博物館文化論文精選(九篇)

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第1篇：博物館文化論文范文

一、傅物館公共文化服務存在的問題

（一）公共文化服務理念認識不清晰

無論是國際社會還是中國，對博物館的定義均認可‘‘為社會和社會發(fā)展服務”，突出強調博物館的社會性、公共性。這也正是博物館進行公共文化服務的理論基礎和職能所在。但是，從博物館現(xiàn)狀可看出，國內對博物館公共文化服務的研究成果較少；國家公共文化服務體系示范區(qū)建設標準中涉及到博物館的項目和權重較低；博物館已開展的公共文化服務項目水平不高。中國博物館對博物館公共文化服務以及國家公共文化服務體系建設的整體性認識還不清晰。博物館以文物藏品為中心的傳統(tǒng)意識還有著較強的影響力。博物館雖然開展了豐富多彩的服務活動，但很多是為了完成政府下達的工作目標任務，未能充分考慮社會大眾的需求和接受力。

（二）博物館基礎設施薄弱

在全國博物館進入免費開放時代之后，各地博物館愈發(fā)受到民眾的青睞。參觀數(shù)量增長幅度很大。各地政府亦順應潮流，大力建設博物館。目前中國博物館數(shù)量雖然增長很快，但是分布不均衡。主要集中在東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟發(fā)達城市，中西部地區(qū)博物館建設發(fā)展迅速，但總體低于東部。在人均擁有率方面，中國博物館總體數(shù)量仍顯不足。在全國范圍內，博物館基礎設施仍需加強。

（三）城市博物館集群建設較弱

所謂城市博物館群，是以一個或幾個大型博物館為龍頭，通過與相近周邊的博物館的合作與交流而形成的利益共同體，大小博物館形成“結構有序、功能互補、整體優(yōu)化、共建共享”的鑲嵌體系，體現(xiàn)出大小博物館互動、區(qū)域一體為特征的高級演替形態(tài)，其本質是結構和功能的互補和互動。城市博物館資源依然相對分散，在具體的合作交流、共建共享方面還未能形成合力，一定程度上使公眾享受博物館公共文化服務的便利性受到影響。城市博物館的集群力量需要得到有效整合。

二、博物館提升公共文化服務建設水平的思考

（一）樹立正確的博物館公共文化服務理念

博物館的核心價值體現(xiàn)，已從保護文物藏品到保護文化遺產(chǎn)，再到服務社會，進而向參與推動社會變革的神圣責任回歸。社會變革的深化、博物館功能的延伸、博物館核心價值的提升等，也強烈推動著博物館工作者思維意識的變化。只有深刻理解這些變化，才能樹立正確的辦館理念，指導博物館各項工作地創(chuàng)新開展，博物館公共文化服務的作用和職能才能得到真實全面的發(fā)揮和體現(xiàn)。

（二）基礎建設方面

國家公共文化服務體系建設作為國家文化建設的一項重大方略，對中央各部門及地方政府具有巨大的政治影響力和政策指引。財政部、文化部、國家文物局等部門，均出臺了相關發(fā)展規(guī)劃，其中加大基礎建設投入，完善公共文化服務基礎設施成為一項重要工作。博物館從“數(shù)量增長”走向“質量提升”是公共文化服務建設對博物館建設發(fā)展的必然要求。對于博物館相對集中的城市和地區(qū)，應積極探索城市博物館群建設之路，整合各種博物館資源，促進博物館之間的合作交流、資源共建共享，形成城市博物館公共文化服務的合力。

第2篇：博物館文化論文范文

一、社區(qū)文化發(fā)展對構建和諧社會具有重要意義

社區(qū)文化是一定區(qū)域內的社會共同體所反映出來的有關人的行為方式、社會習俗、價值觀念、思維定向、地域心態(tài)等文化現(xiàn)象的總和。它是中國先進文化建設的重要方面，是衡量一個民族文化教育素質高低的重要標志，是構建和諧社會的基礎。

（一）社區(qū)文化發(fā)展是深入開展群眾性精神文明建設活動的有效載體。精神文明建設是構建社會主義和諧社會的重要組成部分，雖然精神文明建設是整個社會的責任，但社區(qū)是整個社會的最基本單元，從這個最基本單元入手抓精神文明建設，把社區(qū)文化發(fā)展作為精神文明建設的重要載體，才能有效地調動最基層的人民群眾參與精神文明建設的積極性，使精神文明建設在基層打下堅實的基礎，從而促進和諧社會的發(fā)展。

（二）社區(qū)文化發(fā)展是增強社區(qū)向心力、凝聚力的有效方式。隨著人們生活水平和生活質量的不斷提高，人們越來越注重追求社區(qū)文化的內涵，社區(qū)文化活動可以起到橋梁和紐帶作用，拉近人與人之間的關系，增強人與人之間的感情，從而形成向心力與凝聚力，繼而激發(fā)廣大社區(qū)居民的創(chuàng)造力，使社區(qū)充滿生機和活力。

（三）社區(qū)文化發(fā)展是傳播科學文化知識的有效途徑。社區(qū)文化具有廣泛的群眾性，科學文化進社區(qū)是文化、教育、科委、科協(xié)、醫(yī)療衛(wèi)生及科技館、博物館等多個部門和單位的應盡職責，這些部門和單位都可以通過社區(qū)文化發(fā)展這個平臺來普及科學文化知識，使社區(qū)成員不斷提高綜合素質，使之以創(chuàng)建和諧社會的環(huán)境相適應。

（四）社區(qū)文化發(fā)展是促進社區(qū)全面發(fā)展的有力杠桿。社區(qū)文化具有多樣性、兼容性、熏染性和協(xié)調發(fā)展、文化傳承等多種功能，社區(qū)文化發(fā)展工作做好了可以有力地促進社區(qū)的全面發(fā)展。

二、社區(qū)文化發(fā)展存在的突出問題

隨著社會的快速發(fā)展和社會體制的不斷改革，加之人們對社區(qū)文化發(fā)展存在著認識誤區(qū)和理解的偏差，目前看來，社區(qū)文化發(fā)展普遍滯后于社會發(fā)展進程，出現(xiàn)了諸多亟待解決的問題。

（一）缺乏政府部門的高度重視。首先是有些部門領導，對社區(qū)文化發(fā)展認識不明確，一提起社區(qū)文化只想到“文化廣場”，沒能全面理解社區(qū)文化發(fā)展的深刻內涵，沒把社區(qū)文化發(fā)展與構建和諧社會緊密地聯(lián)系起來；其次是責任部門不明確，一說起負責部門，就想到文化局，可文化局對社區(qū)文化發(fā)展有沒有領導權，造成了領導無序，責任不明的現(xiàn)象，直接影響著社區(qū)文化發(fā)展。

（二）缺乏各界的廣泛參與。社區(qū)文化發(fā)展雖然是社會發(fā)展的一個側面，但他直接關系到構建和諧社會的大問題，社區(qū)文化是一個綜合體，它包涵的內容比較多，涉及的面比較廣，光憑政府相關部門運作，力量明顯不足。據(jù)調查分析，社會各界及駐區(qū)企業(yè)、單位參與社區(qū)文化建設的很少，實踐證明，沒有他們的廣泛參與，社區(qū)文化發(fā)展的步伐就不會快，成功率就不會高。

（三）缺乏與社會配套的文化設施。大部分社區(qū)只重視安全防范，忽視文化發(fā)展，缺乏與社區(qū)文化發(fā)展相適應的文化設施，僅限于室外有幾件簡易的健身器材，風吹雨淋無人管，破舊損壞無人修；室內有一張麻將桌，誰先搶到誰先坐。缺乏與社區(qū)文化發(fā)展相配套的圖書室、書畫室、微機室、音樂室等有濃厚文化氛圍的場所和設施，居民們閑暇之時要么圍著小區(qū)一圈一圈的閑繞，要么坐在一起東家長西家短的閑聊。解決社區(qū)文化設施缺乏的問題是當務之急。

（四）缺乏社區(qū)文化的多樣性?！爸匾暽鐓^(qū)綠化美化，忽視社區(qū)文化”是社區(qū)文化發(fā)展中普遍存在的問題。好多社區(qū)的文化活動非常單調，除了打牌下棋，就是找?guī)讉€嗓子好的唱唱歌，有興趣的跳跳舞，很難看到既能陶冶情操，又能增強素質的豐富多彩、喜聞樂見的業(yè)余文化活動，與現(xiàn)代都市居民的文化需求不相適應，與社區(qū)文化發(fā)展很不協(xié)調。

三、博物館在社區(qū)文化發(fā)展中具有獨特的優(yōu)勢

（一）基礎設施優(yōu)勢。博物館作為社會文化教育機構，與其他教育機構相比，基礎設施建設有相對優(yōu)勢。博物館既有為觀眾提供的參觀服務設施，又有便于不同觀眾學習服務設施及便利館外專業(yè)工作者從事研究工作的服務設施。由此可以看出，博物館為群眾提供了別樣的基礎設施，讓群眾在此可以體驗其他教育場所所沒有的、寓教于樂的學習、工作方式，這種方式有助于各級傳統(tǒng)教育。

（二）專業(yè)人才優(yōu)勢。博物館作為教育機構具有絕對的人才優(yōu)勢。對一定的專業(yè)來說，博物館人才集中，涉及專業(yè)廣泛，包容的知識面較寬，容易滿足不同人員綜合學習的要求。

（三）科技能力優(yōu)勢。隨著社會的發(fā)展、科技的進步，電化教育已成為博物館進行宣傳教育的一種重要手段。走進博物館猶如進入大型的科技長廊，觀眾可以有選擇的點擊觸摸屏、觀看4D電影；走進電化教育室，通過電子技術手段講解等來汲取各種科學文化知識。

（四）宣傳教育優(yōu)勢。宣傳教育是博物館的主要社會職能之一，隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，博物館傳播給觀眾的知識信息量越來越大，新的科學技術含量越來越多，知識的傳播不再是教育者向被教育者的單向傳遞，而是雙向交流，互動影響，真正做到博物館的教育不是在“教”，而是在幫助觀眾“學”。

（五）知識廣博優(yōu)勢。博物館不僅教育對象具有廣泛性，而且提供的知識內容也具有多樣性。從社會歷史到自然生態(tài)，從藝術到科學，從古老的石器到宇宙飛船，從中國民族文化到印第安人的風俗，可以說博物館就是一部立體的“百科全書”，實物的“圖書館”，民族的記憶殿堂。

四、博物館在社區(qū)文化發(fā)展中應處理好五個關系

（一）指導與協(xié)作關系。隨著社會的發(fā)展，今天的博物館已經(jīng)以多種功能和多種層次服務于社會，在現(xiàn)代生活中占有不可忽視的地位。那么，博物館應如何發(fā)揮其功能？應是博物館工作者研究的新課題。筆者認為，博物館應當與社區(qū)建立協(xié)作關系，因為社區(qū)是構成社會的基本單位，是宏觀社會的一個縮影，由一定數(shù)量的、具有某些共性的人群組成。只有這樣博物館才會真正做到服務于社會、服務于民眾，來彌補社區(qū)文化建設的不足。

（二）固定陳列與流動服務的關系。博物館內的陳列一般為固定陳列，這樣的陳列在幅員遼闊，人口眾多中國所能服務的范圍就很有限，那么如何處理好固定陳列與流動服務的關系，這是博物館人應該思考的問題。因此，為了更廣泛地傳播科學文化知識，擴大博物館的社會作用，在固定陳列之外，應該采取“走出去，送上門”的辦法，舉辦流動展覽，巡回于各個社區(qū)。這樣，就可以擴大博物館的服務功能，擴大教育與服務的社會效果，并可以在實踐中努力探索和創(chuàng)造新經(jīng)驗。

（三）小社區(qū)與大環(huán)境的關系。社會的大環(huán)境包圍著小社區(qū)，小社區(qū)受著大環(huán)境的影響。因此我們不能把社區(qū)文化發(fā)展的目光狹隘地盯在一個社區(qū)里，不能把小社區(qū)與大環(huán)境割裂開，而應采取“學習、借鑒、吸納、聯(lián)合”等多種方法，把小社區(qū)與大環(huán)境緊密地結合起來，使小社區(qū)的文化發(fā)展融入到社會文化發(fā)展的大環(huán)境之中，只能這樣，小社區(qū)的文化發(fā)展才會有大空間，才能有大發(fā)展。

（四）單一體制與多重社區(qū)成員成份的關系。目前，我國大部分城市的社區(qū)管理與社會文化建設都是由街道辦事處統(tǒng)管，可街道辦事處的大部分精力基本放在處理常規(guī)事務及行政管理上，沒有足夠的精力和專職人員抓社區(qū)文化建設，其他機關部門對社區(qū)文化發(fā)展工作又處在可管可不管，可抓可不抓的位置，這種單一的管理體制，并沒有隨著社會發(fā)展而改變，也沒有隨著社區(qū)的變化而改善?，F(xiàn)在的社區(qū)居民成份具有多重性，有常住戶口的，也有臨時戶口的，有在職上班的，也有離退休的，有文化素質較高的，也有文化素質偏低的，有追求時尚新潮的，也有恪守陳規(guī)陋習的。這種社區(qū)居民成分的多重性與單一管理體制很不協(xié)調，極不適應。要想使社區(qū)的文化發(fā)展步入正軌，得到科學持續(xù)發(fā)展，只有從體制改革入手，把單一的街道辦事處統(tǒng)管，改革為街道辦事處與文化局雙重領導，教育，科技，文博等有關部門齊抓共管的社區(qū)管理體制，才能處理好與多重社區(qū)居民成份的關系，才能解決好這一對即對立又統(tǒng)一的矛盾，用體制的改革保障社區(qū)文化發(fā)展。

第3篇：博物館文化論文范文

關鍵詞：朝鮮族；民俗文化；博物館；保護

中圖分類號：G26 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0145—02

朝鮮族是自19世紀中葉開始由朝鮮半島逐漸遷入我國境內并定居下來的跨境民族，一方面其語言、傳統(tǒng)、習俗等文化特征與朝鮮半島民族具有同源性，另一方面朝鮮族作為中華民族的成員之一，經(jīng)過長期不斷的文化積淀與發(fā)展，又形成了中國特色的民族文化。因此中國朝鮮族文化既區(qū)別于朝鮮半島的生活文化及國外其他朝鮮族群體生活風俗，又與國內其他兄弟民族的生活文化有區(qū)別，是獨具特色的朝鮮族生活文化。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎條件發(fā)生了變化，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術、技藝、民間習俗等非物質文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨特民俗器物等正在消亡。朝鮮族民俗文化的保護工作日益迫切。本文認為，民俗博物館在對朝鮮族傳統(tǒng)民俗文化進行搶救性整理與保護的過程中，起著重要的作用，是對不可再生的民族文化資源進行保護和宣傳的重要途徑。

一、哈爾濱市朝鮮族民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

哈爾濱市約有12萬朝鮮族人口，占黑龍江省朝鮮族總人口數(shù)的30.86%。哈爾濱市從地理和人口分布上看都位于黑龍江省朝鮮族社會的中心，這里不僅朝鮮族人口地理分布相對集中，全省朝鮮族社會政治、經(jīng)濟、文化、教育各領域也相對集中。哈爾濱市朝鮮族在長期的生存活動中，以口頭、風俗或行為等形式創(chuàng)造和傳播著風俗文化，形成了獨特的生活習俗、生產(chǎn)習俗，有自己的語言與文字，衣食住行、婚喪嫁娶均有自己的風俗習慣，餐飲、服飾、歌舞與節(jié)慶活動別具特色。

然而隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，加之保護和傳承朝鮮族民俗文化的工作相對薄弱，導致朝鮮族民俗文化面臨著前所未有的考驗：其一，現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活方式對朝鮮族的影響巨大，許多民俗文化已從生存活動中脫離出來，失去了生活基礎。加之隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口的流動變得日益活躍，有大量的朝鮮族每年的大部分時間都外出務工，使民俗文化的傳承缺少了生力軍。近年來，我市朝鮮族青年，尤其是市區(qū)內生活的朝鮮族青年，對朝鮮族傳統(tǒng)文化逐漸疏離，無論在思維方式還是生活方式上都已出現(xiàn)文化特征的淡化。其二，由于對朝鮮族傳統(tǒng)文化的重要性認識不足，一些民俗文化沒有及時進行保護和挖掘，同時又對部分傳統(tǒng)文化過度利用，導致很多朝鮮族傳統(tǒng)文化已經(jīng)流失，一些傳統(tǒng)禮儀、舞蹈和風俗習慣已經(jīng)很難看到。以上種種直接影響到了我市朝鮮族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術、技藝、民間習俗等非物質文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨特民俗器物等正面臨消亡。

二、民俗博物館對保護和發(fā)揚朝鮮族民俗文化的積極作用

民俗博物館承擔著收藏、展示、研究、傳習民俗文化資源的重要職能，隨著哈爾濱城市化進程步伐的不斷加快和人民生活條件的不斷改變，朝鮮族傳統(tǒng)的民俗物品正慢慢消失，傳統(tǒng)的民俗文化也將漸漸被人們所遺忘。因此，應該以民俗博物館為平臺，盡可能搜集朝鮮族民族文物，使之形成一個個系列，生動全面地以實物形式展示給觀眾；不斷地去挖掘、整理、恢復、弘揚朝鮮族傳統(tǒng)文化和民族風情，打出我市獨特的文化品牌。

建立民俗文化博物館可以有多種形式，一種是規(guī)模比較大、功能比較齊全的綜合性博物館，如目前哈爾濱市朝鮮民族藝術館建有“哈爾濱朝鮮族民俗博物館”；另一種是設想在阿城、尚志等朝鮮族人口較為密集的地區(qū)，充分利用舊有的村落、建筑等，因地制宜，將其改造建設成民俗文化陳列館和社區(qū)文化活動中心，平時可供人們休閑、學習、娛樂，年節(jié)時可供開展民俗活動，使其成為一處當?shù)厝藗鞒忻袼孜幕幕?，同時也可為建設和諧社區(qū)服務。后者將成為綜合類博物館的有力補充，使朝鮮族民俗文化得到積極的調動和良好的傳承。

哈爾濱朝鮮族民俗博物館位于2006年7月1日正式對外開放。當時展覽展出的民俗文物約有16大類共304件，涉及朝鮮民族生產(chǎn)、生活、教育、文化等各個領域。同時，館內的朝鮮民族村落微縮景觀將給市民展示朝鮮民族生活常態(tài)。2012年，在各級領導部門的支持下，哈爾濱朝鮮族民俗博物館展館擴建工程順利完成，重新開館。擴建后的展廳采用回廊式設計，將朝鮮族人民生產(chǎn)、生活、文化教育等生活情況分類展出，使參觀者仿佛游走于時光長廊，體會這個民族的發(fā)展之路。哈爾濱朝鮮族民俗博物館一直以來得到了我市朝鮮族群眾的大力支持，此次擴建，又得到群眾無償捐贈展品百余件，極大地豐富了館藏，也使重要的民俗文物得到了及時的收集和保護。4月末，黑龍江省博物館專家組對朝鮮族民俗博物館的展品作了詳細考察，對民俗文物進行評級確定，其中一架具有百年歷史的伽琴被評定為二級文物，另有其他四十余件民俗文物被評為三級文物。

該館堅持每天開館7個小時以上，平均年接待國內外觀眾達5萬多人次，成為傳承民族傳統(tǒng)文化、挖掘和弘揚城市歷史文化財富、促進精神文明建設的愛國主義教育基地和城市特色旅游資源。除定期開放展出之外，哈爾濱朝鮮族民俗博物館還不定期地組織各種文化展覽，曾先后舉辦了朝鮮族傳統(tǒng)禮儀展、韓國工藝品展、朝鮮書畫手工藝品展、哈爾濱市少數(shù)民族書畫展、哈爾濱—清州中韓書法展等，為廣大群眾提供多元化的展覽展示服務。

三、擴大民俗博物館文物保護功能的前景展望

朝鮮族民俗博物館的建立和發(fā)展給哈爾濱市朝鮮族民俗文化的保護和宣傳提供了一方沃土，但要使朝鮮族民俗文化在這里繼續(xù)開放出燦爛之花，則需要文化工作者辛勤的耕耘，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，創(chuàng)新工作。

第一，要繼續(xù)積極主動地調查、征集朝鮮族民族文化的有形遺產(chǎn)，完善文物信息。前階段的文物保護工作，由于受經(jīng)費的限制，民俗文物的征集主要集中在距離城區(qū)較近的一些地區(qū)，且主要收集室內的有形文物，未能深入偏遠地區(qū)，而往往在那里民俗文化受現(xiàn)代化生活節(jié)奏的影響相對較小，更有希望征集到價值更高的民俗文物。下階段的工作就是要積極籌措資金，深入基層繼續(xù)征集、保護珍貴的民俗文化資源，同時拓展保護范圍，注重對大型文物的整理和保護。在前階段的工作中我們發(fā)現(xiàn)，民俗文物是征集并得到保護了，可是對于某些展品的名稱和具體使用方法，卻未能確定下來。由于很多民俗文物早已被現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活工具所替代，不再被使用，而隨著歲月的流逝，了解這些文物的老人越來越少，因此及時正確地總結其名稱和使用方法，成為關鍵問題。

第二，拓展保護范圍，開展對朝鮮族非物質文化遺產(chǎn)的整理和保護工作。下一階段，要注重保護那些以非物質形態(tài)存在的與朝鮮族群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。加強對象帽舞、農(nóng)樂舞、朝鮮族傳統(tǒng)民俗婚禮、洞簫、伽琴等重點非物質文化遺產(chǎn)的保護，并深入民間挖掘整理原始的朝鮮族生活民居、民間傳說、無任何文字記載的口授民歌、民謠、民間手工藝等非物質文化遺產(chǎn)，申報新的非物質文化遺產(chǎn)。

第三，積極利用現(xiàn)有館藏特色資料和優(yōu)勢，同各地同類博物館開展文化交流與合作，加強民族文化資源交流。積極舉辦參與各種類型和級別的民族文化交流活動，為各地之間、各民族之間提供相互學習、相互借鑒、相互了解的平臺，活躍區(qū)域間、民族間的交流協(xié)作。樹立開拓創(chuàng)新的理念，廣開征集調查藏品的新渠道，探索保護藏品的新措施，尋找研究藏品價值的新途徑，創(chuàng)新藏品展示的手段。

參考文獻：

[1]王紀芒.全球化時代中國朝鮮族的民族認同與國家認同[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2008，（4）.

第4篇：博物館文化論文范文

【關鍵詞】博物館商店；研究現(xiàn)狀

中圖分類號：K85文獻標識碼A文章編號1006-0278（2014）02-277-01

關于博物館文化產(chǎn)業(yè)以及其中的博物館商店的發(fā)展涉及博物館學、旅游學、文化經(jīng)濟學、行銷學等各個方面。雖然國內和國外博物館文化產(chǎn)業(yè)起步時間和發(fā)展程度不同，但是，都面臨了一個共同的問題――資金短缺，并且國內外各博物館同行也在積極尋求辦法來解決次問題。為解決這個問題，博物館做了許多嘗試。博物館結構的變化，資金來源的多渠道化以及隨之出現(xiàn)的對資金籌措管理需求等，使博物館的運作呈現(xiàn)出獨立化的趨勢。在不少西方國家，博物館在政府管理水平上已被稱為“博物館實業(yè)”，而對市場研究人員而言，已成為“博物館商務”。

一、博物館商店研究現(xiàn)狀

（一）國外研究現(xiàn)狀

從國外來看，人們很早便意識到這樣博物館資金短缺，并有此引發(fā)為博物館商店的設立。一個多世紀之前，歐洲博物館便開設有商店，博物館商業(yè)活動似乎起始于19世紀早期的英國“20世紀70年代中期”，博物館營銷也不再是一個禁忌的詞”2博物館的商業(yè)活動起始于19世紀初期的英國――1857年，全球首家博物館餐館在大英博物館正式投入運營。31967-1977年間，美國大都會藝術博物館的館長托馬斯?霍溫意識到“博物館的參觀者同時也是消費者”4從而各大博物館開始設立商店。同時伴隨這些商店的設立，也成立和博物館商店的相關組織，其中以歐洲和美國為主。1955年創(chuàng)立的美國的博物館商店協(xié)會（Museum Store ASSociation），為美國及全世界的博物館文化產(chǎn)品，組織連鎖的經(jīng)營渠道，既向公眾提供文化消費產(chǎn)品，又促進一博物館間的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化交流.而對博物館商店的討論主要集中在博物館商店作為博物館營銷和博物館旅游的一部分，著重對博物館商品的開發(fā)、營銷、銷售和博物館商店的經(jīng)營模式和博物館商店的管理上。如在Bruner的論文中寫到“無論是博物館界還是旅游界，很多學者均致力于博物館和旅游的關系研究上。Bruner通過研究證實了二者擁有社會教育、讓游客得到身心的放松等共同之處?！盩ed Silberberg的論文中也論述到：認為博物館和旅游相結合是一種“雙贏”的方式，這樣可以為雙方都帶來發(fā)展機會.真正的博物館商店是介于禮品店與博物館展示的混合體，它是構成博物館整體的一部分，并在財務與教育上協(xié)助博物館達成既定的目標?！眹H博物館協(xié)會（ICOM）在《ICOM專業(yè)倫理規(guī)章》中提到：“博物館商店應與博物館的收藏品及教育目標相符合，且必須維持收藏品的品質。

（二）國內研究現(xiàn)狀

對博物館商店的討論主要集中把其作為博物館經(jīng)營的一部分，作為博物館旅游的一部分，最為博物館文化產(chǎn)業(yè)的一部分來論述。如：在經(jīng)營部分――張桂元《淺議博物館的經(jīng)營策略》、駱士泉《論博物館的營銷策略》、張繼東《談談現(xiàn)代博物館經(jīng)營管理》，在作為博物館旅游部分――董方慧《城市博物館旅游開發(fā)研究》、杜凱《基于文化體驗旅游的綜合類博物館旅游發(fā)展運營研究》、張敏《博物館在旅游活動中的主導作用》，文化產(chǎn)業(yè)部分――游云《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和建議》、張藝軍《博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》、元寶祥《論博物館文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)》。

直接針對博物館商店的文章，主要是博物館商品開發(fā)的現(xiàn)狀、解決方式，商品的研發(fā)、營銷、銷售或是介紹外國博物館商店的成功經(jīng)驗。如：翟群《小商店如何做出大產(chǎn)業(yè)》、楊靜《博物館紀念品的設計研究與開發(fā)》、吳思思《博物館商品的開發(fā)――博物館文化資源的挖掘》、葛埔恪豆外博物館文化產(chǎn)品開發(fā)與營銷對我國的啟示》。

對博物館商店的研究涉及到文化經(jīng)濟學、市場學、行為學等。如：張敏《論博物館市場化行為的趨勢和影響》、劉雅麗《基于消費者行為學的良渚博物館紀念產(chǎn)品涉及與研究》。

二、結束語

對博物館商店的現(xiàn)狀研究涉及到旅游領域和經(jīng)濟領域，主要是針對商店研究現(xiàn)狀、困境的解決方式、商品的開發(fā)、營銷、銷售等。能夠為我們現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀做一個總結，同時也能為將來商店的積累經(jīng)驗、開拓道路。

參考文獻：

[1]安來順.二十世紀博物館的回顧與展望[J].中國博物館，2001（01）.

[2]葛埔.國外文化產(chǎn)品的開發(fā)與營銷對我國的啟示[D].上海：復旦大學，2012.

第5篇：博物館文化論文范文

【摘要】美國兒童博物館收藏、開發(fā)、利用物品的歷史悠久，并

>> 藏品研究對提升博物館水平的作用和意義 論博物館本土題材藏品征集和展覽的意義及途徑 博物館文物藏品的管理 利用藏品提升博物館公眾吸引力 參觀美國的兒童博物館(上) 對我國中小博物館的藏品征集工作的幾點認識 對中國民間博物館及其藏品的幾點認識 基層博物館現(xiàn)代藏品征集的途徑 試述縣級博物館收藏品的防霉 淺析博物館典藏品入藏的條件 藏品與博物館發(fā)展的思考 淺談對博物館青少年觀眾講解及博物館教育的研究 現(xiàn)代音樂博物館征集藏品 淺談博物館藏品的管理保護和利用 美國的音樂博物館 美國：博物館的教育功能 博物館免費開放的意義 對博物館安全風險及防范的思考 關于我國博物館文物藏品利用研究 試析美國兒童博物館存在于社區(qū)的教育意蘊 常見問題解答 當前所在位置：l.

[4]張海水：《美國兒童博物館研究》，碩士論文，上海師范大學，2013年。

[5]

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[8]羅家英主編：《學前兒童發(fā)展心理學》，科學出版社，2007年。

[9]穆憲主編：《當代幼兒教育實用大全》，海洋出版社，1990年。

[10]小巫：《給小孩自由――中西理念沖撞中的早教》，民主與建設出版社，2004年。

[11]珍妮特?岡薩雷斯一米納著，徐韻、周紅等譯：《多元化社會中的早期教育》，江蘇教育出版社，2008年

[12] http：//.

[13][14]http：// bostonchild /exhbits-programs/collections.

[15]俞平：《論基層博物館的流動展覽》，《黑河學刊》2006年3期。

第6篇：博物館文化論文范文

關鍵詞：人類學；博物館；文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號：G26 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）02 ― 0122 ― 03

所謂博物館，在《簡明不列顛百科全書》中，對博物館一詞的解釋為：“征集、保護、陳列和研究代表自然和人類的實物，并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構?！眹H博物館協(xié)會第16屆全體大會通過的《國際博物館協(xié)會章程》將博物館定義為：博物館是為社會及其發(fā)展服務的非盈利的永久機構，并向大開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物?！?〕博物館是收集、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的場所，是人類文化記憶的載體，在當今時代背景下，博物館對于經(jīng)濟及社會發(fā)展的作用日漸突出，而如何充分發(fā)揮博物館的文化服務功能是我國公共文化服務體系建設的一項重要內容。人類學的主要學科意義在于它對全球各種環(huán)境中人類文化的人文關懷，在過去一百多年的學科發(fā)展進程中，人類學家所做工作的一個重要方面就是認識、描寫、解釋我們這個世界上存在的多姿多彩的不同文化。〔2〕博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，依托博物館的藏品資源，很好的發(fā)揮了其文化服務的功能。而從某種意義上講，文創(chuàng)產(chǎn)品也是文化描寫與解釋的一種方式，這便與人類學的學科屬性有其共通性，本文擬從人類學的視角予以淺析。

一、田野工作

田野工作是人類學家獲得研究資料的最基本途徑，其基本精神就是要對研究對象進行實地調查，通過參與觀察、親身體驗等對研究對象進行較長時間的實地調查，進而獲取某一特定區(qū)域的第一手資料，從而為下一步的研究分析做好事實資料基礎。從田野工作的研究角度來看，有主位與客位之分，主位是指站在被調查對象的角度，用他們自身的觀點去解釋他們的文化；而客位則是站在局外立場，用調查者所持的觀點去解釋所看到的文化?！?〕就博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，要做出大眾喜歡的文創(chuàng)產(chǎn)品，除了要加大藏品研究、深挖其所承載的歷史文化信息外，還要對博物館的參觀觀眾進行調查研究。對博物館觀眾進行研究是博物館學的一個傳統(tǒng)課題，除了基本的對參觀人數(shù)進行統(tǒng)計分析外，還可以通過觀察、訪談及問卷法等對觀眾進行調查研究，借以分析其對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的意愿傾向性，這對于開發(fā)出更切合博物館主題、更符合觀眾意愿的文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要的理論和現(xiàn)實意義。正如人類學的主客位研究視角一樣，在對博物館觀眾進行文創(chuàng)產(chǎn)品的意愿傾向性調查時也要從這兩個方面予以展開，一方面，要站在觀眾的角度了解其興趣愛好與審美情趣；另一方面，也要站在博物館工作人員的角度，結合自己館藏實際開發(fā)有意義的文創(chuàng)產(chǎn)品。

二、文化深描

闡釋人類學，認為人類學并不是探討通則的實驗科學，而是探討意義的闡釋科學，通過對人們行為意義的闡釋去理解其行為本身背后的意義結構。馬克思?韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，主張對人的行為進行解釋性理解。克利福德?格爾茨認為，所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學?！?〕對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，在觀眾調查階段，除了要了解觀眾對展覽的興趣愛好外，還要知曉觀眾對依托展品或藏品所開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品的理解，進而在其理解的基礎上開發(fā)出更好的文創(chuàng)產(chǎn)品。就一件文創(chuàng)產(chǎn)品而言，它首先有其文物外在的含義，諸如外形、材質、尺寸比例以及實用功能等；其次有文物本身自己的文化價值內涵，其所承載的歷史及藝術價值等；再次，由于每一個參觀觀眾的知識背景及興趣愛好各異，其對每一件的文創(chuàng)產(chǎn)品的欣賞和理解角度亦會不同，這也就需要對文創(chuàng)產(chǎn)品進行多層次、不同視角的理解與解讀，進行深層次的文化詮釋。比如中國國家博物館的精仿海晏河清尊，此文創(chuàng)產(chǎn)品裝飾技法豐富多樣，繪畫水平高超，器型制作精美，霽青色象征河清，燕子與“晏”諧音，整件器物蘊含海晏河清，四海承平之意，“河清海晏”也作“海晏河清”，意指黃河水流澄清，大海風平浪靜，此語用以歌頌天下太平?！?〕

三、審美情趣

真善美是人類永恒的價值追求，而對審美的研究也是人類學研究的重要課題。人類學對審美問題的研究重點從最初對美的本質特征的界定，發(fā)展為對審美的社會文化功能分析，再演變?yōu)橥ㄟ^對跨文化審美感知的探詢而理解不同文化的意義世界的建構與認知過程。博厄斯提出，與具體思想含義無關的形式上的美是最基本和主要的美感，當然，形式常常與不同的內容結合在一起，使藝術具有感彩，但內容相對于形式往往是附加的、后起的，并在不同的文化和時代中常常發(fā)生改變。〔6〕審美具有主觀性，與個人的知識背景、生活經(jīng)歷有很大關系，比如中國國家博物館的嬰戲圖硅膠杯墊，該文創(chuàng)產(chǎn)品以環(huán)保創(chuàng)新工藝之姿，將元代磁州窯嬰戲圖瓷罐，透過全新概念融合東方風格與個性化，經(jīng)食品安全認證硅膠制成，方便清洗，具獨特觸感，增添您的個人生活風格，為最佳中華藝術融入時尚的生活用品。〔7〕熟知生活美學的人就會理解，杯墊雖小卻會給桌面帶來保護，給生活帶來方便，其實在很多時候方便就是一種美，加上杯墊本身所帶有的嬰戲圖案，便使此文創(chuàng)產(chǎn)品既有生活美學又有了深層次的文化意涵。

四、符號象征

人類學對象征的興趣以及在廣泛意義上的象征研究，可以追溯到18世紀歐洲浪漫主義運動的興起，文化人類學對象征的研究也可溯源到19世紀中葉。20世紀40年代初，懷特也對象征文化進行了探索，他指出：象征符號使人類從動物轉變?yōu)檎嬲娜?，而且人所具有的使用象征符號的能力，在本質上是積累的和進步的。象征符號是人類意識的主要功能，是我們創(chuàng)造和認識語言、科學、藝術、神話、歷史、宗教的基礎，是理解人類文化和各種行為的“秘訣”?！?〕因此，對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，具有典型性象征意義的藏品便成為文創(chuàng)產(chǎn)品很好的題材來源。比如中國國家博物館的精仿后母戊鼎，該文創(chuàng)產(chǎn)品以館藏后母戊鼎（是目前所知中國先秦時期最重的青銅器，亦是現(xiàn)存最大的商代青銅禮器）為原型，采用現(xiàn)代工藝縮小比例精心制作而成，器形協(xié)調、紋飾精美、很好的再現(xiàn)了國寶重器的雄美氣韻，是權力與信譽的象征?！?〕后母戊鼎作為國之重器，以此為依托開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品便具有重要的符號象征意義。

五、功能主義

馬林諾夫斯基和拉德克里夫?布朗一樣，都主張文化是一個整體，任何文化現(xiàn)象都應置于文化整體中去考察。正如他最清楚地表達的：“文化功能主義的看法定下了這樣的原則：在每種文明中，一切習慣、物質對象、思維和信仰，都起著某種關鍵作用，有著某些任務要完成，代表著構成運轉的整體的不可分割的部分?！瘪R林諾夫斯基強調“個人”，他始終對人的本性或他稱之為社會制度背后的“心理原則”保持的濃厚的興趣，而拉德克里夫?布朗則強調“社會”?！?0〕但其二者無論是在社會抑或是在個人層面，都承認了文化所承載的功能。因此，對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，因其所開發(fā)的門類不同，其功能亦會各異。比如服裝服飾、文具用品等，除了其所附有的文化含義、文化功能外，其本身就具有使用價值，具有實用的功能。比如中國國家博物館的嬰戲圖一家親T恤，該文創(chuàng)產(chǎn)品首先具有實用的功能，本款一家親女款、男款T恤為均碼，和兒童款一起搭配選擇成為時尚舒適的親子裝，是居家休閑、出門游玩的上佳服裝選擇。與此同時，亦具有重要的文化功能，嬰戲圖是中國傳統(tǒng)吉祥圖案之一，表達了人們祈盼“多子多福”的美好意愿，象征著美好幸福的生活，并寓意孩子健康快樂的成長?！?1〕

六、嵌合理論

在20世紀60年代的學術辯論聲浪中崛起的實在主義學派，是經(jīng)濟人類學界除形式主義學派外另一個人數(shù)眾多、影響廣泛的學派。實在主義學派最突出的特點，是不贊同關于經(jīng)濟行為和經(jīng)濟制度的形式主義看法，而主張從社會、生態(tài)自然環(huán)境與人類之間的互動、交換關系的角度來考察經(jīng)濟問題。波朗尼提出了“經(jīng)濟被嵌合在社會之中”的重要觀點，認為人類社會的各個方面復雜的交織在一起。〔12〕因此，對于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品而言，在合理追求經(jīng)濟效益的同時，更要把社會效益放在首位。單霽翔指出，對于博物館而言，其責任就是 “為社會及其發(fā)展服務”，使博物館與觀眾之間相和諧，使博物館文化與民眾文化需求相協(xié)調，使博物館事業(yè)與社會進步相統(tǒng)一，使博物館社會效益最大化?！?3〕比如中國國家博物館的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以服務大眾、服務社會為宗旨，以薈萃館藏青銅器、陶瓷器、書畫、玉器、金銀器、錢幣等種類的國寶精華為設計元素，開發(fā)了一系列蘊涵著獨特文化意味的文創(chuàng)產(chǎn)品，使之成為“流動的博物館”，真正做到“將博物館帶回家”；促進了中國文化產(chǎn)業(yè)的建設與發(fā)展，讓中國璀璨的歷史文化通過中國國家博物館文化產(chǎn)業(yè)的平臺傳播得更遠、更廣、更久?！?4〕博物館作為社會的一份子，扮演一定的社會角色，博物館要突出文創(chuàng)產(chǎn)品的文化意涵，強調其在文化傳播與社會教育中所發(fā)揮的重要作用，主動承擔起博物館作為社會公共文化機構所應承擔的社會責任。

七、關注異文化

人類學對異文化的關注由來已久，早期西方人類學研究非西方社會，著重研究遺留至近現(xiàn)代的原始文化。西方人類學者研究非西方社會的文化，這些文化對人類學者來說是異文化。異文化，英文作other cultures，或作foreign cultures等?！爱悺笔桥c自己相對的，不同于自己的，即the other，譯作“他者”。異文化不是研究者本身所源自和熟悉的文化，而是其他族群的文化。與異文化相對，本文化指研究者所源自的、長期生活于斯的本土的文化。在人類學者心目中，“異文化”一詞沒有歧視之意?！?5〕比如中國國家博物館的《耶穌受難記》明信片，該文創(chuàng)產(chǎn)品是根據(jù)“佛羅倫薩與文藝復興：名家名作”展的重要展品之一《耶穌受難記》制作而成，這件展品是美第奇家族和佛羅倫薩市民最喜歡的至圣天使報喜教堂中圣品柜柜門上系列繪畫的一部分。這幅繪畫清楚地表明了15世紀繪畫創(chuàng)新與當時主要宗教團體必須“奉行的”宗教改革之間的緊密關系：直觀明了的語言表現(xiàn)了耶穌受難的各個階段，畫面成為向信徒解釋《圣經(jīng)》的符號。這幅展品中對于和諧、透視、明亮空間的新的感受使它的系列敘述變得相當現(xiàn)代和富有現(xiàn)時性。該套明信片印制清晰，讓人在愉悅收藏的同時，品味明信片散發(fā)出的濃濃藝術魅力。〔16〕 《耶穌受難記》明信片依據(jù)作為“異文化”的名作《耶穌受難記》制作而成，顯示了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品對異文化的關注，這也對跨文化交流起到了重要的作用。

八、結語

綜上，文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館的一項重要業(yè)務工作，也是與社會大眾溝通的重要方式與渠道，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與博物館的陳列展覽、藏品研究、社會教育關系密切，相輔相成，相得益彰，因此應該大力開發(fā)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，大力發(fā)展博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而人類學注重對人的全面研究，主張通過文化來研究人性，人類學和博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品有其文化上的共通性與實務操作上的相似性，因此，從人類學的視角分析和解讀博物館文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

〔參 考 文 獻〕

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〔14〕中國國家博物館網(wǎng)站http：//〔EB/OL〕.

第7篇：博物館文化論文范文

關鍵詞：中國，韓國，博物館教育，比較

中圖分類號：G14 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0151-02

一、博物館與社會教育功能

博物館是為社會及其發(fā)展服務的非營利性的永久機構，也是重要的社會教育機構。通常情況下，人們認為博物館教育是博物館提供的教育培訓，這是最能體現(xiàn)博物館在社會教育方面的努力的代表性活動，是狹義的博物館教育。廣義的博物館教育則包含為了提高大眾的知識修養(yǎng)而在博物館內、外舉辦的各種展示、教育培訓、文化活動等一切帶有教育目的的活動。本文所說的博物館教育是廣義的教育。

本文將中國山東省和韓國慶尚北道作為比較的對象。山東省是中國第二人口大省，經(jīng)濟發(fā)達，是中國古代文化的發(fā)源地，具有豐富的文化資源。韓國慶尚北道是韓國第一人口大省，經(jīng)濟實力強大，并且完好地傳承著佛教文化、伽■文化、儒教文化，其文化遺產(chǎn)的保有量占全國的20%。山東省和慶尚北道不僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟實力也雄厚，在各自國家中占有舉足輕重的位置，適合做比較對象。

二、山東省博物館的社會教育現(xiàn)況

2008年為止，中國共有1722座博物館，①每76萬人擁有一座博物館。山東省共有96座博物館，相當于每98萬人擁有一座博物館，其中省級博物館2座，地區(qū)級博物館27座，縣級博物館67座。這些博物館是指所屬于山東省文化廳的省屬，市屬博物館。私立博物館和大學博物館的大部分因其規(guī)模小，藏品少，社會影響力較小，加上統(tǒng)計資料的不足等原因，沒有納入到本論文的研究范圍。96座博物館中，選擇已開設網(wǎng)頁的13個博物館為例，查看了其社會教育現(xiàn)況。

表1 山東省13座公立博物館教育現(xiàn)況②

圖示說明：有；無

表1中96座省屬、市屬博物館中，已開設網(wǎng)頁的博物館僅為13座，所占比例為14%。生活在網(wǎng)絡時代的現(xiàn)代人，需要通過網(wǎng)絡及時、隨時地獲取有效信息，可以說開通網(wǎng)絡是向社會展示博物館的最直接有效的溝通渠道，也是博物館發(fā)揮其社會教育功能的重要的手段。

2008年為例，上述13座博物館除了固定展之外，平均開展了11.2次特別展，其頻次是比較高的。開展教育培訓的博物館為8座（43%），開展文化活動的博物館為1座（7.7%）。其中，長期培訓項目為山東博物館實行的“山東博物館孔子學堂國學班”和青島市博物館的文博夏令營。山東博物館孔子學堂以青少年為教育對象，在節(jié)假日和寒、暑假開辦國學班，讓孩子們在輕松愉悅的氛圍中學習傳統(tǒng)文化知識，在潛移默化中學會做人、做事的道理，同時弘揚山東歷史文化，培養(yǎng)觀眾高雅的文化情趣。文化活動為山東博物館參加的“文化使命青春溢彩”決賽，國際志愿者日等活動。這些活動雖然內容豐富，為博物館的發(fā)展做出了積極的貢獻，但因活動內容只限于博物館內部職工和志愿者，沒有做到廣大人民群眾和博物館愛好者的親自參與，其社會影響力很小。

山東省的博物館主要通過陳列和特別展來發(fā)揮其社會教育功能，近一半的博物館雖然有教育培訓課程，但是大部分為短期或一次性的培訓項目，長期的培訓項目或對外文化活動是少之又少?？梢哉f，博物館與社會的緊密程度不高，其社會教育功能尚未發(fā)揮出來。

三、韓國慶尚北道博物館的社會教育現(xiàn)況

2008年12月31日止，韓國共有707座博物館。其中，國、公立博物館310座，私立博物館310座，大學博物館87座。慶尚北道共有65座博物館，占韓國博物館總數(shù)的9.2%，在16個省級行政區(qū)中排前三位。其中，國立博物館2座，公立博物館37座，私立博物館10座，大學博物館11座，公立美術館1座，私立美術館4座。慶尚北道65座博物館中，已開設主頁的為49座，占75%。選擇其中代表性的11座國、公立博物館，將其教育現(xiàn)況整理如下。

表2 慶尚北道11座國、公立博物館之教育現(xiàn)況①

圖示說明：有；無；——資料欠缺

如表2，慶尚北道的地方博物館通過固定展，特別展，教育培訓課程，文化活動等多種形式來完成作為社會教育機構及地區(qū)文化空間的作用。11座博物館（100%）均實行短期培訓，10座博物館（91%）實行長期培訓，培訓項目亦較豐富。以慶州國立博物館的長期培訓為例，“第57屆慶州兒童博物館學?！?，“在博物館品茶”，“拼圖中的新羅故事”，“一家人巡游博物館”，“對小學，中學教師的進修”，“外國人的周六博物館之旅”等，其對象包括幼兒、小中學生、教師、志愿者、專業(yè)人員、社會群眾、外國人、家長等各階層人士。文化活動非常豐富。電影賞析（國立燈臺博物館），博物館慶典（慶山市立博物館，大伽倻博物館，文慶陶瓷展示館），音樂會（東里木月文學館），群眾性民俗游戲（國立慶州博物館）學唱童謠（安東民俗博物館）等活動，使人們自然而然地親近歷史和文化，博物館也成了人們學習鑒賞，休息娛樂的場所。

四、山東省和慶尚北道博物館的社會教育現(xiàn)況比較

近年來，國際社會把終身教育作為重要內容，越來越多的國家通過法律形式把博物館確立為終身教育的重要陣地。中韓兩國也不例外，博物館不僅在數(shù)量上還是在社會作用上，都有了長足的發(fā)展。下面來比較一下中韓兩國博物館的社會教育現(xiàn)況。

其一，中國的博物館資源太貧乏，需要政府部門和全社會的持續(xù)地關注和投入。

表3 中韓兩國博物館現(xiàn)況②

表4 山東省和慶尚北道博物館現(xiàn)況

如表3、表4所示，韓國及慶尚北道的博物館數(shù)量從比例上明顯大于中國及山東省的博物館數(shù)量，其博物館資源還是比較豐富的。中國的博物館從其數(shù)量上就相當貧乏，這是政府部門通過持續(xù)的關注和投資來急需改善的問題。

其二，山東省博物館主要通過固定展示和特別展示，慶尚北道的博物館主要通過展示、教育培訓項目、文化活動等多種形式來完成的。

山東省博物館中，開設主頁的13個博物館，2008年平均進行了11.5次特別展示，遠多于平均舉辦2.1次特別展的慶尚北道的博物館。但教育中占核心位置的教育培訓項目上，山東省比慶尚北道少很多，尤其是能夠挖掘和培養(yǎng)“博物館迷”的長期培訓項目，山東省只有2座博物館（15.4%），慶尚北道是10座博物館（90.9%）。文化活動的舉辦情況亦如此。山東省博物館中的1座博物館（7.7%），慶尚北道博物館中的11座博物館（100%）開展文化活動，差異也是非常明顯的。慶尚北道博物館在做好搜集、展示、研究的基礎上，為努力成為社會教育機構、地區(qū)文化空間而做多方面的努力和探索。

第8篇：博物館文化論文范文

關鍵詞：博物館；雕塑；意境；訴求

中圖分類號：G114 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0136-02

在中國美學史上，“意境”作為一個衡量藝術美的標準成了東方藝術生命的源泉。“意境”的提出始于佛學術語中的境和境界，用于繪畫所表現(xiàn)的藝術形象。藝術來源于民間，有著物質與精神未分化前的原始狀態(tài)，在藝術不斷發(fā)展的過程中綜合了許多人的想法、要求、感覺和記憶，通過分解、組合、再分解、再組合的不斷試驗下，將感性認知以理性的表現(xiàn)手法顯現(xiàn)出來。介此，將以感性思想為特征的虛幻的、抽象的、琢磨不定的“意境”通過各種藝術的表達媒介，以立體化、具體化、實體化的造型藝術，即實物展現(xiàn)于大眾的眼前，使抽象的主題思維以具象的藝術表現(xiàn)手法回歸到大眾與社會之間。

一、雕塑來源于生活

生活是藝術創(chuàng)作的源泉，不同的時代，不同的生活常常決定了一件雕塑藝術品所表達出來的藝術情感。從情感的激發(fā)，形式的追尋到雕塑藝術作品所包含的境界或是精神的呼之欲出，都是藝術家在為大眾打造一件精美藝術品所經(jīng)歷的內心感受同外界環(huán)境或某種表象相互吻合的一個過程。對雕塑藝術創(chuàng)作來說，外界環(huán)境和時代特征都是一種表象，雕塑藝術家所創(chuàng)作的雕塑藝術品所給予大眾心靈上的感悟才是這件雕塑作品賦予公眾的真實實質。

雕塑是造型藝術中的一個分支，是創(chuàng)造出具有一定空間視覺與觸覺相交融的藝術形象，借以反映時代特征、社會生活和表達藝術家的審美感受、審美情感以及審美理想的藝術表達方法，是雕塑藝術家表現(xiàn)雕塑所包含的精神上的訴求。它涉及心理、情感、思維、風俗、文化等各個方面，并以其純熟的表現(xiàn)風格、豐富的寓意內涵成為展示文化的語言。

作為博物館展陳內容的雕塑作品，是展陳空間在博物館內部的延伸，是一種主題內容與展陳空間的媒介，體現(xiàn)出展陳空間中的整體景觀形態(tài)的連續(xù)性。博物館陳列藝術表現(xiàn)手法中常用于紀念意義而形成雕塑作品的藝術表達語言，是具有一定的象征性、觀賞性和教育性。它將自身的硬質材料、三維藝術、鮮明個性及豐富情感等特征融入展陳，在豐富主題內容，增強視覺效果的同時延伸主題內涵，以最少的元素突出一種解構的過程，形成具有寓意的符號再生。

雕塑作為博物館展陳藝術創(chuàng)作中視覺上的一種三度空間，其最重要的語言是雕塑的體積。雕塑藝術家在尊重優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、注重寄物傳情的創(chuàng)作立場的同時通過雕塑藝術品來豐富展陳手段，烘托博物館思想，延伸主題內容，再現(xiàn)時代特征，通過雕塑的體積以及體積上的抽象變化來把握雕塑整體的形象美，并在表象的基礎上傳達出雕塑的精神訴求。隨著博物館文化的不斷發(fā)展，雕塑藝術承載了中國傳統(tǒng)藝術的“文之意”在展陳空間的繼承和發(fā)展，溫故而知新，推陳而出新。

雕塑作為博物館展陳空間中具有視覺藝術效果及觸覺表現(xiàn)屬性的藝術作品，是一種主題意識的再創(chuàng)造，是一種對主題文化的重新審視理解。它以渾厚、充實以及體塊張力的實體性為特點，講究氣韻、氣勢，注重內在力量的刻畫，側重雕塑團塊結構的空間關系，對展示內容的表現(xiàn)帶有強烈的主觀色彩的選擇、組合、強調乃至變形、夸張、移位與再創(chuàng)造。這種“以景還情”的藝術表現(xiàn)手法在雕塑的“意境”中體現(xiàn)了一種與展陳空間共存的理念，在深度刻畫主題內容的同時給社會大眾的審美提供了更大的想象空間，給人的情感帶來強烈的震撼力和興奮感，使人們在情感上得到平衡和慰藉。

二、博物館雕塑作品是生活的創(chuàng)造

博物館展陳空間內，雕塑之所以能快速地吸引社會大眾的關注度，是在于它生動的造型，夸張的表現(xiàn)手法。雕塑的意境不是一種單純地利用不同層面的自然再現(xiàn)，而是一種解構思想，是一種深層的創(chuàng)構主義。例如連云港市革命紀念館中的一組雕塑《群雕：武同儒指揮的大村扁擔會收山斗爭》，這尊雕塑所反映的是大村扁擔會收山斗爭的英雄形象。這組群雕藝術注入了雕塑藝術家的真實情感，作者以雕刻藝術的手法將大村扁擔會收山斗爭的歷史時代背景融合在了這組群雕中的人物形象以及神態(tài)下，作品蘊含著人民大眾不畏險阻的英雄精神，顯示出力量巨大的革命理想。這尊雕塑的精神之所以觸動人心，是雕刻這尊雕塑的藝術家對大村扁擔會收山斗爭的理解并使之成為大眾對英雄們欽佩之情的化身。這尊雕塑的意境來源于自然，來源于當年的時代背景，以重意念、重神韻的審美觀念，在符合大環(huán)境的前提下，超脫出歷史時代所給予這尊雕塑的枷鎖，巧妙地運用人物的造型和神態(tài)，以簡練、古樸、率真、誠實的手法，經(jīng)過高度的提煉，傳神地將這場斗爭以人物形象描繪出來，使歷史與藝術融為一體，點明主題，升華主題。

雕塑是一種再創(chuàng)造，它所要向社會大眾表達的情感一般是隱秘的，使參觀者感受到雕塑所賦予的“言有盡而意無窮”的意味。建筑大師密斯.凡.德.羅所提出的“少即是多”的建筑設計哲學在處理手法上主張流動空間的新概念，他的設計作品中各個細部精簡到不可精簡的絕對境界[1]。在雕塑藝術的范疇中，也可以引用密斯.凡.德.羅的“少即是多”的經(jīng)典理論，將所表達的主題中繁雜的部分剔除，使雕塑所蘊含的精神以及情感留在創(chuàng)作中的一筆一畫上，以少概多的形式表達作品豐富的內涵，使雕塑藝術品既造型鮮明而又不是一覽無余。

在當今博物館或是紀念館的建設和發(fā)展中，雕塑藝術品的展出已經(jīng)成了一種導向，大眾群體對視覺藝術的看法也在逐年的產(chǎn)生變化。存在于博物館或其中的雕塑不等于大眾眼里的世俗藝術，它并不是一種平庸的，獨立的，而是承擔起了一種對于歷史及文化的認同感的責任。作為博物館中的雕塑作品，它擁有了一種新的藝術表達語言，與它僅作為純欣賞類的雕塑藝術作品的表達語言有著很大的差距。這種雕塑作品所要展現(xiàn)的不僅是雕塑本身的藝術充實感，還要引導出對大眾心理的“充實感”[2]。

貝爾提出的“有意味的形式”與中國古代的關于美學的論述在雕塑藝術上有著較為貼切的描寫和詳實的互動，造型、神態(tài)及動作之間的聯(lián)系能夠激發(fā)出我們的審美情感。雕塑藝術作為“再現(xiàn)性藝術”[3]的一種，是博物館展陳內容的重要組成部分，它凝聚著一個紀念館的主導性格和人文精神，使紀念館的展陳空間被賦予了積極向上的內容和意義，具備了雙重性能。因此，雕塑作品在一定程度上決定了博物館中展陳空間設計上的空間面貌，是整個紀念館空間的凝聚點。

雕塑是一門三維藝術，但是，在紀念館的空間布展中，雕塑作品已經(jīng)不再是一個單獨的藝術品，它自身的三度空間已微不足道，一件雕塑作品在館內的成功與否，關鍵是它能否融于與周圍展區(qū)相關聯(lián)的結構關系。雕塑、陳展環(huán)境、參觀者、歷史背景等元素建立起了一種全新的視覺效果，使雕塑的造型、材質、顏色發(fā)生了質的突變。

在博物館或是紀念館的陳展設計上，雕塑作為展覽唯一的可觸性展覽品，以“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想為基礎，配以雕塑藝術家不同的情感及雕刻藝術手法，注重造型與環(huán)境的融合，雕塑人物精神本質的挖掘，使人的情感自覺地融入雕塑作品之中。例如連云港市革命紀念館谷牧的雕塑，作者對其的造型與神態(tài)做出了正確的把握和創(chuàng)作，利用雕塑的材質品性、雕刻手法與所要雕塑的谷牧同志的形象的氣與體的有機結合，從而體現(xiàn)出了雕塑的生命活力。這尊雕塑以具體的形態(tài)、線面進行有機地整合，去掉繁雜的衣服紋理，以粗廣的雕刻手法較好地處理了材質的剛與柔，節(jié)奏的緩與急，肌理的粗與細，借以其物理因素和心理因素的平衡，使這尊雕塑得到了參觀者的認同與贊賞。

在博物館或是紀念館陳展空間中的雕塑欣賞者通常是人民大眾，館內雕塑作品所表現(xiàn)出的精神訴求就是要走向社會，貼民百姓。這種雕塑則更注重的是與參觀者的互動，與環(huán)境的協(xié)調。一件館內雕塑作品的好壞，絕大部分是取決于它是否能被普通百姓接受，如果一件雕塑作品設計手法和技巧再高明，社會大眾不理解它所要表達的寓意，那么這就代表著這件雕塑在館內并沒有起到一種好的宣傳館內思想的意義，這就說明了這件雕塑藝術品它只限于它所在的藝術品的象牙塔中，沒有形成一種有助于融合館內特質文化、品味以及功能性等綜合元素為一體的館內景觀環(huán)境。

依附于館內人文歷史背景而存在的雕塑作品，是根據(jù)特定的館內文化、人文習俗、宣傳思想和情感寓意來創(chuàng)作設計的，注重雕塑作品自身的造型形式與館內歷史文化的銜接、對應和互補，使博物館或是紀念館所要宣傳的思想通過雕塑作品得以延續(xù)和連接，給予參觀者情感上的震撼，還原歷史文化的深度與寬度，激發(fā)社會大眾對革命歷史文化的關注和記憶，是參觀者感受到博物館或是紀念館的親和力與歸屬感。

雕塑能夠強化館內的環(huán)境特質，它所傳達的文化意義能夠比較容易地引起社會大眾的共鳴與聯(lián)想，使陳展環(huán)境、雕塑作品、歷史文化、思想情感形成良性的互動，激發(fā)館內環(huán)境和內容的生命力。

在當今這個發(fā)展的時代，我們已經(jīng)不能去探索前人對雕塑藝術注入的情感，也不可能像雕塑大師那樣情感共同而專一。社會的變革和發(fā)展，使我們今天的生活環(huán)境變得較為復雜而多元。因此，現(xiàn)代人的思想和情感已經(jīng)完全不同于前人。杜桑說過：“你能學到高超的技巧，可你學不到創(chuàng)造性和想象力，藝術創(chuàng)作中個性是很重要的，失去或淡化藝術創(chuàng)作的個性，其藝術作品也就失去了原創(chuàng)性和生命力?！盵4]

館內雕塑作品作為一種開放性的，與館內整體環(huán)境和革命歷史文化有著密切交流的展覽品，具有與公眾產(chǎn)生親和而積極的對話的品性，建立起了與公眾親和、密切的交流關系，使社會大眾在館內的參觀上的主客體關系趨于淡化，并與環(huán)境形成了一種相得益彰的關系。它通過對歷史事件或任務的紀念、時代觀念的象征或是文化傳統(tǒng)的隱喻來表現(xiàn)出博物館或是紀念館的大體精神上的某種內在的聯(lián)系。總而言之，雕塑是一種公眾性的生活藝術，它對塑造館內環(huán)境的體態(tài)特征和人文環(huán)境起著相當重要的作用。

參考文獻：

[1]陳斌.從繼承與發(fā)展的角度解析貝聿銘的建筑設計[J].金陵科技學院學報，2009（1）.

[2]周阿成.雕塑的“充實”感[C].江南大學設計學院教師學術論文集年，2009.

第9篇：博物館文化論文范文

關鍵詞：博物館；適宜業(yè)態(tài)；文化產(chǎn)業(yè)鏈；發(fā)展策略

1 研究背景

博物館代表著當?shù)貧v史文化風味，其塑造的地域文化舞臺為各城市的文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展起到推進作用。隨著博物館不斷發(fā)展以及各方面的職能進一步擴大。博物館如何通過有效的運營模式，維持自身持續(xù)良好的發(fā)展循環(huán)、平衡文化本質與商業(yè)營銷之間的天平是博物館發(fā)展需要深入探討的。因為博物館無法忽視市場經(jīng)濟作用，必須根據(jù)自身的資源和潛在條件建立造血機制，而造血機制的建立不是簡單的把博物館與商業(yè)擺放在一起，而是應該選擇適宜業(yè)態(tài)與博物館結合。

2 博物館建筑發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計到目前為止，我國博物館建筑有將近2300個比起1989年翻了將近3倍。但是博物館還沒有走出計劃經(jīng)濟的保守模式導致其運營能力和自身獨立性差，多數(shù)博物館面臨著極大的困境。調查顯示除了一些知名博物館如故宮、上海博物館等運營較好，其他博物館均走下坡路；2009年，南方日報報導廣州市博物館這座曾經(jīng)號稱“華南第一”的博物館居然發(fā)展停滯、逐漸沒落，2012年華商網(wǎng)記者實地走訪西安半坡博物館，發(fā)現(xiàn)該博物館游人稀少、無人問津。這與筆者調研也高度吻合，筆者調研的云南省民族博物館是國家一級博物館。但根據(jù)工作人員介紹每天只有100～200人來參觀。博物館整體上呈現(xiàn)出衰敗的跡象。

3 博物館建筑困境的原因

通過調研、分析、總結出博物館發(fā)展停滯的原因是：①博物館為非營利性的，從而博物館在經(jīng)濟上受到極大限制；②博物館一般把選址定在城市近郊區(qū)或遠郊區(qū)；③博物館缺乏先進的管理和運營模式，這些方面都阻礙博物館的發(fā)展。

3.1 經(jīng)濟方面的制約

博物館過于依賴國家財政撥款，導致其社會化運營程度低，運營管理受政府控制。而政府對博物館撥款僅考慮其正常維持，多數(shù)博物館也是政府給多少錢，做多少事。經(jīng)費有限導致館舍修繕、設備更新、人才引進等一系列運營和發(fā)展必要的環(huán)節(jié)都受到限制。如筆者調研的云南省民族博物館是是目前國內最大的民族類博物館主要展出全省26個民族的各類文物。然而博物館無法做到經(jīng)濟上自給自足，加上年代久遠、設施老化、管理方式滯后等原因，博物館的訪客逐年減少。

3.2 建筑選址與到訪率

傳統(tǒng)的博物館發(fā)展模式是獨立建筑用地、獨立建筑體，低層建筑。但是在現(xiàn)代城市中都以商業(yè)、辦公、居住、娛樂為主導，這些占據(jù)了城市中心。在符合市場經(jīng)濟前提下，博物館只能建在一些偏遠地區(qū)。然而這些地區(qū)交通不便利性、周邊人流量少導致博物館使用率低。除了一些比較有名的博物館，普遍地呈現(xiàn)出門庭冷落的景象。截至2009年北京博物館分布統(tǒng)計，其中位于城區(qū)的約占總數(shù)的41.9%，近郊區(qū)約占總數(shù)的37.2%，遠郊區(qū)約占總數(shù)的20.8%。位于市區(qū)內的占總數(shù)四成的比例，因此市民想?yún)⒂^更多博物館就不得不長途跋涉地前往。

3.3 管理體系與服務意識

現(xiàn)代多數(shù)博物館由政府包辦管理，盈虧也由政府承擔，導致博物館管理團隊很難實施合理的資金運營，以妥善協(xié)調各種社會資源。同時管理團隊沒有考慮博物館特殊性，很難制定有效措施管理博物館，導致博物館工作人員服務意識低下。

總之，市場經(jīng)濟高度發(fā)達，博物館要擺脫困境就必須從自身的經(jīng)營管理體制上找出路，樹立市場競爭的新觀念，同時重視博物館優(yōu)化改造和造血機制的建設。

4 業(yè)態(tài)延續(xù)博物的意義

博物館使命是為公眾提供高層次的精神文化產(chǎn)品。然而生存還是發(fā)展博物館都需要資金，經(jīng)費不足阻礙博物館的發(fā)展。自從國家實行博物館免費開放這一政策，為博物館帶來人氣。因此博物館應該充分利用珍貴的館藏資源，挖掘市場潛力；把一系列與博物館緊密相關的業(yè)態(tài)相結合。在這個基礎上適當增加外延和補充性商業(yè)，建立造血機制形成一條文化產(chǎn)業(yè)鏈――促進博物館的可持續(xù)發(fā)展。

4.1 業(yè)態(tài)延續(xù)博物的發(fā)展策略

文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)能促進博物館的發(fā)展，但是博物館需要根據(jù)自身的條件和資源找到屬于自己的文化產(chǎn)業(yè)鏈。對此先要有整體觀，掌握本館的資源優(yōu)勢。通過對文化的集聚和培植，然后進行文化的釋放。文化產(chǎn)業(yè)具有涵蓋范圍廣、內容豐富的特征，所以不可能齊頭并進，而需采取重點突破戰(zhàn)略。按照市場要求，結合博物館本身的優(yōu)勢，開發(fā)與博物館結合比較好的商業(yè)。其次在向縱深化、立體化發(fā)展，形成一個“微型產(chǎn)業(yè)鏈”，以此來擴大博物館的整體效益。

4.2 博物功能與業(yè)態(tài)結合

大唐西市建立在西安市，是目前國內唯一一個在原址上重建的大型商貿(mào)、文化主題區(qū)。大唐西市分為九坊，第一坊為商貿(mào)大觀、第二坊為金市廣場、第四坊為文博天地，設有大唐西市博物館；第三、六、九坊為絲綢之路風情街區(qū)，第七、八坊為國際古玩城。博物館是展現(xiàn)盛唐商業(yè)文化、絲路文化的主題博物館，充分展現(xiàn)了絲綢之路起點、盛唐文化等元素。而第三、六、九坊的商業(yè)街區(qū)則是結合博物館里面展現(xiàn)的絲路文化歷程，使市民和游客在購物、旅游的同時，感受到濃郁的唐文化氣息和絲綢之路的歷史同時延續(xù)了博物館的博物文化。由于商業(yè)的帶動、交通的便利、人氣的聚集，博物館影響力提升也體現(xiàn)了其商業(yè)價值，達到了“以商養(yǎng)文、以文促商”局面。此外筆者曾參與的實際項目昆明市前興路商業(yè)文化中心――玉石綜合商業(yè)與玉石博物館設計。初次與甲方接觸時，我們就提出博物館應該尋求與商業(yè)之間平衡發(fā)展的觀點――業(yè)態(tài)延續(xù)博物功能，這一觀點打動了甲方，改變甲方想把博物館作為商業(yè)噱頭的初衷。在這過程中，筆者領會到博物館應該根據(jù)展品差異，尋找本身特點，結合適宜業(yè)態(tài)，形成串聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

5 總結與展望

考慮周邊環(huán)境，將一定規(guī)模、業(yè)態(tài)豐富的商業(yè)融入博物館中――適宜業(yè)態(tài)延續(xù)博物功能，商業(yè)反哺博物館的模式是市場經(jīng)濟形勢下博物館發(fā)展的必然選擇。商業(yè)的融入，給博物館帶來先進的商業(yè)化運營和管理模式，提升博物館建筑整體競爭力。多元化商業(yè)拉近博物館與大眾的距離。博物館與商業(yè)的結合，適宜業(yè)態(tài)延續(xù)博物的同時其他補充性的業(yè)態(tài)――餐飲、影視等也為建筑群帶來人氣，豐富博物館的功能，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈為博物館健康、可持續(xù)發(fā)展帶來新的支持性力量。

參考文獻

[1]李金生.博物館產(chǎn)業(yè)化問題初探[D].山東：山東大學碩士學位論文，2008.

[2]王際歐.淺析博物館文化產(chǎn)業(yè)的特征、結構與開發(fā)策略[J].中國博物館，2006.