文明實(shí)踐計(jì)劃精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文明實(shí)踐計(jì)劃主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化；國(guó)際名城；文化建設(shè)

[作者簡(jiǎn)介]凌世君，桂林市檔案局編研征集科科長(zhǎng)，助理研究員，廣西桂林541002

[中圖分類號(hào)]G09

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2006)11―0164一04

建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際名城是桂林城市發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，在這項(xiàng)偉大工程的設(shè)計(jì)、實(shí)施過(guò)程中，對(duì)此戰(zhàn)略目標(biāo)的方方面面進(jìn)行廣泛深入的理論探討，是十分必要的。本文試就現(xiàn)代化國(guó)際名城的文化建設(shè)，談些粗淺看法。

一、現(xiàn)代化國(guó)際名城及其文化建設(shè)的重要性

現(xiàn)代化國(guó)際名城是個(gè)綜合目標(biāo)，可以分解為三層意思：一是現(xiàn)代化城市，二是國(guó)際化城市，三是國(guó)際著名城市(國(guó)際名城)。關(guān)于國(guó)際名城，雖然理論界尚無(wú)完整定義，但比較容易理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)際名城就是以一方面和多方面因素而在國(guó)際上具有很高知名度的城市，如北京、巴黎、羅馬、麥加，甚至拉斯維加斯；國(guó)際化城市，是指那些以一方面或多方面功能突出地服務(wù)于國(guó)際社會(huì)的城市，如國(guó)際會(huì)議中心日內(nèi)瓦、多種國(guó)際機(jī)構(gòu)駐地布魯塞爾、國(guó)際金融中心香港等；而要解釋何為現(xiàn)代化城市，則必須先弄清什么是現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化，是指不發(fā)達(dá)社會(huì)成為發(fā)達(dá)社會(huì)的過(guò)程和目標(biāo)。作為過(guò)程，其首要標(biāo)志，是用先進(jìn)技術(shù)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)和消費(fèi)水平不斷提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)及政治意識(shí)形態(tài)隨之出現(xiàn)變化(其標(biāo)志為政治民主、理性主義和科學(xué)精神、社會(huì)流動(dòng)和現(xiàn)代化人格)。作為目標(biāo)，一般指以當(dāng)達(dá)社會(huì)為參照系的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平、先進(jìn)生產(chǎn)力水平及消費(fèi)水平?，F(xiàn)代化城市即城市的現(xiàn)代化，其內(nèi)涵包括城市的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，政治、行政系統(tǒng)，文化系統(tǒng)，物質(zhì)承載系統(tǒng)(即基礎(chǔ)設(shè)施)，生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)代化。從世界城市發(fā)展史來(lái)看，現(xiàn)代化城市，是指區(qū)別于古代城市、中世紀(jì)城市、近代城市和將來(lái)的超現(xiàn)代化城市的一種城市形態(tài)，是城市發(fā)展史上的重要一環(huán)，如紐約、東京、悉尼等。

現(xiàn)代化城市不一定是國(guó)際名城，反之亦然。桂林所要建設(shè)的，既不是單一的國(guó)際名城，也不是單一的現(xiàn)代化城市或國(guó)際化城市，而是三種城市范型的迭加，必須顧及三方面要求，兼有三方面功能，形成獨(dú)樹(shù)一幟的范例。這里所說(shuō)的現(xiàn)代化國(guó)際名城桂林，是在原有國(guó)際著名旅游城市和歷史文化名城基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)內(nèi)部能使桂林成為現(xiàn)代化國(guó)際名城的一切積極因素，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、文化的、自然的、歷史的等等，面向21世紀(jì)，吸收并融合人類一切先進(jìn)的、對(duì)城市現(xiàn)代化建設(shè)有益的文明成果和經(jīng)驗(yàn)，以國(guó)際公認(rèn)的現(xiàn)代化尺度為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行優(yōu)化建設(shè)，塑造全新的現(xiàn)代化國(guó)際名城形象。

現(xiàn)代化國(guó)際名城，不只是經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的概念，更應(yīng)該是文化的概念，它往往以硬件形象與軟件形象綜合而成的文化形象影響于世。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的征程中，不但不能忽視而且還應(yīng)該刻意加強(qiáng)自身富有地域本質(zhì)特征的文化建設(shè)。這是因?yàn)椋菏紫龋S著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化的界限日益淡化，而其雙向互動(dòng)的作用日益明顯。文化的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，而綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，將更多地依賴于科技和文化的發(fā)展。其次，經(jīng)濟(jì)建設(shè)固然是一個(gè)城市走向現(xiàn)代化的基本推動(dòng)力，但是，帶有終極意義的卻是文化的匯聚，一個(gè)城市有著怎樣的文化生態(tài)狀況，是衡量這個(gè)城市現(xiàn)代文明水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)尺，也是這個(gè)城市區(qū)別于其他城市的重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化國(guó)際名城共有的先進(jìn)物質(zhì)基礎(chǔ)條件下，只有高水平和獨(dú)具特色的文化特質(zhì)(含內(nèi)在與外部形象)表現(xiàn)的個(gè)性品位，才能形成與眾不同的城市風(fēng)格和魅力。只有經(jīng)濟(jì)軀殼，沒(méi)有文化內(nèi)涵的城市，不會(huì)成為現(xiàn)代化城市，更不用說(shuō)成為國(guó)際名城。最后，經(jīng)濟(jì)與文化沒(méi)有自然而然同步發(fā)展的必然性，經(jīng)濟(jì)要現(xiàn)代化，必須通過(guò)“抓”，文化要現(xiàn)代化，也必須通過(guò)“抓”，不去有計(jì)劃有組織地“抓”，經(jīng)濟(jì)上不去，文化也上不去。那種認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)上去了，文化自然會(huì)上去”的想法，是不符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際的。

二、桂林現(xiàn)代化國(guó)際名城的文化類型選擇

現(xiàn)代化、國(guó)際化是世界城市發(fā)展的潮流，其發(fā)展態(tài)勢(shì)日趨同一。換言之，現(xiàn)代化的尺度，國(guó)際化的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)任何國(guó)家都是一致的，而真正使一個(gè)城市成為現(xiàn)代化國(guó)際名城并賦予其鮮明特色的，是體現(xiàn)在這個(gè)城市中深厚的文化積淀。這種文化積淀，來(lái)自于政治、歷史、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以及地緣、地域、自然和民族等等，來(lái)自于所在國(guó)家擔(dān)負(fù)的職能。因而，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際名城，選擇適合自身的文化發(fā)展類型，對(duì)城市文化與時(shí)代共性一致以外的個(gè)性特征和風(fēng)格進(jìn)行較為準(zhǔn)確的整體定位，就顯得十分重要。

綜觀全球稱得上現(xiàn)代化國(guó)際名城的城市，大致可分為兩大類：一大類是發(fā)達(dá)國(guó)家(或地區(qū))中與整個(gè)國(guó)家(或地區(qū))現(xiàn)代化建設(shè)同步，現(xiàn)代化程度很高的國(guó)際名城；另一大類是發(fā)展中國(guó)家一些重要城市。雖然整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化程度不高，但由于集中了一定的人力物力財(cái)力，作為單個(gè)城市，現(xiàn)代化程度很高。第一大類城市中大約有如下三種類型：一是國(guó)際大都會(huì)，如巴黎、倫敦、紐約、維也納、柏林、東京。這些城市大都是一國(guó)首都，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心于一身，各方面綜合發(fā)展，城市規(guī)模很大(紐約雖不是首都，但由于所在國(guó)的首都只行使政治職能，它們的作用非同一般)。二是因政治、歷史、自然、地緣等優(yōu)勢(shì)發(fā)展起來(lái)而聞名世界的城市，如港口城市馬賽、鹿特丹、利物浦、橫濱；國(guó)際商貿(mào)金融中心新加坡城、香港、東京；國(guó)際機(jī)構(gòu)駐地及會(huì)議中心布魯塞爾、日內(nèi)瓦。這類城市規(guī)模有大有小，各具優(yōu)勢(shì)和特色。三是文化名城，如米蘭、佛羅倫薩、威尼斯、京都、奈良等。這些城市早就以其文化特色聞名于世，而隨著整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化水平提高得以跨入現(xiàn)代化城市之列。第二大類現(xiàn)代化國(guó)際名城也有兩種類型：一是社會(huì)主義國(guó)家(包括前社會(huì)主義國(guó)家)大都會(huì)：如北京、莫斯科、布達(dá)佩斯、華沙。二是經(jīng)濟(jì)相對(duì)不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的重要城市，如里約熱內(nèi)盧、圣保羅。

將桂林市置于現(xiàn)代化國(guó)際名城之林考察，我們發(fā)現(xiàn)，桂林這座風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城具備十分獨(dú)特的品質(zhì)：

1．桂林市是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)非省會(huì)中等城市，城市性質(zhì)是風(fēng)景游覽城市和歷史文化名城。

2．在地域上桂林屬于中國(guó)南方少數(shù)民族自治區(qū)。雖以漢民族文化為其主調(diào)，但城內(nèi)和周邊郊縣

有數(shù)十個(gè)少數(shù)民族聚居，各類文化富有民族色彩。 3．在地緣上，桂林屬亞歐大陸東亞部分，雖不沿邊沿江沿海，但距海距邊距江很近。鑒于世界文化東移等因素，桂林的地理位置十分重要，可稱為東西方文化的交匯點(diǎn)。

4．桂林有兩千多年的建城歷史，長(zhǎng)期以來(lái)是中國(guó)南方一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，城市內(nèi)部文化積淀十分深厚，形成了城中有景、景中有城、城景交融的城市建設(shè)格局和獨(dú)特風(fēng)貌。

5．桂林得天獨(dú)厚，擁有中國(guó)第一流的自然風(fēng)光，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)，以風(fēng)景游覽城市聞名天下。同時(shí)，又是國(guó)家首批公布的24個(gè)歷史文化名城之一，擁有豐富多彩的歷史文化遺存。每年接待50多萬(wàn)人境旅游者，近千萬(wàn)國(guó)內(nèi)游客。

上述分析可知，桂林市既不同于莫斯科、華沙，不同于日內(nèi)瓦、布魯塞爾，也不同于米蘭、佛羅倫薩，更不同于巴黎、紐約。桂林所要選擇的文化類型，應(yīng)從自身特性出發(fā)，超越現(xiàn)有現(xiàn)代化國(guó)際名城模式，建立獨(dú)一無(wú)二、具有桂林個(gè)性特色的山水風(fēng)光型社會(huì)主義文化。

桂林的山水文化，是桂林文化中最有特色、極其活躍、極富生命力和發(fā)展前景的一種獨(dú)特神奇的文化，不僅在中國(guó)首屈一指，即便在全世界，桂林山水文化亦可稱為人類山水文化的精粹。桂林把建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際名城的現(xiàn)代化文化定位于山水風(fēng)光型，不但符合桂林市的實(shí)際，也符合國(guó)人世人愿望。這種文化的特征，可以概括為：以優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化為核心，以山水自然美、藝術(shù)美為主要表現(xiàn)形式，融合古今中外人類先進(jìn)文明，擁有當(dāng)今世界先進(jìn)文化設(shè)施，聚集大批優(yōu)秀文化人才，形成充滿活力，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，高度民主、高度科學(xué)，多元多維、多種類、多層次的文化格局；以山水文化為主體，環(huán)境教育文化、科學(xué)文化、歷史文化、旅游文化、企業(yè)文化、群眾文化、市場(chǎng)文化、本土文學(xué)、地方藝術(shù)、民族民俗文化、環(huán)境文化、建筑文化、園林文化、飲食文化，構(gòu)成桂林國(guó)際名城與時(shí)代同步的現(xiàn)代化文化。

三、桂林現(xiàn)代化國(guó)際名城的現(xiàn)代化文化建設(shè)內(nèi)涵

這個(gè)內(nèi)涵的確立，以文化類型定位為前提，以面向21世紀(jì)、面向世界文化，適應(yīng)時(shí)代與國(guó)際社會(huì)發(fā)展要求，符合中國(guó)國(guó)情和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)為導(dǎo)向，以文化自身發(fā)展規(guī)律決定的必然性和現(xiàn)有基礎(chǔ)承受的可能性為條件，不僅三者缺一不可，而且要緊密結(jié)合才能準(zhǔn)確、可信、可靠、可行?！皟?nèi)涵”一經(jīng)確定，也就成為歷史性的現(xiàn)代化文化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。

現(xiàn)代化文化建設(shè)的內(nèi)涵，有長(zhǎng)期、中期、近期之分，且不是靜止不變的，而是以相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)形式存在和發(fā)展。無(wú)論屬哪個(gè)時(shí)期的文化建設(shè)內(nèi)涵，都應(yīng)是桂林自身形成的文化的延續(xù)，都不能離開(kāi)現(xiàn)有的基礎(chǔ)。因此在提出現(xiàn)代化文化建設(shè)內(nèi)涵之前，正確認(rèn)識(shí)桂林文化建設(shè)的現(xiàn)狀，是很有必要的。

(1)以奇山、秀水、幽洞、美石、摩崖石刻山水詩(shī)文、田園風(fēng)光、園林景觀、城市建筑融為一體的山水文化；以寶積山、甑皮巖為代表的史前文化；以靈渠、相思埭為代表的水利文化；以靖江王陵、王府為代表的明藩王文化，以西南劇展為代表的抗戰(zhàn)文化，以儺面、儺戲、儺舞為代表的民俗文化，以趙觀文、陳宏謀、況周頤、康有為、李宗仁、歐陽(yáng)予倩、、、艾青等為代表的名人文化等等，使桂林形成了豐腴的文化土壤、悠久的文化淵源、深厚的文化底蘊(yùn)。(2)建立了較為完善的教育體系和科學(xué)技術(shù)體系，擁有全國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)第一個(gè)國(guó)家級(jí)高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)和唯一的國(guó)家文科基地。(3)經(jīng)過(guò)近50年建設(shè)，擁有規(guī)模初具的文化基礎(chǔ)設(shè)施，包括各類新聞媒體、出版社、圖書館、影劇院、博物館、文物、美術(shù)館、藝術(shù)館以及各級(jí)文化館等。(4)有健全的文聯(lián)、科協(xié)、社科聯(lián)等文化協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的會(huì)員隊(duì)伍，可謂專家云集、學(xué)者薈萃。(5)廣泛、深入、持久地開(kāi)展科普、文藝創(chuàng)作、群眾性文化體育活動(dòng)，涌現(xiàn)出大批先進(jìn)科技成果，獲國(guó)家大獎(jiǎng)的文藝精品和拿金牌的體育項(xiàng)目，拓展了文化建設(shè)的廣度和深度。(6)市民受教育程度較高，文化水平、文化素養(yǎng)、文化心理基礎(chǔ)好，可塑性大。(7)各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)對(duì)文化建設(shè)重要性緊迫性的認(rèn)識(shí)不斷提高，積極實(shí)踐，取得了豐富的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。(8)改革開(kāi)放空前深入，經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速穩(wěn)定發(fā)展，為文化建設(shè)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展環(huán)境。然而，桂林文化現(xiàn)狀與現(xiàn)代化國(guó)際名城現(xiàn)代化文化的差距顯而易見(jiàn)。我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度比國(guó)內(nèi)許多同類城市緩慢，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，全市還未曾進(jìn)人小康，文化建設(shè)仍處于步履維艱階段。文化建設(shè)超前邁進(jìn)并非沒(méi)有可能，近年文藝作品屢獲國(guó)家大獎(jiǎng)即是明證，但是整體建設(shè)仍然必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)。 桂林現(xiàn)代化國(guó)際名城現(xiàn)代化文化建設(shè)總的內(nèi)涵，以樹(shù)立國(guó)際名城文化形象為總目標(biāo)，涵蓋文化建設(shè)的各個(gè)方面，這里所提到的并非全部。只是它的主要方面，這些方面，也是質(zhì)和量的要求，并不是實(shí)指近期必須完成的具體計(jì)劃。具體而言，應(yīng)包括如下內(nèi)容：

1．擁有一批具有國(guó)際影響的文化名人及各類專門人才。擁有世界級(jí)的文化名人，是一個(gè)城市之所以成為名城的重要因素和標(biāo)志，佛羅倫薩因?yàn)楫a(chǎn)生了達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗琪羅、卜迦丘而成為一座不朽的文化名城，維也納因?yàn)楫a(chǎn)生了施特勞斯家族、莫扎特而成為音樂(lè)之都，曲阜因?yàn)楫a(chǎn)生了孔子和孔子文化而成為舉世聞名的歷史文化名城。事實(shí)告訴我們，一個(gè)享有國(guó)際聲望的文化名人，足以使一座城市名揚(yáng)四海。桂林應(yīng)該創(chuàng)造條件，造就一批文化名人。在擁有文化精英群體的同時(shí)，擁有各類的專業(yè)拔尖人才、一般性人才，建設(shè)一支龐大的文化隊(duì)伍，并形成梯級(jí)結(jié)構(gòu)，以保證文化建設(shè)長(zhǎng)盛不衰，后繼有人。人才的獲得，有兩個(gè)途徑，一是培養(yǎng)，二是引進(jìn)。其關(guān)鍵，在于形成、提高匯聚知識(shí)分子的機(jī)制和能力，形成“宜人獨(dú)桂林”的文化環(huán)境。建議建立桂林名人博物館，宣傳介紹在桂林工作、生活過(guò)，為桂林建設(shè)作出貢獻(xiàn)的古今中外名人事跡，擴(kuò)大名人效應(yīng)。

2．有一個(gè)達(dá)到當(dāng)代水平的文化積累、發(fā)展和傳播系統(tǒng)。它又包含著四個(gè)子系統(tǒng)：學(xué)校、圖書館、研究機(jī)構(gòu)、大眾傳媒。擁有大批現(xiàn)代文化項(xiàng)目，在科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、體育、園林、旅游等方面產(chǎn)生與現(xiàn)代化國(guó)際名城相匹配的成果。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？萍汲晒呀?jīng)并正在改變著文化的面貌、增添文化的手段、豐富文化的內(nèi)容?？萍急旧硪彩且环N高層次的文化，大力發(fā)展科技文化，奔向國(guó)際學(xué)術(shù)的前沿，掌握具有當(dāng)代國(guó)際先進(jìn)水平的高新技術(shù)，出現(xiàn)更多優(yōu)秀科研成果，使桂林的文化建設(shè)邁上新的臺(tái)階。

在教育方面，國(guó)際上許多城市以大學(xué)城聞名，如英國(guó)的牛津，中國(guó)尚無(wú)一座大學(xué)城。桂林擁有7所大專院校，在校生占城市人口比例之高，在全國(guó)名列前茅，桂林有能力，也要有信心，建成社會(huì)主義中國(guó)的大學(xué)城。其關(guān)鍵在于構(gòu)筑自己的優(yōu)勢(shì)，形成自己的特色，應(yīng)以旅游、電子、地質(zhì)及綜合人才培養(yǎng)為核心。

文學(xué)藝術(shù)的繁榮是桂林的優(yōu)勢(shì)，本土文學(xué)、地方藝術(shù)創(chuàng)作、演出，山水風(fēng)光攝影、山水繪畫、書法

創(chuàng)作等方面都取得了世人矚目的成就。要在廣泛普及的基礎(chǔ)上，大力抓精品創(chuàng)作，目標(biāo)不能只放在“五個(gè)一”工程獲獎(jiǎng)上，還應(yīng)放在產(chǎn)生國(guó)際影響、震動(dòng)世界文壇上。要逐步形成桂林畫派、桂林詩(shī)派、桂林小說(shuō)派、桂林書派，要建立世界水平的城市雕塑，培育產(chǎn)生代表桂林的各類作品。

在體育方面，以時(shí)下開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，培養(yǎng)更多的明星，特別是世界級(jí)體育明星。要積極創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取舉辦國(guó)際大型體育競(jìng)賽活動(dòng)，一方面擴(kuò)大影響，另一方面增加國(guó)際先進(jìn)水平的體育基礎(chǔ)設(shè)施，增強(qiáng)發(fā)展后勁。

在園林建設(shè)方面，以山水為依托的桂林園林已獨(dú)具特色，應(yīng)在此基礎(chǔ)上拓展創(chuàng)意，加大科技含量，在保持城景交融的特色的同時(shí)，憑借山水優(yōu)勢(shì)，推出一批獨(dú)具魅力的園林建筑。整個(gè)桂林應(yīng)建成園林式城市，體現(xiàn)自身建筑風(fēng)格，所有建筑的層高、體量、色彩、形式、相互距離都要作出統(tǒng)一的、明確的規(guī)定，不論新城區(qū)老城區(qū)，絕對(duì)不能機(jī)械模仿大都市興建超高的摩天大樓。

3．廣泛開(kāi)展反映歷史源流和當(dāng)代生活的文化活動(dòng)。文化活動(dòng)是城市文化中的動(dòng)態(tài)文化，是推動(dòng)城市文化建設(shè)的關(guān)鍵因素。國(guó)內(nèi)外不少城市因其文化活動(dòng)豐富多彩獨(dú)具特色而聞名。如濰坊的風(fēng)箏節(jié)、巴西里約熱內(nèi)盧的狂歡節(jié)。桂林的文化活動(dòng)，應(yīng)有兩方面內(nèi)容：一是挖掘引導(dǎo)、改進(jìn)已有的節(jié)慶、民俗文化活動(dòng)，如龍舟競(jìng)渡、舞龍、舞獅、儺戲、三月三民歌會(huì)等，既豐富人民群眾的生活，又成為一種文化景觀、旅游觀賞項(xiàng)目。重點(diǎn)要放在特色顯著的儺舞、儺戲，以及用儺表現(xiàn)的其他活動(dòng)，如祭祀、軍事演練等。二是根據(jù)桂林城市特點(diǎn)、性質(zhì)和需要，開(kāi)展各種文化活動(dòng)。一種是大規(guī)模的綜合性的活動(dòng)，如山水旅游節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等，重點(diǎn)辦好山水旅游節(jié)，充實(shí)內(nèi)容、形成特色、擴(kuò)大規(guī)模、增強(qiáng)影響。要爭(zhēng)取每年都能舉辦國(guó)際性的文化交流活動(dòng)，如國(guó)際筆會(huì)、詩(shī)會(huì)，國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)、國(guó)際音樂(lè)演唱會(huì)、國(guó)際時(shí)裝展示會(huì)，國(guó)際性文化競(jìng)賽活動(dòng)等。定期舉辦(兩年一次)國(guó)際山水文化研討會(huì)、國(guó)際山水美學(xué)研討會(huì)、國(guó)際山水詩(shī)歌研討、朗誦會(huì)，國(guó)際山水畫研討、展覽會(huì)，國(guó)際山水?dāng)z影研討、展覽會(huì)，國(guó)際喀斯持巖溶地質(zhì)研究學(xué)術(shù)交流會(huì)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，勢(shì)必從諸多方面在國(guó)際上產(chǎn)生影響。

第2篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

（一）在*年116個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)規(guī)范管理示范點(diǎn)的基礎(chǔ)上，全面推行農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)規(guī)范化管理工作，鞏固和維護(hù)已升級(jí)改造的市場(chǎng)秩序，提升我市農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)管理水平。

（二）突出清理市場(chǎng)內(nèi)無(wú)照經(jīng)營(yíng)，規(guī)范亮照經(jīng)營(yíng)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)無(wú)證市場(chǎng)的清理整治。

（三）認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于整頓和規(guī)范活禽經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)秩序加強(qiáng)高致病性禽流感防控工作的意見(jiàn)》要求，嚴(yán)格活禽經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)開(kāi)辦、經(jīng)營(yíng)行為，開(kāi)展對(duì)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、動(dòng)物市場(chǎng)的督促檢查，落實(shí)防控禽流感工作。

（四）認(rèn)真貫徹落實(shí)創(chuàng)建星級(jí)衛(wèi)生街道工作。積極做好宣傳發(fā)動(dòng)，提高對(duì)全市開(kāi)展創(chuàng)建星級(jí)衛(wèi)生街道工作的認(rèn)識(shí)水平，服從大局，維護(hù)大局，積極履行崗位職責(zé)，按照“評(píng)星”要求明確市場(chǎng)創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)、申報(bào)程序、考核辦法，突出重點(diǎn)，因地制宜，完善管理機(jī)制，確保創(chuàng)建工作日?；?、經(jīng)?；⒅贫然?。

（五）繼續(xù)做好“限塑”工作。一是做好建立限塑長(zhǎng)效監(jiān)管工作，將“限塑”工作納入日常監(jiān)管。二是做好市場(chǎng)開(kāi)辦者、場(chǎng)內(nèi)經(jīng)營(yíng)者宣傳培訓(xùn)工作，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)市場(chǎng)開(kāi)辦者、場(chǎng)內(nèi)經(jīng)營(yíng)者的宣傳教育。三是繼續(xù)加大市場(chǎng)監(jiān)管力度，打擊市場(chǎng)內(nèi)使用超薄塑料購(gòu)物袋以及無(wú)償提供合格塑料購(gòu)物袋行為。

（六）推進(jìn)信息化建設(shè)，提升屠管工作水平。將花都區(qū)和番禺區(qū)所有生豬定點(diǎn)屠宰廠（場(chǎng)）納入信息化監(jiān)管，增加21家生豬定點(diǎn)屠宰廠（場(chǎng)）的信息化監(jiān)管，到2010年底對(duì)我市生豬交易市場(chǎng)和屠宰廠（場(chǎng)）實(shí)行信息化跟蹤監(jiān)管系統(tǒng)。推進(jìn)我市現(xiàn)代化屠宰加工中心項(xiàng)目的建設(shè)。

二、食品安全工作計(jì)劃

（一）2009年計(jì)劃。

1.根據(jù)有關(guān)法律法規(guī)和上級(jí)文件要求，進(jìn)一步完善食品索證索票、進(jìn)銷貨臺(tái)賬制度的具體內(nèi)容，針對(duì)不同食品經(jīng)營(yíng)主體，分門別類地建立健全兩項(xiàng)制度，既確?？勺匪荩址奖阋仔?。當(dāng)年通過(guò)市工商局食品安全信息化監(jiān)管系統(tǒng)進(jìn)行食品備案的商場(chǎng)、超市、批發(fā)市場(chǎng)達(dá)2000家以上。

2.為全市工商系統(tǒng)一線執(zhí)法人員配備3000臺(tái)移動(dòng)執(zhí)法終端，流通環(huán)節(jié)食品安全監(jiān)管的信息化水平顯著提高。

3.全市建成12個(gè)流通環(huán)節(jié)食品安全監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)直報(bào)點(diǎn)，采用先進(jìn)的分析檢測(cè)技術(shù)與設(shè)備，健全亞運(yùn)食品質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和預(yù)警機(jī)制。

（二）2010年計(jì)劃。

1.建成全市流通環(huán)節(jié)食品經(jīng)營(yíng)主體數(shù)據(jù)庫(kù)、食品數(shù)據(jù)庫(kù)、食品質(zhì)量監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)庫(kù)和食品質(zhì)量監(jiān)管技術(shù)支撐數(shù)據(jù)庫(kù)。

2.加大流通環(huán)節(jié)食品質(zhì)量監(jiān)督抽查的力度，增加抽查食品的品種，特別是占我市市場(chǎng)近70％份額的外地生產(chǎn)的食品，改變目前抽查食品品種僅占市場(chǎng)總量10％的狀況。當(dāng)年對(duì)流通環(huán)節(jié)外地生產(chǎn)預(yù)包裝食品品種的抽檢覆蓋率達(dá)30％以上。

3.根據(jù)食品安全形勢(shì)發(fā)展需要，組建市工商局食品質(zhì)量監(jiān)測(cè)室，配備高水平專業(yè)技術(shù)人員和先進(jìn)的精密檢測(cè)儀器，承擔(dān)亞運(yùn)食品質(zhì)量檢測(cè)項(xiàng)目，掌控市場(chǎng)食品安全最新動(dòng)態(tài)，為領(lǐng)導(dǎo)決策和有針對(duì)性執(zhí)法提供技術(shù)支持。

4.針對(duì)亞運(yùn)會(huì)要求，修訂完善應(yīng)急預(yù)案，組織開(kāi)展應(yīng)急演練，鍛煉和提高應(yīng)對(duì)亞運(yùn)食品突發(fā)事件的能力。

（三）2011年計(jì)劃。

1.在全市工商系統(tǒng)和大中型商場(chǎng)、超市、批發(fā)市場(chǎng)、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)全面推廣使用食品安全信息化監(jiān)管系統(tǒng)，為一線執(zhí)法人員配備移動(dòng)執(zhí)法終端，實(shí)現(xiàn)對(duì)食品的準(zhǔn)入、倉(cāng)儲(chǔ)、銷售、退市等全過(guò)程信息化監(jiān)管。

2.建立食品信息顯示系統(tǒng)，在大型食品批發(fā)市場(chǎng)內(nèi)建立電子觸摸屏誠(chéng)信查詢系統(tǒng)，公開(kāi)業(yè)戶和食品質(zhì)量、來(lái)源等誠(chéng)信情況實(shí)現(xiàn)對(duì)食品市場(chǎng)的信息化監(jiān)管。

三、廣告宣傳及整治計(jì)劃

（一）2009年計(jì)劃。

1.以即將出臺(tái)的新的《*市戶外廣告管理辦法》為契機(jī)，確立在戶外廣告、招牌廣告管理中的規(guī)劃設(shè)置、建委拍賣、工商登記、城管拆除等職責(zé)分工，依法理順各方面的相互關(guān)系，促進(jìn)我市戶外廣告實(shí)行以“制度完善、規(guī)劃領(lǐng)先、登記確立、監(jiān)管到位”為特色的科學(xué)管理模式。

2.建立市局統(tǒng)一部署，分局組織實(shí)施，工商所貫徹落實(shí)的戶外廣告、招牌廣告監(jiān)管制度，強(qiáng)化日常監(jiān)管，分級(jí)落實(shí)責(zé)任，在迎亞運(yùn)活動(dòng)中及時(shí)發(fā)現(xiàn)并遏制違章廣告的出現(xiàn)和蔓延，切實(shí)鞏固戶外、招牌廣告的整治成果，保障監(jiān)管職責(zé)的落實(shí)到位。

3.依法整治違章戶外廣告、招牌廣告。按照《*市違法戶外廣告整治通告》規(guī)定，工商行政管理部門負(fù)責(zé)對(duì)不按照登記要求的戶外廣告、招牌廣告組織治理，各分局和工商所要對(duì)本轄區(qū)設(shè)置的戶外廣告、招牌廣告對(duì)照登記情況進(jìn)行檢查和依法處理。在戶外廣告、招牌廣告登記工作中認(rèn)真依法把關(guān)，核準(zhǔn)其設(shè)置要求，指導(dǎo)企業(yè)規(guī)范設(shè)置招牌。

4.依法加強(qiáng)對(duì)本區(qū)商業(yè)場(chǎng)所內(nèi)部的店堂廣告，外部以及書報(bào)攤、人行道的各類廣告宣傳品的管理，對(duì)各類不規(guī)范擺放拉掛、派發(fā)張貼的廣告宣傳品進(jìn)行及時(shí)治理，鞏固提高創(chuàng)建文明城市的整治成果。

（二）2010年計(jì)劃。

1.建立實(shí)用精干的廣告監(jiān)測(cè)中心，及時(shí)掌握動(dòng)態(tài)。掌握廣告動(dòng)態(tài)是實(shí)施有效監(jiān)管的基礎(chǔ)和依據(jù)，計(jì)劃在年內(nèi)按照實(shí)用精干的原則，建立我市的廣告監(jiān)測(cè)中心，力爭(zhēng)年內(nèi)基本完成監(jiān)測(cè)中心硬件、軟件建設(shè)，培訓(xùn)專業(yè)的廣告監(jiān)測(cè)人員，對(duì)我市的各類廣告活動(dòng)根據(jù)點(diǎn)面結(jié)合和輕急緩重原則進(jìn)行抽查式的監(jiān)測(cè)，為準(zhǔn)確科學(xué)地開(kāi)展監(jiān)管行動(dòng)提供依據(jù)。監(jiān)測(cè)情況的概況通過(guò)《廣告監(jiān)測(cè)提示》在*工商紅盾網(wǎng)公布。

2.落實(shí)廣告監(jiān)管轄區(qū)責(zé)任制，以廣告辦案系統(tǒng)作為載體，加強(qiáng)對(duì)各類廣告的監(jiān)管。番禺、花都、增城、從化分局對(duì)本區(qū)（市）的報(bào)紙、電視、廣播、期刊廣告要依法實(shí)施監(jiān)測(cè)和管理。廣告監(jiān)測(cè)情況定期向媒介主管部門及相關(guān)部門通報(bào)，以引起其重視并采取相關(guān)管理措施。專業(yè)市場(chǎng)分局要在原有廣告監(jiān)管工作基礎(chǔ)上，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)委托項(xiàng)目的監(jiān)管工作。

3、以亞運(yùn)會(huì)為契機(jī)，做好公益廣告的宣傳。

（三）2011年計(jì)劃。

1.通過(guò)執(zhí)法手段堅(jiān)決打擊屢勸不改和情節(jié)嚴(yán)重的違法廣告活動(dòng)，依法規(guī)范市場(chǎng)秩序，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和快速處理危害性強(qiáng)的違法廣告，把違法廣告的影響制止在初始階段。加強(qiáng)廣告辦案工作，堅(jiān)持依法行政，對(duì)屢勸不改、情節(jié)嚴(yán)重、影響較大的違法廣告必須堅(jiān)決查處，并定期對(duì)典型違法廣告通過(guò)《整治違法廣告公告》在*工商紅盾網(wǎng)公示曝光，以達(dá)到行業(yè)關(guān)注和社會(huì)監(jiān)督作用。

2.加強(qiáng)對(duì)媒體單位的指導(dǎo)，建立企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與政府之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。發(fā)揮聯(lián)席會(huì)議制度的牽頭組織作用，主動(dòng)會(huì)同黨委宣傳部門和廣播影視、新聞出版等行政部門，全面落實(shí)媒體廣告的各項(xiàng)管理制度，建立并實(shí)施媒體單位領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任追究制，指導(dǎo)和督促媒體強(qiáng)化廣告審查把關(guān)責(zé)任，履行法定審查義務(wù)，加強(qiáng)自律與管理。

3.通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)，為企業(yè)搭建平臺(tái)，提升廣告的創(chuàng)意理念，加大對(duì)*創(chuàng)文工作宣傳力度。

第3篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

豐富多彩的潮汕民間乳名習(xí)俗

根據(jù)中國(guó)的民間習(xí)俗，乳名的取用主要有三種：一是借用生活中的花鳥蟲魚等動(dòng)植物名；二是隨排行而命名或出于迷信特意取用的；三是吉利喜慶的意愿，表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好愿望。潮汕人也依據(jù)這些基本規(guī)則，創(chuàng)造了豐富多彩的民間乳名習(xí)俗。

1.以身體外貌特征命名

身體長(zhǎng)得高的叫“兩腳規(guī)”“竹竿”，身體肥胖的稱為“大胖”“胖仔”“豬仔”，身體較瘦的稱為“瘦猴”“瘦狗”，身體單薄或女性化嚴(yán)重的男孩子叫“姿娘”。此外，還有“烏弟”“烏妹”“白弟”“白妹”等。

2.以生理特征命名

頭部有“大頭”“尖頭”“圓頭”“扁頭”等，眼睛有“大目”“小目”“圓目”“烏目”“瞇目”等，耳朵有“大耳”“尖耳”等，嘴巴有“裂嘴”“闊嘴”等，鼻子有“尖鼻”“扁鼻”等，腳手有“長(zhǎng)腿”“十一手”等，皮膚有“粗皮”“鐵佛”“烏卵”“鳥”等。

3.以生產(chǎn)工具命名

“水桶”“草索”“扁擔(dān)”等。

4.以食具、食物命名

“鼎柳”“肉丸”“菜脯”“蛋糕”“餅干”等。

5.以自然物命名

“石頭”“水”“江”“河”“海”“湖”“虼蚤”“水雞”（青蛙）“錢龍”（壁虎）“赤頭”“宣溜”“淡甲”“墨斗”“石榴”“蘋果”“成”（榕樹(shù)）“竹”“竹頭”“芋頭”“菜頭”等。

6.以生肖命名

如“牛”“狗”“豬”“羊”“雞”“虎”等。

7.以生產(chǎn)與日常生活方式命名

“豬屎”“狗屎”“鼓”“鑼”“燈”“書”“鐘”“鐵錘”“剪刀”“鎖頭”等。

8.以分娩情況命名

民間忌諱在異地或別人家分娩，一般要在自家分娩。如若在半路或遇到下雨等特殊環(huán)境分娩，“路生”“雨生”“河生”等就往往成為孩子的乳名。

潮汕民間乳名習(xí)俗的文化審視

1.具有明顯的潮汕地方特色

“千里不同風(fēng)，十里不同俗。”以中原移民為主體的潮汕人在傳承中原乳名習(xí)俗的同時(shí)，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，不斷融合，不斷創(chuàng)造，形成具有鮮明地方特色的民間乳名習(xí)俗。一方面，充分運(yùn)用潮汕方言。如前文所舉的青蛙稱“水雞”、壁虎稱“錢龍”等，都是地地道道的潮汕話。另一方面，與潮汕物產(chǎn)特別是海產(chǎn)息息相關(guān)，如“赤頭”“宣溜”“淡甲”“墨斗”等。再一方面，與潮汕民間生活習(xí)俗相關(guān)?！扒伴藕笾瘛笔浅鄙敲耖g家居習(xí)慣，因而民間喜歡以“成”“竹”取乳名。

2.反映了潮汕人強(qiáng)烈的生命意識(shí)

人的身體是生命的載體和外在表現(xiàn)，人名的起源最初便與生理特征有關(guān)?！叭说挠忻?，乃在知識(shí)漸芽，人我之間的交際漸密，漸從形體、聲音的特征加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，這種存留在心坎里的無(wú)聲符號(hào)，可說(shuō)是名的胚胎。后來(lái)人事日繁，群居生活日漸發(fā)達(dá)，覺(jué)得以形體聲音的特征為某人默記的標(biāo)準(zhǔn)還不夠，便需要立一個(gè)顯明的符號(hào)以與某人，因是名便誕生了?！保ㄊ掃b天：《中國(guó)人名的研究》）由此可見(jiàn)，人的名字的產(chǎn)生最早來(lái)自其形體和聲音的特征。而民間的乳名至今仍明顯地保留著這一特征，如“大頭”“圓目”“闊嘴”等。這種名字對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)沒(méi)有明顯的褒貶色彩，所以，以此為名的人很少認(rèn)為這是一種侮辱，尤其在孩提時(shí)更是習(xí)以為常。這種對(duì)其生理特征的突出，實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命自身重視的表現(xiàn)。在老百姓看來(lái)，與社會(huì)生活中的其他事情相比，生命自身更為重要。

潮地瀕臨大海，古為南蠻之地，自然環(huán)境惡劣。臺(tái)風(fēng)、地震、暴雨、干旱以及瘴癘等天災(zāi)人禍，時(shí)時(shí)造成極大破壞。潮汕人是一個(gè)移民族群，無(wú)論是顛沛流離、披荊斬棘的南下中原移民，還是離鄉(xiāng)背井、篳路藍(lán)縷的“過(guò)番”潮人，以及“愛(ài)拼才會(huì)贏”的現(xiàn)代潮汕人，他們自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)，同大自然與各種疾病作搏擊抗?fàn)帯３鄙敲耖g男性乳名為“鐵佛”“烏卵”（陰囊），女性喜叫“木仔”（番石榴）“石榴”“桃花”，是潮汕人的生殖崇拜，是潮汕人對(duì)生命創(chuàng)造的崇尚，是潮汕人對(duì)生命本色的張揚(yáng)，充分反映了潮汕人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

3.體現(xiàn)了潮汕明顯的宗親血緣關(guān)系

南下的中原移民在潮汕平原聚族而居，形成一個(gè)個(gè)村落，宗族觀念十分強(qiáng)烈，宗親勢(shì)力非常明顯。潮汕民間乳名習(xí)俗也充分體現(xiàn)了明顯的宗親血緣關(guān)系。假如一戶人家生有幾個(gè)孩子，若都是男孩，就分別叫“大?！薄岸！薄叭！薄八呐！薄靶∨！保蝗衾洗蠼小芭！保隙徒小谤Z”，老三就叫“豬”；或者干脆就根據(jù)在同胞或同宗同輩（如堂兄弟）中的排行，取的是不算名字的名字，如“老大”“老二”“老三”“老四”“小五”“尾”；若同是女孩，就分別叫做“大妹”“二妹”“三妹”“細(xì)妹”“細(xì)”。

4.反映了潮汕人傳統(tǒng)傳宗接代的社會(huì)心理

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，乳名習(xí)俗與人們傳宗接代的心理相通：一個(gè)人的生命力旺盛，那他就必然會(huì)有強(qiáng)大的生殖能力，否則就意味著其生命力的萎縮，后者通常是許多人最為自卑之處。在以男性為中心的宗法社會(huì)，以生育男孩為特征的傳宗接代是封建倫理道德的一個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，是謂“不孝有三，無(wú)后為大”。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，許多潮汕人的乳名表現(xiàn)了這樣的心理。如有的人生了女孩，便名之曰“來(lái)弟”，意為希望下一個(gè)是男孩；生了男孩，便取名“卵”“佛”，意為他是最強(qiáng)壯的男孩。這種現(xiàn)象反映了傳統(tǒng)社會(huì)重男輕女的特征。

5.體現(xiàn)了潮汕人對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的深情寄望

乳名的賤化是一種普遍的民俗事象。乳名的鄙俗粗野是因?yàn)楦改浮按篌w都出于憐愛(ài)太甚，故示卑賤，希望容易養(yǎng)大成人”（蕭遙天：《中國(guó)人名的研究》）。越是高貴的生命越嬌嫩，越是卑賤的生命力越強(qiáng)，所以，給后代起賤名是希望經(jīng)得起生活磨難，是為了美好的未來(lái)。可見(jiàn)，賤名在他人的心目中并不卑賤，它與高貴的名字是完全平等的，寄予了對(duì)孩子平安成長(zhǎng)的深情厚望。

潮汕地區(qū)自古以來(lái)人多地少，生產(chǎn)生活條件相當(dāng)惡劣，不少家庭的孩子易夭折，養(yǎng)不活。因此，不少潮汕家庭給孩子取賤名，如“大傻”“白仁”“瘦狗”“刺流”等，既出于憐愛(ài)，又有卑賤易養(yǎng)活的意思。這當(dāng)中寄托著長(zhǎng)輩希望孩童健康快樂(lè)成長(zhǎng)的最簡(jiǎn)單愿望，浸透著濃郁的親情。

6.反映了潮汕人對(duì)人與自然和諧平等的追求

“在原始社會(huì)，人類最基本的生產(chǎn)方式是狩獵，人們的衣食都取決于生存于自然界的飛禽走獸。因此，當(dāng)時(shí)人們都十分崇拜一些與其生活有著密切聯(lián)系的生物。根據(jù)人們的這一習(xí)性，當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成了用某些動(dòng)物的名稱給自己的子女命名的習(xí)慣?！保屡_(tái)力甫·司地克：《維吾爾族人名和姓氏初探》）在這種觀念的指導(dǎo)下，動(dòng)物不但不比人類低下，反而成了人類的主宰。另外，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們相信萬(wàn)物有靈，而且生死輪回：人死后可以變?yōu)閯?dòng)植物，而動(dòng)植物死后也可以再變成人。在人與動(dòng)植物之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝，從根本上說(shuō)，二者是完全協(xié)調(diào)平等的，體現(xiàn)了“天人合一”的和諧觀。潮汕民間乳名習(xí)俗也充分運(yùn)用這一文化規(guī)則，“水雞”“錢龍”“鵝”“鴨”“宣溜”“蓮”“蘭花”“石榴”等動(dòng)植物便成為潮汕人的乳名。

7.充滿了濃郁的潮汕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)氣息

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，誰(shuí)占有的生產(chǎn)和生活資料越多，誰(shuí)就越能得到人們的尊重。以這些東西作為乳名，說(shuō)明了農(nóng)民終生和它們不可分離，其命運(yùn)與此息息相關(guān)。就潮汕民間乳名習(xí)俗而言，大致可分為以下幾類：⑴生產(chǎn)資料類。幾乎各種可以充當(dāng)勞動(dòng)工具的家畜名字都可以用作乳名，如“大牛”“水?！钡龋粚儆趧趧?dòng)工具的還有無(wú)生命之物，如有些人的乳名為“扁擔(dān)”“馬索”等；還有農(nóng)作物之類的乳名，如“白菜”；以“豬屎”“狗屎”“雞屎”等為乳名的，則反映了潮汕農(nóng)民十分重視種田用的肥料，因?yàn)榕f時(shí)沒(méi)有“尿素”之類的化學(xué)肥料。上述這些，反映了人們希望有牲畜使用、有土地耕種的田園之樂(lè)。⑵屬于衣食住行之類的生活資料類。如：“斗笠”“草帽”“扁擔(dān)”等作為乳名，反映了舊時(shí)潮汕農(nóng)民樸素、節(jié)儉的生活態(tài)度和勞動(dòng)致富、豐衣足食的人生愿望。

8.反映了潮汕老百姓對(duì)美好生活的向往

有道是“愛(ài)美之心人皆有之”。民間百姓對(duì)美的追求較側(cè)重自然美。作為乳名，其表現(xiàn)對(duì)象主要就是自然界尤其是農(nóng)村常見(jiàn)的能夠給人在視聽(tīng)方面產(chǎn)生美感之物，即鳥獸蟲魚和花草樹(shù)木類，特別是女人喜歡以各種花草水果等植物為名，如“蘭”“杏”“紅花”“石榴”等。這些鳥獸蟲魚或花草樹(shù)木，具有美麗的聲音、色澤、線條、外形，是“罕見(jiàn)”和“美麗”的意思。潮汕民間豐富的乳名系列，尤其是女性植物類乳名，體現(xiàn)的是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為特征的美麗的大自然具有明顯的感性美，反映了潮汕老百姓對(duì)美好生活的向往。

9.潮汕民間乳名習(xí)俗不可避免地發(fā)生流變

第4篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

【關(guān)鍵詞】蔡邕；《琴操》；雜歌；河間國(guó)

【作者簡(jiǎn)介】趙德波，廣州大學(xué)俗文化研究中心助理研究員、人文學(xué)院講師，文學(xué)博士，廣東廣州510006

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4434（2013）05-0165-06

蔡邕《琴操》是我國(guó)現(xiàn)存最早的琴曲解題專著，其中收錄的琴曲多成為后世琴曲歌辭的經(jīng)典曲目?！昂娱g雜歌”是《琴操》中與“詩(shī)歌”、“操”、“引”并列的琴曲類別?！昂娱g雜歌”作為一個(gè)偏正短語(yǔ)。由中心語(yǔ)“雜歌”和修飾語(yǔ)“河間”構(gòu)成。何謂“雜歌”？“雜歌”同其他琴曲類別“詩(shī)歌”、“操”、“引”有著怎樣的關(guān)系？“雜歌”的來(lái)源及性質(zhì)如何？蔡邕為何在“雜歌”之前冠以河間之名？長(zhǎng)期以來(lái)，這些問(wèn)題沒(méi)有引起學(xué)界關(guān)注。然而這些問(wèn)題的解答。對(duì)厘清琴曲歌辭類別及名稱含義、考察琴曲歌辭的來(lái)源及性質(zhì)、還原河間國(guó)在漢代文化及政治地位有著重要意義。

一、雜歌之名稱

蔡邕《琴操》中收錄的琴曲由四部分組成，分別為“詩(shī)歌五曲”、“十二操”、“九引”及“河間雜歌二十一章”?！安佟薄ⅰ耙奔啊芭焙汀皶场?，成為后世常見(jiàn)的琴曲形式。關(guān)于這些琴曲形式的名稱含義，歷代琴家多有論述?；缸T《新論·琴道》寫道：“夫遭遇異時(shí)，窮則獨(dú)善其身，而不失其操，故謂之操。操似鴻雁之音，達(dá)則兼善天下，無(wú)不通暢，故謂之暢。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》寫道：“其道行和樂(lè)而作者，命其曲日《暢》?！稌场氛?，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。其遇閉塞，憂愁而作者，命其曲日《操》?！恫佟氛撸杂鰹?zāi)遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂(lè)道而不失其操者也。”由此可知。在漢代“操”和“暢”這兩種琴曲形式，其名稱均是由琴曲內(nèi)容而來(lái)。這種琴曲命名形式，被后來(lái)琴家所沿襲。謝希逸在《琴論》中為諸種琴曲形式作了如下解說(shuō)：“和樂(lè)而作。命之日暢，言達(dá)則兼善天下而美暢其道也。憂愁而作。命之日操，言窮則獨(dú)善其身而不失其操也。引者，進(jìn)德修業(yè)，申達(dá)之名也。弄者，性情和暢，寬泰之名也?！笨梢?jiàn)，至南北朝時(shí)，“操”、“引”、“弄”、“暢”等琴曲形式的名稱，主要還是依據(jù)琴曲內(nèi)容而言。依據(jù)上述琴家所言，驗(yàn)之《琴操》各部分收錄琴曲解題，大致不差。而“詩(shī)歌五曲”部分收錄的五首琴曲——《鹿鳴》《伐檀》《騶虞》《鵲巢》《白駒》，無(wú)論是琴曲題目還是本事、歌辭，皆源于《詩(shī)經(jīng)》。蔡邕將其稱為“詩(shī)歌五首”抑或是“《詩(shī)》歌五首”，是依據(jù)收錄琴曲的內(nèi)容而言的。

與“詩(shī)歌五首”、“十二操”及“九引”相比，“河間雜歌二十一章”中收錄的琴曲顯得較為駁雜。從內(nèi)容看，收錄琴曲多取材于前代民間故事，有些琴曲也取材于漢代史事，如《霍將軍歌》和《怨曠思惟歌》。從琴曲名稱來(lái)看，形式雜亂不一。其中既有“操”，如《箕山操》《崔子渡河操》等，又有“歌”，如《儀鳳歌》《芑梁妻歌》等，還有“吟”，如《莊周獨(dú)處吟》《處女吟》等。面對(duì)內(nèi)容如此繁雜、琴曲名稱如此多樣的琴曲，難以找到標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其再次分類，蔡邕將其統(tǒng)稱為“雜歌”。

蔡邕以“雜歌”統(tǒng)稱難以歸類的琴曲，這種做法借鑒了漢代通行的以雜命名的文體劃分模式?！稘h書·藝文志》是我國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)，其中以“雜”字命名的作品涉及四十九類，共計(jì)一千二百六十多篇（卷），占《漢書·藝文志》收錄作品總篇（卷）的近十分之一。程千帆先生在《（漢志）雜賦義例說(shuō)臆》一文中對(duì)雜賦的分類依據(jù)推測(cè)道：

然因噎廢食，前哲致譏，既屬秘書，安得無(wú)錄。故惟有著為變例，別錄主題，以類相從。于凌亂之中，辟識(shí)別之徑：或緣問(wèn)對(duì)，或述情感，或標(biāo)技藝，或舉自然，以及動(dòng)植之文、諧隱之篇。取譬草木，區(qū)以別矣！又以部次未周，人代難詳，乃多冠雜字。詔示來(lái)學(xué)。若雜行出及頌德賦，當(dāng)多屬封禪之事；雜四夷及兵賦，當(dāng)屬征伐之事，則又以主題不一，連及相稱者也。然則后二事者。當(dāng)日匡救之方法也?！稘h書·藝文志》的文獻(xiàn)目錄本于劉歆的《七略》，而《七略》的底本是劉向的《別錄》。劉向在整理古籍的實(shí)踐中，多次把雜單獨(dú)列為一類，與其他類別的文獻(xiàn)并列。這種劃分方式解決了文獻(xiàn)分類的難題，具有很強(qiáng)的可操作性。由此而來(lái)，它也就作為一種切實(shí)可行的分類方式而為后代所借鑒，如宋代郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》，就把雜曲歌辭、雜歌謠辭分別作為其中的一類。關(guān)于雜曲歌辭，郭茂倩引《宋書·樂(lè)志》日：

雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂(lè)之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興，或敘離別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣於佛老，或出自夷虜。兼收備栽，故總謂之雜曲。蔡邕精于史學(xué)，且《琴曲》的產(chǎn)生年代在《漢書·藝文志》之后，因此，蔡邕編撰《琴操》時(shí)借鑒當(dāng)時(shí)的以雜為名的分類模式也是情理中的事情。

蔡邕為何將那些內(nèi)容相對(duì)龐雜難以歸類的琴曲統(tǒng)稱為“雜歌”，而不是“雜曲”、“雜謳”或是其他“雜某某”？這與漢代琴曲演奏的特點(diǎn)有關(guān)。漢代琴曲演奏包括兩部分內(nèi)容，一是歌者演唱，一是琴曲伴奏。當(dāng)然，兩項(xiàng)工作有時(shí)也由一人承擔(dān)。從《琴操》中的琴曲解題可以看出琴曲歌辭應(yīng)為歌者演唱的唱詞，這在漢代其他文獻(xiàn)中亦可看出。如枚乘《七發(fā)》寫道：“使師堂操暢，伯子牙為之歌，歌曰：‘麥秀薪兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮臨回溪。’飛鳥聞之翕翼而不能去……”司馬相如《美人賦》云：“遂設(shè)旨酒，進(jìn)鳴琴。臣遂撫弦為幽蘭白雪之曲，女乃歌日：‘獨(dú)處室兮廓無(wú)依，思佳人兮情傷悲。彼君子兮來(lái)何遲。日既暮兮華色衰……’”另外，《玉臺(tái)新詠》載司馬相如《琴歌》兩首，其序中寫道：“司馬相如游臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊于壁間窺之，相如鼓琴，歌以挑之，日……”可見(jiàn)，在漢代琴的作用是為歌者伴奏，歌者演唱是漢代琴曲演奏的必要組成部分。與之相應(yīng)，“歌”也成為漢代為琴曲命名的主要方式之一?！昂娱g雜歌二十一章”中以“歌”命名的琴曲有《儀鳳歌》《龍蛇歌》《芑梁妻歌》《信立退怨歌》《諫不違歌》《霍將軍歌》《怨曠思惟歌》等七首，占到總數(shù)的三分之一。蔡邕將內(nèi)容龐雜的琴曲命名為“雜歌”，符合漢代琴曲演奏的實(shí)際情況。

二、雜歌之來(lái)源

蔡邕將內(nèi)容雜亂難以歸類的琴曲稱為“雜歌”。但是對(duì)“河間雜歌二十一章”的來(lái)源沒(méi)有作出說(shuō)明。既然“雜歌”屬于琴曲之一種，那么要探明“雜歌”的來(lái)源。首先要對(duì)漢代琴曲的來(lái)源有一個(gè)大致的把握。

《琴操》之前“雜歌”一詞未見(jiàn)單獨(dú)使用，與之相近的名詞有《漢書-藝文志》中著錄的“雜歌詩(shī)”。據(jù)戴偉華先生研究，“歌詩(shī)”是一藝術(shù)種類，它配合音樂(lè)或一定旋律、聲腔歌唱。歌是漢代歌詩(shī)的早期形式，其后則為樂(lè)府歌詩(shī)。詩(shī)歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩(shī)》-歌詩(shī)-詩(shī)三個(gè)階段網(wǎng)?！半s歌”與“雜歌詩(shī)”的區(qū)別在于“雜歌”作為琴曲，在演奏時(shí)肯定應(yīng)有琴曲伴奏，但是“歌詩(shī)”在演唱時(shí)或有音樂(lè)伴奏，或?yàn)橥礁??！肚俨佟分惺珍浀那偾?，其歌辭多已亡佚，而存世的歌辭中多數(shù)具有明顯的楚辭體風(fēng)格，與“歌詩(shī)”的語(yǔ)言風(fēng)格相類。這或許是“雜歌”與“歌詩(shī)”之親緣關(guān)系的一個(gè)表征。據(jù)此，可以提出一個(gè)假設(shè)，漢代琴曲和漢代歌詩(shī)是屬于一個(gè)文化系統(tǒng)的藝術(shù)形式，漢代琴曲的一些曲目應(yīng)是在漢代歌詩(shī)的基礎(chǔ)上加工而成。漢代及其之前的文獻(xiàn)記載也證明了這個(gè)假設(shè)。司馬遷在《史記·樂(lè)書》中寫道：“昔舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》?！迸狁啞都狻纷⒌溃?/p>

鄭玄日：“《南風(fēng)》，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己也。其辭未聞也?！蓖趺C日：“《南風(fēng)》，育養(yǎng)民之詩(shī)也。其辭日：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮?！编嵭巴趺C對(duì)南風(fēng)的解釋已帶有濃重的儒家倫理色彩，但是《南風(fēng)》之歌辭則是典型的楚辭體。此外，《左傳·成公九年》也出現(xiàn)類似記載：

晉侯觀于軍府。見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：“南冠而縶者誰(shuí)也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！笔苟愔?。召而吊之。再拜稽首。問(wèn)t其族。對(duì)曰：“泠人也。”公曰：“能樂(lè)乎？”對(duì)曰：“先人之職官也，敢有二事?！笔古c之琴，操南音。對(duì)于“南音”。楊伯峻先生注云：“南方各地樂(lè)調(diào)皆可謂之南音?！辩妰x是楚國(guó)人。且世代為楚國(guó)樂(lè)官，此處“南音”應(yīng)為楚聲無(wú)疑。由“使與之琴，操南音”可以看出，演唱楚歌應(yīng)有琴曲伴奏已經(jīng)成為時(shí)人的共識(shí)。

由以上論述可以推斷，漢代之前，琴已成為楚地民歌主要使用的樂(lè)器。由于西漢統(tǒng)治者及上層文人的鐘愛(ài)和提倡，歌詩(shī)作為一種極具楚辭體風(fēng)格的藝術(shù)形式盛行于世。而琴曲作為歌詩(shī)的主要伴奏音樂(lè)，也隨之風(fēng)靡。楚地民歌和漢代歌詩(shī)也就成為早期漢代琴曲歌辭的主要源頭。漢代早期琴曲應(yīng)是在楚地民歌或漢代歌詩(shī)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成?！肚俨佟分鞋F(xiàn)存的琴曲歌辭，不僅絕大多數(shù)為楚辭體形式。而且有些歌辭直接取自屈原作品。如《芑梁妻歌》歌辭：“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離，哀感皇天城為之隳?！鼻皟删浼慈∽浴毒鸥琛ど偎久?。

《漢書·藝文志·六藝略》“樂(lè)類”載：“雅琴趙氏七篇、雅琴師氏八篇、雅琴龍氏十九篇?！笨梢?jiàn)《漢志》中收錄的琴曲皆為“雅琴”且歸屬權(quán)明確，那么內(nèi)容相對(duì)龐雜難以歸類的“雜歌”又是何人所作？它們的源頭在哪里？

對(duì)于漢代的琴操雅曲，劉向《別錄》有如下記載：

雅琴之意，事皆出龍德諸琴雜事中。趙氏者，勃海人趙定也。宣帝時(shí)元康、神爵間，丞相奏能鼓琴者，勃海趙定，梁國(guó)龍德，皆召入見(jiàn)溫室，使鼓琴待詔。定為人尚清凈，少言語(yǔ)，善鼓琴。時(shí)間燕為散操。

師氏雅琴者，名志，東海下邳人。傳云：言師曠之后。至今邳俗猶多好琴也。嗍劉向?qū)τ谇俨傺徘呐d起作了歷史的追溯。指出其興盛于西漢盛世宣帝期間。在當(dāng)時(shí)丞相魏相的推薦下。勃海、梁國(guó)、下邳等地能夠演奏琴操雅曲的藝人被陸續(xù)招進(jìn)朝廷演奏琴曲。其中趙定“時(shí)間燕為散操”。間燕，指參加宴會(huì)。間，謂參與?！蹲髠鳌でf公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”間，用的就是這種含義。再看散操。《周禮·旄人》提到散樂(lè)，可作為解釋散操的參照：“旄人，掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)?！编嵭ⅲ骸吧?lè)，野人為樂(lè)之善者，若今黃門倡矣?！辟Z公彥疏：“散樂(lè)，人為樂(lè)之善者，以其不再官之員內(nèi)，謂之為散，故以為野人為樂(lè)善者也。云若今黃門倡矣者，漢倡優(yōu)之人，亦非官樂(lè)之內(nèi)，故舉以為說(shuō)也?！编嵭?，賈公彥都是從表演者身份切人解釋散樂(lè)的含義，有一定道理。表演散樂(lè)者是從社會(huì)上招募來(lái)的，演奏散操的趙定屬于這類人員，他從渤?？け徽髡俚匠ⅲ瑢儆凇按t”人員。就此而論，這與鄭玄、賈公彥所作的解釋相吻合。

但是，僅僅從表演者的身份對(duì)散樂(lè)加以界定，還不能全面揭示散樂(lè)的含義，還應(yīng)對(duì)樂(lè)曲本身方面進(jìn)行考察?！吨芏Y-旄人》把散樂(lè)和夷樂(lè)并列。夷樂(lè)指中土周邊少數(shù)民族樂(lè)曲，因民族不同而異。以此類推，散樂(lè)指朝廷之外的地方音樂(lè)，相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》，既然是各個(gè)地方的樂(lè)曲，在具體形態(tài)上必然多種多樣、豐富多彩。所謂散樂(lè)，指各種類型樂(lè)曲的錯(cuò)雜，散，含有錯(cuò)雜之義。

散樂(lè)的這種含義。在后代典籍中經(jīng)?？梢砸?jiàn)到。《周書·宣帝紀(jì)》有如下記載：

其后游戲無(wú)恒，出入不節(jié)，羽儀仗衛(wèi)，晨出夜還。或幸天興宮，或游道會(huì)苑，陪侍之官，皆不堪命。散樂(lè)雜戲魚龍爛漫之伎，常在目前。這段文字?jǐn)⑹霰敝苄刍囊輼?lè)的各種表現(xiàn)。其中就包括觀賞散樂(lè)。文中把散樂(lè)與雜戲相并列，前者指多種多樣的樂(lè)曲，后者指曲目繁多的戲劇。散、雜，都有雜多之義，散樂(lè)、雜戲又均非傳統(tǒng)的宮廷雅樂(lè)。

《隋書·音樂(lè)志下》有如下記載：

及大業(yè)二年，突厥染干來(lái)朝。煬帝欲夸之，總追四方散樂(lè)，大集東都。初于芳華苑積翠池側(cè)，帝帷宮女觀之。這里講述隋煬帝搜集、觀看散樂(lè)的情況。所謂的散樂(lè)，盛行于朝廷以外的四方各地，指的是各個(gè)地方的樂(lè)曲。

《舊唐書·音樂(lè)志二》對(duì)于散樂(lè)的由來(lái)追溯得很清楚：

散樂(lè)者，歷代有之，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏。漢天子臨軒設(shè)樂(lè)。舍利獸從西方來(lái)，戲于殿前，激水成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳目，化成黃龍，修八丈，出水游戲，輝耀日光。繩系兩柱，相去數(shù)丈，二倡女對(duì)舞繩上，切肩而不傾。如是雜變。總名百戲。散樂(lè)出自漢代百戲，張衡《西京賦》曾就百戲表演的場(chǎng)面作了生動(dòng)描寫。展示出多種多樣的節(jié)目動(dòng)作及場(chǎng)面。散樂(lè)在其開(kāi)始階段是百戲的組成部分，是多種形態(tài)的節(jié)目錯(cuò)雜在一起。它的這種內(nèi)涵在后代一直沿用。既然散樂(lè)指的是雜樂(lè)，是分散在朝廷之外各個(gè)地方的樂(lè)曲，依此類推，劉向《別錄》所說(shuō)的散操，指的是分散在朝廷之外各個(gè)地方的琴曲，它的形態(tài)多種多樣豐富駁雜。漢宣帝時(shí)期來(lái)自渤?？さ那賻熩w定善鼓琴，為散操。他所表演的就是在渤海流傳的琴曲，并且不止一種。劉向《別錄》所說(shuō)的散操，是錯(cuò)雜多種琴曲的地方音樂(lè)。蔡邕《琴操》所提到的“河間雜歌”就是由西漢時(shí)期的散操發(fā)展而來(lái)。散操、雜歌，都凸顯琴曲的龐雜，無(wú)法歸類。至于它們名稱不同。則是和運(yùn)用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的時(shí)代相關(guān)。西漢稱之為《散操》，蔡邕作為東漢人則稱之為《雜歌》。

三、雜歌與河間之淵源

從實(shí)際操作的層面而言，蔡邕將當(dāng)時(shí)內(nèi)容雜亂難以歸類的琴曲統(tǒng)稱為“雜歌”。這已經(jīng)達(dá)到目的。但是蔡邕并未就此滿足。而是在雜歌之前冠以河間，將這些琴曲稱為“河間雜歌”。他為何又在雜歌之前冠以“河間”之名？雜歌與河間有著怎樣的關(guān)系？對(duì)于《琴操》中收錄的琴曲，逯欽立先生有如下論述：

書中所栽，除《鹿鳴》等五歌詩(shī)為《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)外，“十二操”、“九引”、“河間雜弄二十一章”等。皆兩漢琴家擬作。……“河間雜弄”亦自漢河間國(guó)樂(lè)人所制。按照漢代琴曲命名的原則。將“河間雜歌”稱為“河間雜弄”不確切，言“河間雜弄”為河間國(guó)樂(lè)人所制，更是難以確考。然而，核之于典籍，漢代河間國(guó)與琴曲確實(shí)有著相當(dāng)深厚的淵源。

漢武帝執(zhí)政期間出現(xiàn)了一位在漢代文化建設(shè)上功勛卓著的人物——河間獻(xiàn)王劉德。據(jù)《漢書，景十三王傳》載：

河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立。修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等?！I(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩(shī)》、《左氏春秋》博士。修禮樂(lè)，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東諸儒多從而游。河間獻(xiàn)王不僅搜集古書，還傾心于禮樂(lè)的搜集和整理?！稘h書·禮樂(lè)志》載：

又通沒(méi)之后，河間獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事，稍稍增輯。至五百馀篇。今學(xué)者不能昭見(jiàn)，但推士禮以及天子，說(shuō)義又頗謬異。故君臣長(zhǎng)接之道浸以不章。

是時(shí)，河問(wèn)獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩(shī)樂(lè)施于后嗣。猶得有所祖述。河間獻(xiàn)王所采之“禮樂(lè)古事”很可能包含《琴操》中大多數(shù)琴曲本事在內(nèi)，而漢天子“常存肄之”“不常御”的雅樂(lè)，在河間獻(xiàn)王的封地河間國(guó)很有可能是另外一番景象。

關(guān)于河間國(guó)，顏師古在《漢書·地理志》注解道：“故趙，文帝二年別為國(guó)?！睂?duì)此《史記·楚元王世家》記載道：“孝文帝即位二年，立遂弟辟疆，取趙之河間郡為河間王，是為文王。立十三年卒，子哀王福立。一年卒，無(wú)子，絕后，國(guó)除，人于漢?！睋?jù)此可知，河間國(guó)屬于趙地。對(duì)于趙地的風(fēng)俗，《漢書·地理志》敘述道：

自趙夙后九世稱侯，四世敬侯徒都邯鄲，至曾孫武靈王稱王。五世為秦所滅。趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂馀民。丈夫相聚游戲，悲歌憂慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮。據(jù)此可知，趙國(guó)有著悲歌慷慨的民間習(xí)俗，其中“女子彈弦跕麗”表明趙國(guó)有著彈琴的風(fēng)俗。作為建立在趙地的諸侯國(guó)，按照文化風(fēng)俗傳承的穩(wěn)定性來(lái)推斷，河間國(guó)存在彈琴之風(fēng)也是情理之中的事情。

趙地濃郁的娛樂(lè)風(fēng)尚，在后代仍然延續(xù)。《水經(jīng)注》卷十一有如下記載：

博水又東南徑谷梁亭南，又東徑陽(yáng)城縣。散為澤渚。渚水潴漲，方廣數(shù)里，匪直蒲笱是豐，實(shí)亦偏饒菱藕，至若孌婉丱童，及弱年崽子，或單舟采菱，或疊舸折芰，長(zhǎng)歌陽(yáng)春，愛(ài)深綠水，掇拾者不言疲，謠詠者自流響。于時(shí)行旅過(guò)矚，亦有慰于羈望矣。世謂之陽(yáng)城淀也。這里展現(xiàn)出的是一幅詩(shī)情畫意的景象，頗有江南風(fēng)情。其中提到的陽(yáng)城淀位于漢代博陵縣，原本是西漢河間王的屬地，后劃歸中山國(guó)。東漢時(shí)期，陽(yáng)城淀與河間國(guó)相鄰。河間之地崇尚歌舞娛樂(lè)的風(fēng)氣在酈道元所處的北朝時(shí)期依然在延續(xù)。

如前劉向《別錄》所載，西漢傳授琴曲者主要是趙定、師文、龍德三家?；缸T《新論·琴道》篇稱：“宣帝元康、神爵年間，丞相奏能鼓雅琴者。渤海趙定、梁國(guó)龍德。召見(jiàn)溫室，拜為侍郎?！被缸T生活在兩漢之際。所處時(shí)代晚于劉向。他也把趙定、龍德作為雅琴的兩位傳人記載下來(lái)。

西漢三位雅琴的傳人，趙定與河間雜歌的關(guān)聯(lián)最為密切。劉向《別錄》只是提到趙定為“散操”，其他兩位沒(méi)有涉及散操。如前所述，散操即后來(lái)所說(shuō)的雜歌，雜歌是由散操發(fā)展而來(lái)的。趙定應(yīng)是西漢時(shí)期琴曲雜歌的傳人。

趙定是漢代著名的琴師，《漢書·藝文志》所載“《趙氏雅琴》七篇”即為趙定所作。趙定為勃海人，實(shí)際上渤海與河間國(guó)亦頗有淵源?！逗鬂h書·和帝紀(jì)》在記載元和二年和帝分封諸侯王之事時(shí)寫道：

夏五月庚戌，分太山為濟(jì)北國(guó)，分樂(lè)成、涿郡、勃海為河間國(guó)。丙辰，封皇弟壽為濟(jì)北王，開(kāi)為河間王，淑為城陽(yáng)王，紹封故淮陽(yáng)王曬子側(cè)為常山王。據(jù)《漢書·地理志》記載，西漢河間國(guó)所轄四縣，分別是“樂(lè)成、候井、武隧、弓高”?！逗鬂h書·郡國(guó)志》記載，東漢河間王所轄擴(kuò)大到十一城，依次是“樂(lè)成、弓高、易、武垣、中水、鄚、高陽(yáng)、文安、束州、成平、東平舒”。其中文安、束州、成平、東平舒四地，是由渤?？潥w河間國(guó)。也就是說(shuō)，在蔡邕所處的東漢后期。西漢原屬渤?？さ南喈?dāng)大的地域已經(jīng)劃歸河間國(guó)，因此，西漢劉向稱趙定為渤海人。蔡邕所處的東漢后期，稱趙定所傳的散弄為河間雜歌亦未嘗不可，原因在于渤海之地已劃歸河間很大一部分。

在東漢的政治地圖上，河間國(guó)占有重要的一席之地。尤其蔡邕所處的東漢后期，河間國(guó)的地位更為突出?！逗鬂h書-桓帝紀(jì)》稱：“孝桓皇帝諱志，肅宗曾孫也。祖父河間孝王開(kāi)，父蠡吾侯翼。”李賢注：“順帝時(shí)，開(kāi)上書，愿分蠡吾縣以封翼，帝許之?！睗h桓帝的祖父是河間孝王劉開(kāi)，其父親是蠡吾侯劉翼，蠡吾原本是河間王的屬地，劉開(kāi)請(qǐng)求朝廷把它作為自己兒子的封侯之地。漢桓帝劉志襲封蠡吾侯，他是從河間之地被迎入京城，登基為帝?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》還有如下記載：

孝靈皇帝諱宏，肅宗玄孫也。曾祖河間孝王開(kāi)，祖淑，父萇。世封解瀆亭侯，帝襲侯爵。母董夫人?；傅郾?，無(wú)子，皇太后與父城門校尉竇武定策禁中。使守光祿大夫劉僚持節(jié)，將左右羽林至河問(wèn)奉迎。漢靈帝同漢桓帝一樣，也是從河間之地被迎入京城，登基為帝。東漢后期兩位天子都是出自河間，從而使得這個(gè)地域在當(dāng)時(shí)具有特殊的政治意義。漢桓帝登基那年（147）蔡邕十五歲，漢靈帝登基之年（168）蔡邕三十六歲，蔡邕一生的主要時(shí)段，正值桓帝、靈帝期間。這兩位天子都是出自河間。蔡邕《琴操》把河間雜歌列為琴曲的一類，可見(jiàn)他對(duì)河間之地的重視，有當(dāng)時(shí)政治背景所起的作用。河間雜歌的最初傳人是西漢時(shí)期的渤海趙定，盡管東漢時(shí)期有部分渤海地區(qū)劃為河間國(guó)。仍然不妨把趙定作為首位傳人的琴曲稱為“渤海雜歌”。蔡邕將其稱為“河間雜歌”。反映出他對(duì)桓、靈兩位天子出生地的重視和偏愛(ài)，對(duì)那里有一種特殊的感情。

第5篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)城市；生態(tài)城市規(guī)劃；保障機(jī)制

1、生態(tài)文明、生態(tài)城市與生態(tài)城市規(guī)劃

由于人類大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，環(huán)境質(zhì)量越來(lái)越差，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明逐漸深入人們的心中，這是人類對(duì)自己的反思，更是人類文明的進(jìn)步。生態(tài)文明并不是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相悖的，而是相輔相成的，生態(tài)文明以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，包括人與自然，以及人與社會(huì)的協(xié)調(diào)關(guān)系。為了實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，需要理論作為指導(dǎo)，生態(tài)城市理論也就應(yīng)運(yùn)而生。所謂生態(tài)城市，即以人為核心，但達(dá)到的是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)良好發(fā)展的人類生態(tài)系統(tǒng)，要進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)，除了要重視人與人之間的和諧之外，也要重視人與自然以及社會(huì)的和諧關(guān)系。要想建設(shè)生態(tài)城市，必須要有正確的生態(tài)價(jià)值觀以及倫理觀，提高公民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，自覺(jué)保護(hù)生態(tài)，大力宣揚(yáng)生態(tài)文明理念。

要想做好生態(tài)城市建設(shè)，首先要做的是生態(tài)城市規(guī)劃，所謂生態(tài)城市規(guī)劃，即以生態(tài)價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，全面規(guī)劃城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、文化以及設(shè)施等，依據(jù)自然環(huán)境以及有關(guān)政策規(guī)定，通過(guò)生態(tài)、環(huán)境以及規(guī)劃三個(gè)方面的理論原則作為指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及環(huán)境的協(xié)調(diào)性發(fā)展。在進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)之前，要制定合理明確的生態(tài)城市目標(biāo)、發(fā)展的方向和布局以及需要重點(diǎn)發(fā)展的部分，為了實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，就要全面解決城市各個(gè)方面存在的問(wèn)題。城市規(guī)劃是一種系統(tǒng)化與區(qū)域化的規(guī)劃，這就決定了在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，要全面考慮到各個(gè)方面，系統(tǒng)分析與解決各個(gè)要素及其聯(lián)系，可以借助計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)，統(tǒng)計(jì)并分析數(shù)據(jù)、建模，采取適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)工藝以及工程技術(shù)，實(shí)現(xiàn)全面規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，在規(guī)劃時(shí)要全面思考分析城鄉(xiāng)、區(qū)域、國(guó)家乃至全球不同地域空間層次，行動(dòng)時(shí)腳踏實(shí)地，共同行動(dòng)的同時(shí)，立足于地方行動(dòng)。除此之外，生態(tài)城市規(guī)劃是一種動(dòng)態(tài)規(guī)劃，有著一定的靈活性和彈性。

2、我國(guó)生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)狀與經(jīng)驗(yàn)

2.1我國(guó)生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的現(xiàn)狀。最近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，保護(hù)環(huán)境的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈，許多城市已經(jīng)提出了建設(shè)生態(tài)城市的目標(biāo)，而且也進(jìn)行了國(guó)際合作和交流，雖然生態(tài)城市規(guī)劃有很大的進(jìn)展，但是仍然存在著不夠到位的地方。

1）生態(tài)城市規(guī)劃缺少恰當(dāng)?shù)墓δ芏ㄎ?。作為指?dǎo)生態(tài)城市發(fā)展的綜合規(guī)劃，生態(tài)城市規(guī)劃缺少恰當(dāng)?shù)墓δ芏ㄎ?。不夠理解“生態(tài)城市”，致使規(guī)劃過(guò)程和結(jié)果不夠科學(xué)合理。由于不同地方的規(guī)劃部門不同，建設(shè)和管理設(shè)計(jì)的部門也較多，如：國(guó)土資源部、建設(shè)部、林業(yè)部、水利部等職能部門，這樣一來(lái)，就造成責(zé)任無(wú)法落實(shí)，生態(tài)城市規(guī)劃和城市規(guī)劃體系以及管理制度無(wú)法有效結(jié)合。

2）生態(tài)城市規(guī)劃缺少統(tǒng)一的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。一般說(shuō)來(lái)，在對(duì)生態(tài)城市進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，其規(guī)劃的對(duì)象并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)或多個(gè)個(gè)體，而是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，因此，其難度可想而知。如果將生態(tài)系統(tǒng)劃分為幾個(gè)不同的類別，首先能夠想到的應(yīng)是區(qū)域內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)三個(gè)類別，然后，更細(xì)致來(lái)說(shuō)應(yīng)該還有生態(tài)省、生態(tài)市和生態(tài)縣。其中對(duì)生態(tài)城市進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，必不可少的是編制和執(zhí)行，編制是手段，執(zhí)行是目的，但只有這兩樣還不夠，必須還要具備統(tǒng)一的評(píng)價(jià)指標(biāo)，只有這樣才能對(duì)最終的生態(tài)城市規(guī)劃現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而汲取經(jīng)驗(yàn)。但目前生態(tài)城市規(guī)劃缺少統(tǒng)一的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是我國(guó)生態(tài)城市規(guī)劃中現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。

3）生態(tài)城市規(guī)劃缺少良好的公眾參與機(jī)制。生態(tài)城市規(guī)劃如果缺少良好的公眾參與機(jī)制，許多事情往往會(huì)事與愿違。通常情況下，生態(tài)城市規(guī)劃基本都是本著改善當(dāng)?shù)丨h(huán)境、給居民帶來(lái)更好生活的目的，但由于公眾參與匱乏，不僅相關(guān)部門在施工作業(yè)時(shí)困難重重，而且即使后期生態(tài)環(huán)境得到了改善，公眾也不知道背后的艱辛，仍然會(huì)肆意破壞。導(dǎo)致公眾參與度不高的原因有很多，其中公眾對(duì)生態(tài)規(guī)劃概念理解不到位是一部分，但更多的是缺少公眾參與機(jī)制，因?yàn)楣妳⑴c機(jī)制代表的是公眾參與的渠道，如果根本連參與的渠道都沒(méi)有，那就更不用說(shuō)公眾參與了。

2.2我國(guó)生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

2.2.1科學(xué)編制生態(tài)城市規(guī)劃。科學(xué)不僅僅是一個(gè)概念，它對(duì)人們的許多生產(chǎn)生活活動(dòng)均具有指導(dǎo)作用，當(dāng)然，生態(tài)城市規(guī)劃也不例外，只有對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的編制，才能達(dá)到事半功倍的效果。生態(tài)城市規(guī)劃不僅是在為當(dāng)代人謀福利，而且也是為了子孫后代的可持續(xù)發(fā)展，因此生態(tài)城市規(guī)劃就涉及到了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、行為等各方面問(wèn)題。在規(guī)劃時(shí)最淺顯的目的應(yīng)是改善環(huán)境質(zhì)量、提高城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)、合理利用現(xiàn)有資源等等，這些看起來(lái)比較簡(jiǎn)單，但如果缺少科學(xué)的編制，不僅很難做到統(tǒng)籌兼?zhèn)?，而且?huì)出現(xiàn)各類不必要的問(wèn)題。因此，相關(guān)生態(tài)城市規(guī)劃部門必須要清醒的認(rèn)識(shí)到科學(xué)的編制在生態(tài)城市規(guī)劃中的重要性。

2.2.2采用綜合集成的分析方法。由于生態(tài)城市規(guī)劃的目的較為復(fù)雜，因此一般的方法很難勝任，現(xiàn)階段，由于缺乏有效的方法，很多生態(tài)城市的規(guī)劃基本還是沿襲著傳統(tǒng)城市的做法，這樣一來(lái)，最直接的后果就是當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下的很對(duì)問(wèn)題很難得到有效解決，換句話說(shuō)，生態(tài)城市規(guī)劃中，由于方法的限制，很多問(wèn)題仍舊亟待解決，因此，目前生態(tài)城市規(guī)劃的當(dāng)務(wù)之急是總結(jié)研究出一種行之有效的規(guī)劃方法，但是在這之前，生態(tài)城市規(guī)劃中完全可以采取綜合集成的分析方法，雖然這種方法有部分不足，但也仍舊經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

2.2.3統(tǒng)籌兼顧，注重城市的生態(tài)承載力。雖然城市在發(fā)展中可以無(wú)限制的向周圍擴(kuò)展，但處于任何發(fā)展階段的城市均有一定的承載力，如果超過(guò)這一承載力，后果不堪設(shè)想，所以在生態(tài)城市的規(guī)劃中必須要注重城市的生態(tài)承載力，要想做好這點(diǎn)，必須要對(duì)整個(gè)生態(tài)城市統(tǒng)籌兼顧，對(duì)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量、資源配置等進(jìn)行宏觀調(diào)控。另外，在做好這些的基礎(chǔ)上，還應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用一些合理手段，如投入一些資金等保護(hù)并提高城市的生態(tài)承載能力。

參考文獻(xiàn) 

[1]陳雪，王海滔.生態(tài)城市規(guī)劃系統(tǒng)及實(shí)施路徑探討[J].智能城市，2016（08）. 

第6篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

【摘要】隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境變得越來(lái)越差。所以能把城市的發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)結(jié)合起來(lái)，使二者形成相互促進(jìn)、和諧發(fā)展的狀態(tài)，是人類一直在不斷探索的目標(biāo)。本文就生態(tài)文明時(shí)代村鎮(zhèn)規(guī)劃及建設(shè)做簡(jiǎn)要探析。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；村鎮(zhèn)；規(guī)劃

引言

浙江省環(huán)境保護(hù)部自然生態(tài)保護(hù)司的曾經(jīng)公布了一組數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)顯示，在2006～2010年短短四年時(shí)間內(nèi)，我省的自然保護(hù)區(qū)點(diǎn)數(shù)雖然整體呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，但是總體面積卻在不斷下降；雖然國(guó)家自然保護(hù)區(qū)總體是上升趨勢(shì)，但是地方級(jí)自然保護(hù)區(qū)卻是顯著下降的趨勢(shì)。地方級(jí)保護(hù)區(qū)面積的下降說(shuō)明有一部分本應(yīng)是自然保護(hù)區(qū)的土地被征作他用，這也正是我省近年來(lái)土地流轉(zhuǎn)主要原因之一。在村鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中，如何協(xié)調(diào)好自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、村鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)系就顯得至關(guān)重要。下面就生態(tài)文明時(shí)代，村鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)做簡(jiǎn)要探討。

1 村鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放的不斷深入和鄉(xiāng)鎮(zhèn)民營(yíng)企業(yè)的日漸興起，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)快速的轉(zhuǎn)變著。農(nóng)村的人口加速向鄉(xiāng)鎮(zhèn)流動(dòng)，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)更加的成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集中地。在這樣一個(gè)發(fā)展改革的過(guò)渡時(shí)期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的快速發(fā)展引起了自然資源的過(guò)度損耗、環(huán)境污染惡化等各種問(wèn)題。

原城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部曾經(jīng)在1987年做出了這樣一個(gè)決策，即以集鎮(zhèn)建設(shè)為重點(diǎn)，從此，我省開(kāi)始了“從只抓農(nóng)房建設(shè)發(fā)展到對(duì)村鎮(zhèn)進(jìn)行綜合規(guī)劃建設(shè)”的新階段。近年來(lái)隨著可持續(xù)發(fā)展觀日漸貫徹落實(shí)，各地方政府相繼出臺(tái)了一系列的政策法規(guī)，以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，防止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)相違背。這一時(shí)期村鎮(zhèn)規(guī)劃分為總體規(guī)劃和建設(shè)規(guī)劃兩個(gè)階段，可以說(shuō)在這個(gè)時(shí)期村鎮(zhèn)規(guī)劃已經(jīng)初步完成了在自然與文化資源的保護(hù)與保存領(lǐng)域的改革。但同時(shí)對(duì)待規(guī)劃區(qū)內(nèi)村鎮(zhèn)的規(guī)劃和發(fā)展的態(tài)度要極其負(fù)責(zé)任，在保護(hù)好自然文化資源的前提下，妥善安置村鎮(zhèn)居民，然后方可考慮村鎮(zhèn)的整體發(fā)展。在此之前，已有不少研究人員探討過(guò)保護(hù)區(qū)與區(qū)內(nèi)村鎮(zhèn)共建等管理政策，在進(jìn)行村鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)的時(shí)候，充分考慮地域自然、人文特征等因素。

2 生態(tài)文明時(shí)代村鎮(zhèn)規(guī)劃及建設(shè)目前存在的問(wèn)題

首先，對(duì)城鎮(zhèn)化的片面理解。近年來(lái)，各市均出現(xiàn)一股撤并村莊的普遍的現(xiàn)象。對(duì)這一舉止的解釋為既可以節(jié)約耕地，又可以減少基礎(chǔ)設(shè)施投資，從而加速推進(jìn)“城鎮(zhèn)化”。但是在各地用地指標(biāo)有嚴(yán)格管制的前提下，在每一個(gè)縣直至市區(qū)都追求耕地的“占補(bǔ)平”，“占”容易但“補(bǔ)”就得多花心思。而最常用的“補(bǔ)”的方式為造假和反復(fù)。造價(jià)顧名思義，就是將子無(wú)虛有的東西說(shuō)成是有的。而所謂“反復(fù)”，就是把已經(jīng)退還林的地重新開(kāi)墾，在統(tǒng)計(jì)的時(shí)候作為新開(kāi)墾地，等時(shí)機(jī)已過(guò)又把它退耕還林。還有就是把村莊撤并，地方政府就有更多的耕地轉(zhuǎn)建設(shè)用地。這也正是雖然撤并村莊耗費(fèi)大量的物力財(cái)力，基層干部仍然對(duì)其具有極高的積極性的原因。這一舉動(dòng)會(huì)造成大量建筑材料的無(wú)辜消耗，破壞眾多文化遺產(chǎn)，對(duì)村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)都極其不利。

其次，集中養(yǎng)殖牲畜。近幾年，豬肉的價(jià)格出現(xiàn)了幾次大漲價(jià)，給人們的生活帶來(lái)很大的影響。而前段時(shí)期豬肉價(jià)格的猛漲卻是與有些縣市推行人畜分離有關(guān)。眾所周知，一般散戶養(yǎng)豬采用用菜梗、菜葉、剩菜剩飯或是田里的野草，而豬糞也可以堆積起來(lái)，成為堆肥，然后再施回農(nóng)田去，或者作為沼氣燃料。但是一旦實(shí)行了集中飼養(yǎng)牲畜，農(nóng)民就不便把那些剩菜剩飯端到幾百米的地方喂豬，各戶的豬糞混在一起，豬糞作為肥料或者沼氣燃料的作用就不再存在。

第三，盲目進(jìn)行村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。經(jīng)調(diào)查，有些村里因?yàn)閷?duì)農(nóng)民的實(shí)際物質(zhì)文化需求定位不清楚，出現(xiàn)了下面怪誕的現(xiàn)象：村路是土路，農(nóng)田小道卻是水泥路；甚至有些偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民飲的生活用水還要到幾十里外去挑，還要靠打井，農(nóng)田地里卻是安裝了自來(lái)水網(wǎng)絡(luò)，這種不科學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)給農(nóng)民帶來(lái)不少負(fù)擔(dān)。

第四，盲目改造農(nóng)居，忽視村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。有部分村鎮(zhèn)干部于對(duì)統(tǒng)一發(fā)放“農(nóng)宅標(biāo)準(zhǔn)圖冊(cè)”非常熱衷，他們所發(fā)放的圖冊(cè)忽視一些地理差異性和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的差異性。比如說(shuō)，山西的半窯洞或是徽派建筑，這些傳統(tǒng)農(nóng)居充分利用了淺表地?zé)崮?，冬暖夏涼，?jié)能環(huán)保。但如果根據(jù)現(xiàn)代農(nóng)居標(biāo)準(zhǔn)圖冊(cè)來(lái)建造居民住宅的話，外觀雖美，但是浪費(fèi)資源，耗時(shí)耗力。

第五，對(duì)小城鎮(zhèn)建設(shè)不夠重視。各級(jí)政府雖然支持積極小城鎮(zhèn)發(fā)展，但是沒(méi)有成套的扶持政策和措施，資金也比較分散，因此無(wú)法真正形成推動(dòng)小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的合力。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)階段尚缺乏有效的分類指導(dǎo)，也沒(méi)有明確的定位城鎮(zhèn)的職能和目標(biāo)，表現(xiàn)出沒(méi)有發(fā)展重點(diǎn)，各項(xiàng)目的發(fā)展比較混亂的局面。

第六，沒(méi)有明確的能源系統(tǒng)建設(shè)目標(biāo)。國(guó)電公司曾經(jīng)在“十一五”規(guī)劃中寫明，計(jì)劃投入大量資金解決邊遠(yuǎn)地區(qū)村民的用電問(wèn)題。這一項(xiàng)目耗資巨大，平均下來(lái)每戶農(nóng)戶要投資2到4萬(wàn)元的資金。這筆資金的投入實(shí)際上是有些不合理的。假設(shè)國(guó)電將供電網(wǎng)絡(luò)建起來(lái)了，用如此之長(zhǎng)的線路把電送到邊遠(yuǎn)地區(qū)，在線路上面電能損耗高達(dá)70%-80%，而只有20%-30%的能源農(nóng)戶能夠?qū)嶋H用到。除此之外，大面積的電力輸送網(wǎng)絡(luò)的維修保養(yǎng)成本也不可小覷。但如果將這些錢用來(lái)給每戶農(nóng)戶安裝一套太陽(yáng)伏打電池系統(tǒng)，或是利用當(dāng)?shù)刭Y源建設(shè)風(fēng)能發(fā)電站，這樣不僅節(jié)能環(huán)保，同時(shí)也節(jié)省大量的電力資源。

3 如何協(xié)調(diào)村鎮(zhèn)的發(fā)展建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)

第一，保護(hù)生態(tài)，延續(xù)農(nóng)村特色。在村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，要重視村鎮(zhèn)賴以生存和維持的周邊的區(qū)域的基本自然資源。村鎮(zhèn)規(guī)劃不同于城市規(guī)劃，其最大的差別在于村鎮(zhèn)的發(fā)展要重視鄉(xiāng)村原有的資源、地貌和生物的多樣性的保留維持。大規(guī)模的村莊重建和“規(guī)模化”的單一農(nóng)作物種植以及盲目推行機(jī)械化等都會(huì)對(duì)村莊、田野與自然生態(tài)環(huán)境之間的共生關(guān)系造成破壞，嚴(yán)重影響生態(tài)平衡。

第二，重視鄉(xiāng)村生態(tài)循環(huán)。在八十年代，鄉(xiāng)村居民的平均壽命比城里人高出很多歲，這主要是因?yàn)槟菚r(shí)的村鎮(zhèn)居民擁有良好的生活環(huán)境，清新的空氣以及沒(méi)有受到污染的土質(zhì)，還有純天然的蔬菜糧食等。而近幾年，為了村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)工廠，大肆污染等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)破壞了這種優(yōu)良的生活環(huán)境。所以，在生態(tài)文明時(shí)代，首先要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，在進(jìn)行村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的時(shí)候，應(yīng)充分利用其現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游與種植，而非開(kāi)工辦廠。同時(shí)，在發(fā)展度假村等綠色環(huán)保項(xiàng)目的時(shí)候，也要考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，過(guò)度的開(kāi)發(fā)也會(huì)對(duì)環(huán)境造成極其惡劣的影響。

第三，推廣科學(xué)技術(shù)。鄉(xiāng)村生態(tài)的循環(huán)必須加以完整細(xì)致的保護(hù)。在農(nóng)村，應(yīng)盡量避免應(yīng)用大規(guī)模、大動(dòng)力、與原有生態(tài)循環(huán)鏈相違背的技術(shù)和能源形式，在模仿城市大型污水垃圾處理設(shè)施等環(huán)保措施的時(shí)候要加以慎重，不可盲目為之。近年來(lái)，推廣運(yùn)用的比較好的一個(gè)項(xiàng)目就是太陽(yáng)能、沼氣等可再生能源，這些能源的推廣，不僅減少了傳統(tǒng)能源的砍伐開(kāi)采，同時(shí)緩解了水電能源的供應(yīng)，新技術(shù)的推廣使?jié)崈舡h(huán)保能源給人們的生活帶來(lái)更多的便利。

第四，保護(hù)基本農(nóng)田。規(guī)劃中應(yīng)對(duì)可使用的農(nóng)田有明確界定，基本農(nóng)田的保護(hù)應(yīng)是管制的重點(diǎn)。特別是對(duì)那些日常運(yùn)行和安全有關(guān)村莊，更應(yīng)該是村鎮(zhèn)規(guī)劃管制的重中之重。

結(jié)論

綜上所述，村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，制定相關(guān)的環(huán)保措施并貫徹實(shí)施，才是長(zhǎng)久的發(fā)展之道。

參考文獻(xiàn)

[1]余柏椿,萬(wàn)艷華. 利用性保護(hù)山水特色的控制規(guī)劃方法初探――以宜昌市五龍片區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃為例[J]. 城市規(guī)劃, 2000,(04) .

[2]吳文濤. 小城鎮(zhèn)的規(guī)劃發(fā)展淺析[J]. 山西建筑, 2009,(08) .

第7篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

關(guān)鍵詞 常規(guī)地面報(bào)；自動(dòng)；質(zhì)量；檢驗(yàn)

中圖分類號(hào) P456 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2012）22-0244-01

南通市“市代縣”精細(xì)化預(yù)報(bào)評(píng)分檢驗(yàn)7個(gè)站點(diǎn)，每天3次精細(xì)報(bào)文的每月晴雨正確率和最低、最高氣溫預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率，其中前2次的評(píng)分時(shí)效均為72 h，后1次評(píng)分時(shí)效為120 h。該系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)可以更好地掌握預(yù)報(bào)質(zhì)量，總結(jié)分析存在的問(wèn)題，提高業(yè)務(wù)技術(shù)水平。

1 精細(xì)預(yù)報(bào)與實(shí)況獲取

1.1 預(yù)報(bào)數(shù)據(jù)的獲取

以往預(yù)報(bào)評(píng)分系統(tǒng)還需要通過(guò)手工錄入預(yù)報(bào)數(shù)據(jù)，2005年后大都能通過(guò)解碼上傳預(yù)報(bào)報(bào)文來(lái)獲得預(yù)報(bào)數(shù)據(jù)，近期也有通過(guò)專門的錄入系統(tǒng)上傳預(yù)報(bào)報(bào)文同時(shí)將預(yù)報(bào)內(nèi)容保存至數(shù)據(jù)庫(kù)中的方法。該系統(tǒng)從2009年8月起編發(fā)精細(xì)化報(bào)文上傳的同時(shí)，采用SQL數(shù)據(jù)庫(kù)保存預(yù)報(bào)數(shù)據(jù)，2011年底時(shí)進(jìn)一步改進(jìn)為通過(guò)該系統(tǒng)讀取上級(jí)指導(dǎo)預(yù)報(bào)，預(yù)報(bào)員通過(guò)該系統(tǒng)修改后發(fā)送上級(jí)，同時(shí)保存至當(dāng)?shù)豐QL數(shù)據(jù)庫(kù)中。

1.2 實(shí)況數(shù)據(jù)的獲取

在精細(xì)化預(yù)報(bào)開(kāi)展之前，地市級(jí)評(píng)分系統(tǒng)主要關(guān)注對(duì)單站的評(píng)分，隨著氣象部門新的業(yè)務(wù)開(kāi)展和精細(xì)化預(yù)報(bào)的普遍開(kāi)展，普遍需要同時(shí)評(píng)市和所屬縣級(jí)站。2005年以前，不少預(yù)報(bào)評(píng)分系統(tǒng)還需要手工錄入，現(xiàn)在大部分都能解碼預(yù)報(bào)報(bào)文和實(shí)況報(bào)文，作為評(píng)分和檢驗(yàn)的數(shù)據(jù)。但對(duì)微量降水、最高和最低氣溫上的實(shí)況取值與實(shí)際存在誤差。

1.2.1 通過(guò)長(zhǎng)文件名常規(guī)地面報(bào)解碼得到所需要的全部實(shí)況數(shù)據(jù)。得益于2012年4月1日開(kāi)始的長(zhǎng)文件名常規(guī)地面報(bào)的上傳和新的衛(wèi)星小站系統(tǒng)和新的MICAPS數(shù)據(jù)解碼程序，已經(jīng)可以得到由長(zhǎng)文件名常規(guī)地面報(bào)解碼得到的24 h降水和逐時(shí)最高與逐時(shí)最低文件，為MICAPS數(shù)據(jù)中的\surface_n目錄中的\r24、\tMax和\tMin，通過(guò)解碼其中的對(duì)應(yīng)文件可以比較準(zhǔn)確地得到評(píng)分檢驗(yàn)所需要的8：00—8：00和20：00—20：00為日界的24 h降水、最高氣溫和最低氣溫。

1.2.2 該系統(tǒng)具備全部預(yù)報(bào)與實(shí)況數(shù)據(jù)通過(guò)手工錄入，傳輸各系統(tǒng)數(shù)據(jù)處理程序的功能。

2 評(píng)分原理及方法

系統(tǒng)預(yù)報(bào)評(píng)定項(xiàng)目主要對(duì)降水、氣溫預(yù)報(bào)進(jìn)行評(píng)定。降水只做晴雨檢驗(yàn)不做分級(jí)檢驗(yàn)。評(píng)分原理參考中國(guó)氣象局下發(fā)的《中短期天氣預(yù)報(bào)質(zhì)量檢驗(yàn)辦法》和《江蘇省氣象局城鎮(zhèn)天氣預(yù)報(bào)質(zhì)量檢驗(yàn)方案》。

2.1 降水預(yù)報(bào)正確率

單站逐日晴雨檢驗(yàn)是整個(gè)系統(tǒng)晴雨評(píng)分的基礎(chǔ)，對(duì)晴雨（雪）檢驗(yàn)，預(yù)報(bào)正確率：

PC（%）=■×100（1）

式（1）中，NA為有降水預(yù)報(bào)正確站（次）數(shù)，NB為空?qǐng)?bào)站（次）數(shù)，NC為漏報(bào)站（次）數(shù)，ND為無(wú)降水預(yù)報(bào)正確的站（次）數(shù)。

區(qū)域降水預(yù)報(bào)：逐日檢驗(yàn)依據(jù)當(dāng)日預(yù)報(bào)正確站數(shù)、空?qǐng)?bào)站數(shù)、漏報(bào)站數(shù)計(jì)算。根據(jù)《江蘇省氣象局城鎮(zhèn)天氣預(yù)報(bào)質(zhì)量檢驗(yàn)方案》的規(guī)定，方案中降水預(yù)報(bào)正確率考察的是每日8：00—8：00時(shí)段的24、48、72 h的3 d預(yù)報(bào)和20：00—20：00段的24、48、72、96、120 h的5 d預(yù)報(bào)。

2.2 最高、最低氣溫準(zhǔn)確率

預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率：TTK（%）=■×100（2）

式（2）中，K僅取為2，代表|Fi-Qi|≤2 ℃，F(xiàn)i為第i站（次）預(yù)報(bào)溫度，Oi為第i站（次）實(shí)況溫度，NrK為預(yù)報(bào)正確的站（次）數(shù)，NfK為預(yù)報(bào)的總站（次）數(shù)。

2.3 加權(quán)檢驗(yàn)評(píng)分

加權(quán)平均為24、48、72、96、120時(shí)次準(zhǔn)確率分別乘以10、8、6、2、1的和除以27，其包括晴雨加權(quán)和氣溫加權(quán)評(píng)分。由于方案以24 h作為評(píng)分時(shí)段，目前僅評(píng)5 d的綜合檢驗(yàn)評(píng)分，5 d的預(yù)報(bào)正確率在計(jì)算評(píng)分時(shí)權(quán)重并不一樣，總權(quán)重為27，則24 h權(quán)重為10，48 h權(quán)重為8，72 h權(quán)重為6， 96 h權(quán)重為2，120 h權(quán)重為1。其中，晴雨的前72 h為6：30、16：15上傳的晴雨預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率平均值，96 h和120 h次僅為16：15上傳的晴雨預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率值；最高和最低氣溫的前72 h為6：30、10：15、16：15上傳的最高、最低氣溫預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率平均值，96 h和120 h次僅為16：15上傳的最高、最低預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率值。

3 輸出結(jié)果

一般評(píng)分系統(tǒng)的輸出基本為報(bào)表形式和表格形式，有以文本文件保存的，有Excel表格的，也有數(shù)據(jù)庫(kù)保存結(jié)果以客戶端軟件顯示的[1-4]。

3.1 精細(xì)化預(yù)報(bào)檢驗(yàn)評(píng)分的分站和分人輸出

該系統(tǒng)以能快速了解預(yù)報(bào)結(jié)果的地理分布、人員分布情況，查找精細(xì)化預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率方面的不足為目的，將這種需要封裝在6個(gè)功能邏輯模塊中，通過(guò)鼠標(biāo)的一次點(diǎn)擊就可以完成。

3.2 精細(xì)化預(yù)報(bào)檢驗(yàn)評(píng)分中的預(yù)報(bào)失敗個(gè)例列表輸出

該系統(tǒng)以能快速了解預(yù)報(bào)失敗典型個(gè)例為目的，以便反查預(yù)報(bào)失敗的原因，便于借鑒和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。系統(tǒng)通過(guò)將這種需要封裝在9個(gè)功能邏輯模塊中，通過(guò)鼠標(biāo)的一次點(diǎn)擊就能完成。

4 小結(jié)

該系統(tǒng)能夠準(zhǔn)確地進(jìn)行月評(píng)分、任意時(shí)段的評(píng)分和當(dāng)月的實(shí)時(shí)評(píng)分；能夠全自動(dòng)獲得預(yù)報(bào)與實(shí)況數(shù)據(jù)，且數(shù)據(jù)準(zhǔn)確及時(shí)，無(wú)需等待報(bào)表文件；精細(xì)化預(yù)報(bào)檢驗(yàn)評(píng)分能夠分站和分人以圖和表的形式輸出正確率、漏報(bào)、空?qǐng)?bào)、報(bào)高和報(bào)低；該系統(tǒng)能夠迅速便捷地查到典型的預(yù)報(bào)失敗個(gè)例，便于總結(jié)提高。目前，該系統(tǒng)已經(jīng)在南通市進(jìn)行了6—8月的預(yù)報(bào)檢驗(yàn)和評(píng)估分析，運(yùn)行穩(wěn)定可靠。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 李建明，王暉，郝家學(xué)，等.中短期天氣預(yù)報(bào)質(zhì)量檢驗(yàn)系統(tǒng)[J].山東氣象，2006，26（106）：18-20.

[2] 卜英竹，蘭方信，楊遠(yuǎn)恒，等.基于Web的精細(xì)化個(gè)人預(yù)報(bào)質(zhì)量填單系統(tǒng)[J].貴州氣象，2011，35（4）：46-49.

第8篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

［關(guān)鍵詞］弗洛姆；消費(fèi)異化；資本增殖；價(jià)值缺位；生態(tài)文明；生態(tài)消費(fèi)

［中圖分類號(hào)］B15［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.004



埃里希?弗洛姆（ErichFromm，1900—1980）是美國(guó)著名的人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家，原籍德國(guó)，曾執(zhí)教于法蘭克福大學(xué)，是法蘭克福學(xué)派代表人物之一。弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為資本主義社會(huì)雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但它使人向非人化方向發(fā)展，人與物、人與人以及人與自身的關(guān)系都被異化，因而是病態(tài)的消費(fèi)異化的社會(huì)。學(xué)界對(duì)弗洛姆的研究主要集中在弗洛姆與弗洛伊德和馬克思的關(guān)系、弗洛姆的社會(huì)心理分析和社會(huì)改造理論及人道主義與人學(xué)思想等方面，但都沒(méi)有對(duì)弗洛姆異化理論的具體內(nèi)容及成因作系統(tǒng)探討，也較少涉及它對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示問(wèn)題。本文擬在分析弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判及其成因的基礎(chǔ)上探討弗洛姆異化理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

一、弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判

總體上，弗洛姆認(rèn)為，人類有“自我保存的需求”和“生存的需求”，人性是一種潛能、創(chuàng)造性和理性，對(duì)自由、幸福的欲求是人的天性，不同的人具有不同的性格模式。如果一個(gè)人按照人性的特性和規(guī)律去充分發(fā)展，他就可以達(dá)到精神的健康；如果一個(gè)社會(huì)以符合人性的、滿足真正的個(gè)人需要為基準(zhǔn)，它就是健全的社會(huì)?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)是個(gè)不健全的社會(huì)，它以人的病態(tài)化為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所造成的嚴(yán)重后果就是人的異化。弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書中對(duì)資本主義造成人的病態(tài)化及消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。弗洛姆認(rèn)為異化主要是心理學(xué)問(wèn)題，是一種心理體驗(yàn)。所謂“異化”，就是一種認(rèn)識(shí)模式，“在這種模式中人把自己看做一個(gè)陌生人”［1］(P106)。弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，異化幾乎無(wú)處不在，“它存在于人與他們的工作、與他所消費(fèi)的物品、與他的國(guó)家、與他的同胞，以及與他自身的關(guān)系中”［1］(P109)，消費(fèi)異化就是其中一個(gè)重要表現(xiàn)。當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然已經(jīng)在物質(zhì)上進(jìn)入了富裕社會(huì)，但人被異化的范圍也更廣泛了，已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到消費(fèi)領(lǐng)域。消費(fèi)本來(lái)是滿足人們生活需要的手段，但消費(fèi)的這一功能在當(dāng)代資本主義社會(huì)被異化了，消費(fèi)被賦予了其他意義——一方面，它成為人們?cè)趧趧?dòng)中失去自由的一種補(bǔ)償，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所；另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。消費(fèi)異化使消費(fèi)的主體、客體和消費(fèi)行為都發(fā)生了異化。

1.人所創(chuàng)造的世界成了人的主宰者

弗洛姆指出，資本主義社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的人造世界，然而人卻感覺(jué)不到自己是一個(gè)創(chuàng)造者，反而成為自己創(chuàng)造出來(lái)的世界的奴隸。人所釋放出來(lái)的力量越強(qiáng)大，人就越感到作為一個(gè)人的渺小和無(wú)能。在勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)、機(jī)械化程度越來(lái)越高、社會(huì)組織越來(lái)越龐大的工業(yè)社會(huì)中，人所創(chuàng)造的世界沒(méi)有成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)和確證，人所生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)品也沒(méi)有成為人發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的必需用品，它們反而成為人的偶像和控制人、奴役人的上帝，物欲驅(qū)使使得生產(chǎn)者成為消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)自己的必需手段，人不過(guò)是消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)和持續(xù)的環(huán)節(jié)，人對(duì)物的消費(fèi)異化為物對(duì)人的消費(fèi)，消費(fèi)異化成為社會(huì)存在的重要特征。“人所創(chuàng)造的世界卻成了人的主宰者。在它面前，人俯首帖耳。他竭盡全力地安撫它，巴結(jié)它。他用自己的雙手創(chuàng)造的成果反過(guò)來(lái)成了他的上帝?！保?］(P159)

2.商品使用價(jià)值被遮蔽

在消費(fèi)社會(huì)里，商品的炫耀價(jià)值走向前臺(tái)，商品的使用價(jià)值越來(lái)越微不足道。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)到“300萬(wàn)美元的物品”的時(shí)候，主要關(guān)心的并不是它的用處、外觀或具體特征，而是在說(shuō)它作為一種商品所具有的能用金錢數(shù)量形式來(lái)表達(dá)其交換價(jià)值的品質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，金錢代表了一種抽象形式的勞動(dòng)和努力，它不必是“我”的勞動(dòng)和“我”的努力，因?yàn)椤拔摇蹦芡ㄟ^(guò)繼承或欺詐或運(yùn)氣或其他方式得到它。“如果我有錢，我就能夠得到一張精美的油畫，即使我可能沒(méi)有一點(diǎn)藝術(shù)鑒賞力；我能買到最好的留聲機(jī)，即使我毫無(wú)音樂(lè)感?！保?］(P115)在消費(fèi)社會(huì)里，商品的使用價(jià)值被遮蔽，商品的價(jià)值被異化，失去了其本真的意義。

第9篇：文明實(shí)踐計(jì)劃范文

一、組織領(lǐng)導(dǎo)

局成立以副局長(zhǎng)任組長(zhǎng)，同志為副組長(zhǎng)，同志為成員的文明禮儀主題宣傳教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。

二、活動(dòng)目標(biāo)

1、工作人員文明禮儀知識(shí)更加普及，對(duì)文明禮儀內(nèi)容和形式的知曉度有較大提高，并運(yùn)用于工作實(shí)踐。

2、服務(wù)更加規(guī)范，服務(wù)質(zhì)量進(jìn)一步提高，不斷適應(yīng)群眾對(duì)行政服務(wù)的更高要求。

3、廣泛開(kāi)展文明禮儀實(shí)踐活動(dòng)，打造一批文明禮儀示范窗口、站所，提高群眾滿意度。

4、廣泛開(kāi)展文明禮儀進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)活動(dòng)，利用進(jìn)社區(qū)、企業(yè)辦公時(shí)機(jī)，宣傳文明禮儀。

5、廣泛開(kāi)展文明禮儀進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)，局系統(tǒng)每名干部職工都要教育帶動(dòng)家屬、子女開(kāi)展講文明、樹(shù)新風(fēng)、重禮儀、講道德活動(dòng)，樹(shù)立良好的家庭風(fēng)氣。

三、活動(dòng)安排

1、加強(qiáng)文明禮儀的宣傳教育。各單位要對(duì)活動(dòng)進(jìn)行動(dòng)員，結(jié)合局下發(fā)的《文明禮儀培訓(xùn)教案》、《市環(huán)保局文明行為規(guī)范和服務(wù)規(guī)范》的要求，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，幫助所屬人員提高對(duì)文明禮儀的認(rèn)識(shí)。

2、加強(qiáng)制度建設(shè)，規(guī)范文明禮儀活動(dòng)。按照《文明禮儀培訓(xùn)教案》、《市環(huán)保局文明行為規(guī)范和服務(wù)規(guī)范》的要求，全體工作人員與服務(wù)對(duì)象交談時(shí)使用文明規(guī)范用語(yǔ)，嚴(yán)禁使用服務(wù)禁語(yǔ)，提高工作用人員的語(yǔ)言文明，創(chuàng)造一個(gè)簡(jiǎn)潔、高效、文明的辦事環(huán)境。

3、提高文明服務(wù)質(zhì)量，不斷提升服務(wù)層次。更新服務(wù)理念。樹(shù)立“機(jī)關(guān)圍著基層轉(zhuǎn)，基層圍著群眾轉(zhuǎn)”的服務(wù)理念，使熱情為群眾服務(wù)成為全體人員統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)，確立服務(wù)行業(yè)的星級(jí)服務(wù)理念，大膽學(xué)習(xí)和借鑒企業(yè)的微笑服務(wù)、貼心服務(wù)、全天候服務(wù)等方法并逐步推廣，徹底改變政府機(jī)關(guān)禮儀服務(wù)差的現(xiàn)狀；規(guī)范日常服務(wù)。要求全體工作人員做到熱情接待，耐心解答，文明服務(wù)。群眾來(lái)時(shí)有迎聲，詢問(wèn)有答聲，離開(kāi)有送聲。堅(jiān)持“五個(gè)一樣”，即受理、咨詢一樣熱情，生人、熟人一樣和氣，干部、群眾一樣尊重，忙時(shí)、閑時(shí)一樣耐心，來(lái)早、來(lái)晚一樣接待；開(kāi)展文明禮儀競(jìng)賽。設(shè)立形象窗口。以改進(jìn)服務(wù)、提高效率、提升素質(zhì)為目的，每季度評(píng)選“文明服務(wù)窗口”、“文明服務(wù)標(biāo)兵”、文明服務(wù)站所等，提高工作人員的禮儀實(shí)踐活動(dòng)。

4、樹(shù)立榜樣，打造環(huán)保隊(duì)伍良好形象。積極開(kāi)展“文明服務(wù)窗口”、“文明服務(wù)標(biāo)兵”、文明服務(wù)站所、文明家庭、文明禮儀之星、巾幗之星等評(píng)選，樹(shù)立環(huán)保隊(duì)伍文明禮儀標(biāo)桿，使大家干有標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)有榜樣，不斷提高文明禮儀水平。

四、實(shí)施步驟

1、動(dòng)員部署階段。3月中旬開(kāi)始動(dòng)員部署，形成計(jì)劃方案，進(jìn)行宣傳教育。

2、計(jì)劃落實(shí)階段。從3月份開(kāi)始到11月，為計(jì)劃落實(shí)階段，各部位按照計(jì)劃要求，積極開(kāi)展文明禮儀單位創(chuàng)建活動(dòng)。

3、總結(jié)階段。12月，結(jié)合各單位考核評(píng)選先進(jìn)活動(dòng)，對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，并將這項(xiàng)活動(dòng)納入考核的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。

五、工作要求

開(kāi)展文明禮儀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，根本目的是提高文明素質(zhì)，克服不良行為習(xí)慣，形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚。各單位要圍繞實(shí)現(xiàn)這個(gè)總體效果，認(rèn)真籌劃，逐步推進(jìn)。

一要廣泛發(fā)動(dòng)群眾。以禮儀基礎(chǔ)知識(shí)為主要內(nèi)容，堅(jiān)持抓宣傳教育與抓實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，樹(shù)立先進(jìn)典型與解決突出問(wèn)題相結(jié)合，營(yíng)造氛圍，形成強(qiáng)勢(shì)，務(wù)求實(shí)效，使廣大干部職工在提高禮儀意識(shí)、增長(zhǎng)禮儀知識(shí)、遵守禮儀規(guī)范等方面有明顯進(jìn)步。