者有針對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目的上的契合之處的研究，比如孟德陽(yáng)認(rèn)為：“在社會(huì)理想方面，馬克思主義提出要建立共產(chǎn)主義社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化要達(dá)到‘天下大同’，這為中國(guó)社會(huì)接受馬克思主義提供了某些思想根基?！秉S凱鋒提出：“從社會(huì)理想層面上看，《禮記·禮運(yùn)》的大同理想，以‘天下為公’為基本原則和根本特征，與馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)景設(shè)想有類(lèi)似之處?！边@些學(xué)者對(duì)于馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目的上的契合之處的研究中體現(xiàn)出了在教育目的上，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容中都包含著希望受教育者能夠通過(guò)對(duì)理論文化知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提升自身的思想道德與文化素養(yǎng)，同時(shí)，強(qiáng)化思政教育的實(shí)效性。在社會(huì)目的上，馬克思主義理論認(rèn)為我們的終極目的是消除兩極分化和私有制，建立沒(méi)有剝削和壓迫，所有財(cái)產(chǎn)能夠?yàn)槿祟?lèi)所共享的大生產(chǎn)社會(huì)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)家、道家、儒家等學(xué)派主張的“大同思想”就與馬克思主義理論具有一致性。也有部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同思想”闡述的“大同社會(huì)”具有烏托邦傾向，但不可否認(rèn)的是，這種思想與理念與馬克思主義理論提倡的共產(chǎn)主義具有較強(qiáng)的相通性，并且對(duì)于現(xiàn)代化全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

三、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值上的契合

事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能被稱(chēng)為“價(jià)值”，而馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的接受與傳播者都是人，因此，能夠滿足人的需要的屬性與功能即為二者的價(jià)值。首先，從個(gè)人價(jià)值上來(lái)看，馬克思主義理論的發(fā)展是以人學(xué)為核心的，主張重視人、發(fā)揚(yáng)人的主體性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中始終貫徹“以人為本”的思想精神，因此，就社會(huì)價(jià)值而言，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的目的旨在推動(dòng)社會(huì)更加和諧、穩(wěn)定地發(fā)展。馬克思主義理論提出了社會(huì)本位論，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的群體本位論、重視集體利益的思想具有相通之處。其次，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值取向上相契合。馬克思主義理論的提出者馬克思在其一生中都在為了追求全人類(lèi)的自由、解放與發(fā)展和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而奮斗，這是他的價(jià)值理想，也是馬克思主義價(jià)值理念的思想基礎(chǔ)，馬克思主義理論在發(fā)展中始終堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展理念。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在春秋時(shí)期發(fā)展過(guò)程中，由管仲提出了“以人為本”的發(fā)展理念，雖然二者在表述上存在差異性，但其中的價(jià)值取向卻是一致的。從微觀角度來(lái)看，馬克思主義理論中堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值追求，檢驗(yàn)真理需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成。中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中也根據(jù)不同朝代經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)思想文化的解放與發(fā)展。

四、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的契合

馬克思主義理論的主要思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵都需要通過(guò)內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)，馬克思主義理論中堅(jiān)持唯物主義，指出物質(zhì)的第一性原理，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展與人們物質(zhì)生活條件的改善都需要以物質(zhì)為基礎(chǔ)，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“機(jī)械唯物主義”是在“五行學(xué)說(shuō)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在很大程度上認(rèn)可了物質(zhì)的第一性原理。在馬克思主義理論的思想中，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的解答與分析能夠看出馬克思主張人們的任何行為都要尋找事物的不同規(guī)律，并在尊重其規(guī)律的基礎(chǔ)上做出各種行為。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的分析中，從“理勢(shì)合一”的觀點(diǎn)中能夠看出人做任何事要尊重其客觀規(guī)律，從而順應(yīng)時(shí)代與事物發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)。其次，馬克思主義理論的內(nèi)容中能夠看出其歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。而中國(guó)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)持著“以人為本”的發(fā)展理念，因此使得傳統(tǒng)文化中包含著“以人為本”的思想內(nèi)涵，中國(guó)自夏商周時(shí)期至現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，始終堅(jiān)持“民為邦本，民貴君輕”的思想。這一觀點(diǎn)與馬克思主義理論是相通的。馬克思主義理論的內(nèi)容中包含著在時(shí)代與國(guó)家的發(fā)展中要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的有效結(jié)合，而中國(guó)的法家學(xué)派正是依法治國(guó)觀點(diǎn)的提出者，中國(guó)的儒家學(xué)派自發(fā)展以來(lái)一直秉承著以德治國(guó)的觀點(diǎn)。此外，馬克思主義理論認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要不斷選拔高素質(zhì)人才，強(qiáng)化人才隊(duì)伍的建設(shè)，從而促進(jìn)黨的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“任人唯賢”理念也體現(xiàn)出中國(guó)對(duì)人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)。

五、馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在方法上的契合

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與改造世界的過(guò)程中都需要依靠方法論來(lái)作為實(shí)踐的指導(dǎo)基礎(chǔ)。馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間在方法上的契合性，使得二者能夠在發(fā)展中相互借鑒。馬克思主義理論的內(nèi)容以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵中都主張以辯證的態(tài)度看待事物。中國(guó)是以儒家文化作為傳統(tǒng)文化的主體，但隨著時(shí)代的發(fā)展，我們需要不斷汲取儒家文化的精華，去其糟粕，這體現(xiàn)了中國(guó)以辯證法對(duì)待事物的基本特征，同時(shí)，也體現(xiàn)出中國(guó)儒家唯物論與辯證思維和馬克思主義辯證唯物論之間的相通性。馬克思主義理論主張的辯證法主要包括聯(lián)系觀、矛盾觀與發(fā)展觀三個(gè)板塊，這三個(gè)板塊體現(xiàn)出了馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。首先，在聯(lián)系觀中，馬克思主義理論認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物之間都具有聯(lián)系，聯(lián)系具有普遍性與客觀性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“天與人”“父與子”“君與臣”之間都存在著必然的聯(lián)系，這也表明了聯(lián)系的普遍性與客觀性。其次，在矛盾觀中，馬克思主義理論認(rèn)為看待問(wèn)題要從辯證角度出發(fā)，將事物一分為二進(jìn)行看待，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”中指出了事物既是相互對(duì)立又是相統(tǒng)一的關(guān)系，也與馬克思主義理論的觀點(diǎn)相契合。馬克思主義理論主張的發(fā)展觀認(rèn)為，各種事物都是在不斷變化和發(fā)展的，新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡都是事物不斷變化與發(fā)展的表現(xiàn)形式。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中都隨著不同朝代與時(shí)代的變遷而不斷發(fā)生改變，這一點(diǎn)體現(xiàn)出了事物是不斷發(fā)展的，因此與馬克思主義理論相契合。馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展都需要依靠實(shí)踐為基本核心。馬克思主義理論主張實(shí)踐觀，并注重在實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)，認(rèn)為實(shí)踐的主體應(yīng)該是人民群眾，人民群眾的一切生活與生存活動(dòng)都需要依靠實(shí)踐來(lái)完成，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在以儒學(xué)為主體進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中需要不斷創(chuàng)新與變化，只有老百姓積極參與到社會(huì)實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化都注重實(shí)踐法，馬克思主義理論主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的源頭與動(dòng)力，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中最早的“知行學(xué)說(shuō)”，體現(xiàn)了人們對(duì)“知行”關(guān)系的理解，認(rèn)為“知行統(tǒng)一”，即理論應(yīng)該與實(shí)踐有效結(jié)合，在“知”的基礎(chǔ)上要兼顧于“行”，這正是對(duì)實(shí)踐法的闡釋。因此，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化在具體實(shí)踐方法上是相契合的，同時(shí)也證明了二者相互借鑒與融合的發(fā)展不能只停留在理論上，要付諸實(shí)踐，從而促進(jìn)二者的創(chuàng)新發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合，是馬克思主義能夠深深植根于中國(guó)人民心中，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)理論的重要原因，馬克思主義理論對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐都發(fā)揮著較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。因此，在時(shí)代不斷發(fā)展下，人們的認(rèn)識(shí)、思維與實(shí)踐不斷變化的過(guò)程中，我們需要從客觀的角度抓住馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)與發(fā)展關(guān)系，進(jìn)而以二者的創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義更加繁榮、穩(wěn)定地發(fā)展。

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作者:薛羽潔 單位:天津輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院