當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)要素；審美特質(zhì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0074-01

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

一、空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

二、美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

三、美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。

針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

第2篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；審美；環(huán)境；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-129-1

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)中美學(xué)要素的體現(xiàn)

室內(nèi)色彩除了對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)地運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩搭配和諧、舒適，既能符合功能要求，又能取得賞心悅目的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。例如：紅色會(huì)給人激動(dòng)、熱情的感受；綠色則會(huì)讓人安靜，讓人得到放松。

室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式，并把它們組合在一起，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。

二、在環(huán)境觀念下的功能與審美有何意義

處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。“里”“外”是屬于一個(gè)整體的，也就是說我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也要著眼于室外的環(huán)境?？臻g和擺設(shè)的設(shè)計(jì)和材料也要和外界達(dá)成統(tǒng)一的效果，這樣才能內(nèi)外得當(dāng)。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真地以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象，以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

四、結(jié)論

處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

[2]王林.美術(shù)形態(tài)學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2004.

[3]張黔主編.設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

第3篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：城市環(huán)境設(shè)計(jì)；美學(xué)分析；批判

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)城市環(huán)境方面提出了一定的要求。為了滿足這種要求，根據(jù)建筑理念、城市既有自然環(huán)境等知識(shí)，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的城市環(huán)境，為人們帶來更加舒適的居住體驗(yàn)。從美學(xué)角度來講，融合建筑理念、人文理念等內(nèi)容的城市環(huán)境設(shè)計(jì)存在多種不同的美感。

一、城市環(huán)境設(shè)計(jì)

1.城市環(huán)境設(shè)計(jì)的概念

城市環(huán)境設(shè)計(jì)是指，基于照明、自然及人文景觀等要素形成的一種利用包含建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)、建筑外部設(shè)計(jì)的整體化設(shè)計(jì)類型。從本質(zhì)角度來講，可以將城市環(huán)境設(shè)計(jì)看成是這座城市價(jià)值的一種重要體現(xiàn)形式。而對(duì)于居住在城市中的人們而言，城市環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量直接影響他們的生活質(zhì)量。當(dāng)城市環(huán)境設(shè)計(jì)與人們的審美需求之間存在較大差距時(shí)，當(dāng)人們?cè)谙蛩私榻B該城市時(shí)，更容易產(chǎn)生負(fù)面的評(píng)價(jià)1。

2.城市環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

從整體角度來講，我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要包含以下幾種：（1）設(shè)計(jì)主題地域性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的主題選用是在尊重并融合當(dāng)?shù)氐赜蛐蕴卣鞯幕A(chǔ)上完成的。（2）設(shè)計(jì)理念完整性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市環(huán)境的過程中，是從整體角度入手，通過完整設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用，使得城市環(huán)境設(shè)計(jì)成果體現(xiàn)出良好的美觀性、實(shí)用性特征。（3）設(shè)計(jì)形象時(shí)代性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的形象與當(dāng)前所處時(shí)代之間具有較高的契合性。對(duì)于本土民眾或外來參觀者而言，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的形象時(shí)代性特點(diǎn)使得其能夠很快將該城市環(huán)境設(shè)計(jì)成品所處的時(shí)代識(shí)別出來。當(dāng)時(shí)代特征發(fā)生變化時(shí)，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的外在形象也需要進(jìn)行變更調(diào)整2。（4）設(shè)計(jì)元素參與性特點(diǎn)我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)是基于設(shè)計(jì)要素形成的。從某種程度上講，可以將設(shè)計(jì)元素向城市環(huán)境設(shè)計(jì)的參與，看成是城市本身價(jià)值體現(xiàn)的一種重要前提條件。當(dāng)當(dāng)?shù)卣块T或公眾產(chǎn)生更新城市形象價(jià)值的需求時(shí)，該目的可以通過調(diào)整其設(shè)計(jì)工作中設(shè)計(jì)參與設(shè)計(jì)要素的方式實(shí)現(xiàn)。

二、中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析

我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.民族方面

我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的民族美主要是基于中華民族傳統(tǒng)文化要素的保留產(chǎn)生的。以九朝古都洛陽為例，其城市環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)白馬寺、龍門石窟、牡丹園等景點(diǎn)的遺留和修繕，充分體現(xiàn)了城市環(huán)境設(shè)計(jì)的民族美。從美學(xué)角度來講，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的民族美具有唯一性特點(diǎn)。這種設(shè)計(jì)方式能夠?yàn)槿藗儙愍?dú)特的居住體驗(yàn)。

2.人文景觀方面

當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的人文景觀美是通過人類活動(dòng)與自然環(huán)境的合理融入產(chǎn)生的。以杭州為例，當(dāng)提起這座城市，大多數(shù)人能想到的并不當(dāng)?shù)氐男〕?，而是先想到西湖，隨即聯(lián)想起那個(gè)不斷被提起的斷橋邊，持著一把傘立橋上等人的清秀許仙，和那個(gè)美得不食人間煙火，善良溫柔卻被鎮(zhèn)壓在鎖妖塔中五百年的白素貞。雖然這個(gè)故事是人為編造出的，但它的影響力已經(jīng)不啻于真實(shí)事件。因此，杭州城市環(huán)境設(shè)計(jì)充分利用了這一要素，通過其向文化型旅游景點(diǎn)的打造設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)人文精神的合理傳播3。

3.自然方面

從我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的整體情況而言，大部分城市在設(shè)計(jì)自身環(huán)境的過程中，都將保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境作為一項(xiàng)重要原則。在這種原則中，設(shè)計(jì)師通過人工建筑或設(shè)施的合理布設(shè)，及對(duì)既有自然風(fēng)光或景致的突出，使得自然之美得到了良好的發(fā)揮。這種城市環(huán)境設(shè)計(jì)方式的應(yīng)用不僅提升了環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量，還促進(jìn)了人們對(duì)城市環(huán)境滿意度的提升。

4.地域文化方面

從本質(zhì)角度來講，地域文化與城市特征密切相關(guān)。當(dāng)一座城市的地域文化發(fā)展至一定程度時(shí)，當(dāng)提起這座城市時(shí)，人們會(huì)將這種地域文化與城市特征混為一談?；诘赜蛭幕闹匾裕谠O(shè)計(jì)城市環(huán)境的過程中，人們更多地保留了這種地域文化。例如，上海的外灘特色使得其成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要旅游景點(diǎn)4。

三、中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)批判

從整體角度來講，我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的美學(xué)問題主要包含以下幾種：

1.盲目模仿問題

相對(duì)于發(fā)達(dá)國家而言，我國城市環(huán)境設(shè)計(jì)工作的開展時(shí)間相對(duì)較晚。出于急于求成、高標(biāo)準(zhǔn)要求的目標(biāo)，使得部分城市的設(shè)計(jì)工作盲目模仿西方發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀城市環(huán)境設(shè)計(jì)，將不符合我國城市特色和實(shí)際設(shè)計(jì)需求的技術(shù)或外部要素應(yīng)用在城市環(huán)境設(shè)計(jì)工作中。這種問題的存在不僅影響了我國城市環(huán)境設(shè)計(jì)與城市內(nèi)涵的一致性水平，還對(duì)我國的古典美學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊。雖然古典美學(xué)的要求并不完全適用于我國當(dāng)代城市環(huán)境的設(shè)計(jì)要求，但其維持時(shí)間的長久性使其有必要應(yīng)用并體現(xiàn)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)工作中5。

2.審美價(jià)值缺失問題

審美價(jià)值是我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)成果質(zhì)量的重要體現(xiàn)。而從我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)來看，審美價(jià)值缺失現(xiàn)象較為明顯。以六朝古都南京為例，城市改造工程的進(jìn)行使得大量文化古跡遭到毀滅性破壞。如南京的明孝陵，高速公路工程施工使得這座埋葬明太祖朱元璋及其皇后馬氏的皇家陵墓黯然失色。這種不尊重城市既有設(shè)施或名勝古跡的環(huán)境設(shè)計(jì)方式，使得南京從此失去朱自清筆下的那種隨處可尋秦淮艷跡、放眼可瞧王謝風(fēng)流的文化風(fēng)骨。

3.視覺藝術(shù)強(qiáng)化問題

城市環(huán)境設(shè)計(jì)被當(dāng)?shù)卣鳛橐环N改善城市形象、吸引人氣的重要方法?；谶@種前提條件，在當(dāng)?shù)卣谋Ｊ匦栽O(shè)計(jì)要求、設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)能力缺陷等因素的影響下，我國當(dāng)代部分城市環(huán)境設(shè)計(jì)存在較為嚴(yán)重的強(qiáng)化視覺藝術(shù)問題。這種過分這種先進(jìn)設(shè)計(jì)工具，以為人們帶來視覺沖擊效果為原則的設(shè)計(jì)理念，使得城市環(huán)境設(shè)計(jì)成果與人們的實(shí)際審美需求之間形成較大偏差。

四、結(jié)論

從當(dāng)前情況而言，我國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美主要體現(xiàn)在自然、地域文化、人文景觀以及民族等方面。美感的產(chǎn)生使得城市環(huán)境設(shè)計(jì)充分契合人們的宜居性需求和審美需求。除此之外，從美學(xué)角度來講，我國部分城市環(huán)境設(shè)計(jì)中也存在一些問題，如視覺藝術(shù)強(qiáng)化問題、盲目模仿等。我國城市環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升建立在解決上述問題的基礎(chǔ)上。

注釋：

1.梁梅.中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判[D].中央美術(shù)學(xué)院，2005.

2.李東遙.當(dāng)代中國城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)批判[J].藝術(shù)教育，2015（3）：32-35.

3.陸津.中國當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判[J].山海經(jīng)，2015（14）：103-104.

4.蔣宇.中國城市化進(jìn)程中城市景觀美學(xué)問題研究[D].西南大學(xué)，2012.

第4篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù) 設(shè)計(jì)美學(xué) 人與物 功能與形式

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)在藝術(shù)文化范圍內(nèi)得到了廣泛的運(yùn)用。諸多藝術(shù)家以及設(shè)計(jì)師都竭盡全力通過數(shù)碼“工具箱”來獲得自身創(chuàng)作的新靈感。他們想要獲得效果更佳的表現(xiàn)效果和創(chuàng)作途徑，而且他們還在很大程度上實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)追求和理想。數(shù)字時(shí)代的快速發(fā)展高度融合以及協(xié)調(diào)了藝術(shù)設(shè)計(jì)者、藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)材料、方式和途徑手段、藝術(shù)理念以及傳達(dá)方式。在很大程度上使得各種藝術(shù)元素實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，并使得表達(dá)出的新審美特質(zhì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)特征存在著諸多差別。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵

（一）研究對(duì)象

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，它的研究對(duì)象涵蓋了藝術(shù)設(shè)計(jì)所面向的總體范疇。通常情況下，它的范圍涵蓋了以下內(nèi)容：設(shè)計(jì)產(chǎn)品所具備的美學(xué)性質(zhì)，這囊括了設(shè)計(jì)美學(xué)的性質(zhì)、組成、分類、藝術(shù)風(fēng)格以及設(shè)計(jì)美學(xué)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性、文化意蘊(yùn)以及形式美等；設(shè)計(jì)過程中的美學(xué)事宜，包括在產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)過程中設(shè)計(jì)師自身的地位和重要性，設(shè)計(jì)師所具備的藝術(shù)修養(yǎng)、審美理念和情趣、藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)模式，與社會(huì)審美品味、科技、來自市場方面的需求信息、生產(chǎn)制作和形式法則等；在產(chǎn)品消費(fèi)領(lǐng)域所要求的美學(xué)事宜，這就囊括了消費(fèi)心理、文化、自身背景、時(shí)代流行趨勢和風(fēng)尚、民族消費(fèi)心理和消費(fèi)信息回饋等；部門設(shè)計(jì)美學(xué)包括了建筑、設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)；設(shè)計(jì)美學(xué)史，包括設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)心理發(fā)展史和部門設(shè)計(jì)史等。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)的中心問題

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，最為重要的三對(duì)關(guān)系是人與物、功能與形式以及主觀創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與約束性的客觀生產(chǎn)條件之間關(guān)系。

1.人與物的關(guān)系。這是美學(xué)立論的基礎(chǔ)。在美學(xué)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者藝術(shù)家的主體地位得到了高度重視。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，人性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了充分體現(xiàn)，“宜人化”成為了美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本原則之一。需要說明的是，盡管設(shè)計(jì)美學(xué)高度重視人的主體地位，然而設(shè)計(jì)美學(xué)不能將這種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想變得過于絕對(duì)。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，人與自然以及人與物的和諧是最高境界。

2.功能與形式間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)過程中，對(duì)非藝術(shù)品來說，功能是它的本質(zhì)特性，產(chǎn)品功能是實(shí)現(xiàn)功利的基礎(chǔ)和根本。藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作存在很大區(qū)別，從根本上來講是因?yàn)樵O(shè)計(jì)還要追求功利。設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品，除了用于欣賞之外，還務(wù)必具備某些功能，滿足某些需要。功能是至關(guān)重要的，但是，也不能過于忽略設(shè)計(jì)形式，這是由于形式還體現(xiàn)出了對(duì)產(chǎn)品本身所要求的精神需求，忽略了形式等于否定了人的精神需要。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系：產(chǎn)品設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著很大差別，藝術(shù)創(chuàng)作的自由比藝術(shù)設(shè)計(jì)要寬泛得多。藝術(shù)設(shè)計(jì)也有自由，但是和藝術(shù)創(chuàng)作相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)的自由度要小得多。這就要求設(shè)計(jì)師不得不在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中面對(duì)和處理更多的客觀約束，高明的設(shè)計(jì)師總是善于將客觀約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^上的設(shè)計(jì)自由。

二、數(shù)字藝術(shù)與設(shè)計(jì)美學(xué)的結(jié)合和發(fā)展

設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，綜合性得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了新的創(chuàng)作工具、設(shè)計(jì)介質(zhì)、設(shè)計(jì)行為的同時(shí)，也要求了對(duì)學(xué)科之間的交叉、綜合。新的設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)方式打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的專業(yè)界限，當(dāng)代設(shè)計(jì)已不再局限于比較單一的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，而已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。數(shù)字技術(shù)將圖像、聲音、文本、動(dòng)畫、音頻等多種元素或形式進(jìn)行整合，豐富或突破了原有的設(shè)計(jì)藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式，提高了作品的感染力。

當(dāng)代設(shè)計(jì)還越來越注重藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，當(dāng)代設(shè)計(jì)者不僅從與之相鄰的學(xué)科內(nèi)獲取知識(shí)，甚至從與之相遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域去研究和探討設(shè)計(jì)問題。傳統(tǒng)的學(xué)科界線被沖破，行業(yè)間的界線也在數(shù)字空間中逐漸變得模糊，設(shè)計(jì)者需要越來越多的專業(yè)以外知識(shí)，電子學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文地理、心理學(xué)、音樂、攝影等相關(guān)學(xué)科的成就被綜合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

在以往的人類審美體驗(yàn)中，一種藝術(shù)形式往往只具備一至兩種審美體驗(yàn)的特性。如繪畫的意象感，音樂的沉浸感等。但是，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代新興設(shè)計(jì)形式的出現(xiàn)，給我們帶來了全新的審美體驗(yàn)。如交互媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)，這些設(shè)計(jì)形式基本都綜合了文本、圖形、圖像、音樂、視像、動(dòng)畫等元素，豐富了人們的視聽及互動(dòng)感受，帶來了一種全新的審美體驗(yàn)。數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下的新設(shè)計(jì)形式則通常具備審美體驗(yàn)的多樣性和綜合性。如虛擬現(xiàn)實(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)具備“三感”特征，指的是沉浸感（innnersion），構(gòu)想感（imagination），交互性（interaction）。虛擬現(xiàn)實(shí)的審美特征早已包含在“三感”之中，尤其是沉浸感。人類社會(huì)中的絕大部分審美體驗(yàn)都可以在虛擬現(xiàn)實(shí)作品中得到體現(xiàn)，是人類審美理想在數(shù)字化時(shí)代的綜合體現(xiàn)。

此外，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代特有思維方式，不同于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)特征中所體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)思維，也不同于日常生活中的具象思維。如網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變和促進(jìn)了信息的傳遞，給人類提供了一種新的傳播媒介，同時(shí)也創(chuàng)造出一種新的交流方式。設(shè)計(jì)者可以在網(wǎng)絡(luò)上跨地域進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的主體和客體在一定意義跨越了空間。而在另一方面，這種類似于電影的假定性真實(shí)的思維方式，帶來了設(shè)計(jì)精神及審美愉悅體驗(yàn)的超越，使主體與客體混淆在數(shù)字藝術(shù)中，獲得了極度的和欲望的釋放。

三、數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)特征

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用不僅對(duì)設(shè)計(jì)自身審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)主體客體間的面對(duì)方式進(jìn)行了重新建構(gòu)。這也在很大程度上對(duì)設(shè)計(jì)表述方式、過程產(chǎn)生了重大的影響和變化，新的設(shè)計(jì)理念也持續(xù)不斷地拓展了新的空間和社會(huì)文化、設(shè)計(jì)學(xué)科之間進(jìn)行了重新的整合。

在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，設(shè)計(jì)表述方式、過程的重大影響和變化主要變化有以下幾個(gè)方面：

（一）作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)者認(rèn)知與表述

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了信息的膨脹，也在一定程度上提高了認(rèn)知效率。同時(shí)，技術(shù)信息及藝術(shù)信息的有效傳播促進(jìn)了邊緣設(shè)計(jì)主體的衍生。計(jì)算機(jī)的操作才能加上藝術(shù)才能仿佛才是數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的必須。軟件版本的快速更新、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)要求設(shè)計(jì)主體也必須不斷地提升自我認(rèn)知。一方面做到技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，另一方面又要適應(yīng)新時(shí)代下新的要求和挑戰(zhàn)。

從傳統(tǒng)手繪到數(shù)字手繪，從二維手繪到三維手繪，從單一手繪到全面手繪，設(shè)計(jì)表現(xiàn)過程中的表述方法對(duì)作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生了重大的影響及變化。無論是軟件的進(jìn)一步改良改進(jìn)還是硬件性能的進(jìn)一步攀升，都在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者在自我的認(rèn)知行為及方式上要加快速度。早期在印刷文明影響下成長的設(shè)計(jì)主體往往缺乏必要的設(shè)計(jì)應(yīng)用軟件操控能力，而專門從事軟件開發(fā)運(yùn)用的專家又缺乏藝術(shù)的精神，這是我們常常能看到的一種情況。

（二）設(shè)計(jì)客體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代是一個(gè)讀圖的時(shí)代，是一個(gè)視像的時(shí)代。信息的膨脹無論是對(duì)設(shè)計(jì)主體還是客體都有著同樣效果的影響，也產(chǎn)生了巨大的變化。一方面海量的信息資源不可避免地造成設(shè)計(jì)客體的審美趨向復(fù)雜，另一方面也提升了設(shè)計(jì)客體的審美。并且，互聯(lián)網(wǎng)資源共享的便利性改變了既往“勞動(dòng)即有收獲”的結(jié)構(gòu)，大量的免費(fèi)的設(shè)計(jì)資源、設(shè)計(jì)資料、設(shè)計(jì)理論能使更多的設(shè)計(jì)客體轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)主體，再加上計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件操作，儼然就是一個(gè)設(shè)計(jì)者。

另外，設(shè)計(jì)新形式的出現(xiàn)也構(gòu)成了設(shè)計(jì)主客體的共同參與，許多諸如網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲等需要共同去構(gòu)建一個(gè)整體。

（三）設(shè)計(jì)表述形式及技巧的進(jìn)一步拓展

數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)軟硬件也越來越適合設(shè)計(jì)表述，新的設(shè)計(jì)形式也隨之不斷涌現(xiàn)。同時(shí)，運(yùn)用于設(shè)計(jì)表述的技巧方式也不斷得到突破。從傳統(tǒng)的二維空間表現(xiàn)，到設(shè)計(jì)者運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行三維空間效果的表達(dá)，再到能將復(fù)雜的思維空間、動(dòng)態(tài)空間直觀而形象的表現(xiàn)出來，在今天似乎已經(jīng)是一件很簡單的事情。在未來，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，必定會(huì)有更多的表述形式及技巧涌現(xiàn)。

（四）既有審美經(jīng)驗(yàn)的攀升與憂思

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下設(shè)計(jì)介質(zhì)、設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)工具等使得當(dāng)代設(shè)計(jì)具有了區(qū)別于傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的新的審美形式。在新標(biāo)準(zhǔn)和新形式的訴諸下，又對(duì)數(shù)字技術(shù)有了更高的要求，感性的影響，理性的提升，而理性的形式又在不斷招呼感性的內(nèi)容。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徝缿B(tài)度下，設(shè)計(jì)者必須提高自我的審美注意。藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)是設(shè)計(jì)師富有的藝術(shù)才華和設(shè)計(jì)思想，只有重視創(chuàng)造性思維的拓展與能力的提高，才能設(shè)計(jì)出富有藝術(shù)魅力的有意義的作品。

第5篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

本文所要闡述的正是這樣一種可以顯著反映主體內(nèi)在需求的建筑形式問題。對(duì)建筑形式的主體特征的理論梳理，對(duì)設(shè)計(jì)觀念的形成和設(shè)計(jì)方法論的應(yīng)用具有重要的理論參考意義。英國建筑歷史學(xué)家B•阿爾索普談到“當(dāng)人類第一次將自己與他的建筑視為一體和引以自豪，并且比單純需要更進(jìn)一步——他開始關(guān)心他的建筑‘外觀’之時(shí)，建筑才真正開始”。一般情況下，對(duì)建筑形式問題的研究，反映為設(shè)計(jì)手法或形式規(guī)律的研究和總結(jié)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的應(yīng)用特征和實(shí)用主義傾向，從而使語境廣泛，內(nèi)涵深刻的建筑形式問題具化為建筑形態(tài)或是建筑形式美規(guī)律的研究。例如，“建筑形式是體量和空間的聯(lián)系點(diǎn)......,建筑形式、質(zhì)感、材料、光與影的調(diào)節(jié)、色彩所有要素匯聚在一起，就形成了表達(dá)空間的品質(zhì)或精神。建筑的品質(zhì)決定于設(shè)計(jì)者運(yùn)用和綜合處理這些要素的能力，室內(nèi)空間和建筑外部空間都如此”。（埃德蒙•N•培根Edmund•N•Bacon《城市設(shè)計(jì)》TheDesignofCities，1974年）；又如“形式的含義是內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部輪廓以及整合在一起的原則?！比绱说鹊榷紵o外乎在概念上直指形態(tài)要素或形式法則的客觀存在?；蛟S換一個(gè)角度我們可以為形式存在找到新的思考方向。

恩斯特•卡西爾曾對(duì)空間這一抽象概念作出這樣的論述，他說：“從一般知識(shí)論和人類哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，另一個(gè)問題現(xiàn)在占據(jù)了我們的興趣并且一定會(huì)成為焦點(diǎn)。與其研究知覺空間的起源與發(fā)展，我們更必須分析符號(hào)空間。一探討這個(gè)問題我們就處在了人類世界與動(dòng)物世界之間的分界線上……。人并非直接地，而是靠著一個(gè)非常復(fù)雜和艱難的思維過程，才獲得了抽象空間的觀念——正是這種觀念，不僅為人類開辟了通向一個(gè)新的知識(shí)領(lǐng)域道路，而且開辟了人的文化生活的全新方向?！边@段論述是卡西爾旨在說明人的文化歸屬和抽象空間的關(guān)系問題——即抽象空間的創(chuàng)造和思考，飽含了人類的觀念和情感。抽象空間的形成通過漫長的符號(hào)化過程與人類的觀念發(fā)生了普遍的聯(lián)系，這一文明的進(jìn)程為我們思考建筑形式的主體特征帶來啟發(fā)，為形式觀念的確立帶來啟迪（圖1）。

歷史每一個(gè)階段的主題和語境都不斷變化著、發(fā)展著。古典時(shí)期的唯美主義或者是唯理念的審美觀、現(xiàn)代主義的功能和物質(zhì)觀、新近的后現(xiàn)代主義等觀念不斷更迭。建筑形式觀念的變化受到物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)文化兩方面的影響，而最終體現(xiàn)的是對(duì)建筑的形而上的追求，這種追求始終伴隨著建筑學(xué)科的成長。古典時(shí)期的建筑與藝術(shù)成就的整合具有著雙關(guān)的意義，那就是古典時(shí)期的建筑不僅是藝術(shù)的載體，就建筑本身而言也必須是一件“藝術(shù)品”?！吧焦?jié)藻棁”、“繡戶洞房”、“表南山之巔為闕”等等，無論形式上的精致或是宏大最終都是超物質(zhì)技術(shù)因素的主體意識(shí)形態(tài)的反映。哥特時(shí)期令人驚奇的尖拱不僅是成熟的結(jié)構(gòu)形式，更是神圣意志的體現(xiàn)，是中世紀(jì)人們巨大的宗教熱情與純凈心靈的體現(xiàn)（圖2）。古典時(shí)期的建筑凝練了本地域、本民族集體的意識(shí)形態(tài)和情感，因此建筑形式不僅是物質(zhì)固化的存在，更是主體對(duì)象化的存在。

現(xiàn)代主義在新的物質(zhì)技術(shù)條件下將社會(huì)需求和功能要求作為建筑革命的客觀理由，20世紀(jì)20年代背景下的青年人在主觀上需要建立一套與之相適應(yīng)的形式觀念，并以此發(fā)動(dòng)了一場觀念的革命?，F(xiàn)在看來現(xiàn)代主義的迅速推廣既是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是一場建筑意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?？?#8226;亞歷山大認(rèn)為，范斯沃斯別墅設(shè)計(jì)顯然受到了“單純、明晰”這樣主觀形式觀念的驅(qū)使，從而將功能的要素暫時(shí)耽置（圖3）?，F(xiàn)代主義之所以在60年代后廣受質(zhì)疑，如今看來并不是功能的理解或技術(shù)的應(yīng)用有什么不妥，而是其偏執(zhí)的形式觀念受到了挑戰(zhàn)。早期現(xiàn)代主義骨子里和保守的新古典主義者一樣，是形式迷戀者，并且在主觀上試圖建立永恒的形式法則。

在國內(nèi)近十年來，建筑現(xiàn)象逐漸成為公眾話題。話題的焦點(diǎn)實(shí)際上是主體意識(shí)形態(tài)的爭辯，是當(dāng)下的建筑形式觀念的社會(huì)反映。上海環(huán)球金融大廈、央視大樓、奧運(yùn)和世博建筑具有明顯的形式主義傾向，觸動(dòng)了集體的形式意識(shí)。這場討論顯然是不同主體的形式觀念的討論。在全民大討論中專家明顯回避形式的主觀特征，而極力將形式觀念與功能的、物質(zhì)技術(shù)的含義聯(lián)系起來，用以說明形式內(nèi)涵的深刻性與合理性，但對(duì)于公眾而言建筑本體是陌生的。面對(duì)主觀上相當(dāng)明顯的形式傾向，卻害怕扣上“形式主義”的帽子。這場討論無論是“形式主義”的勝利還是“形式主義”的失敗，都有待歷史的判斷，但建筑形式觀念的主體特征卻毫無懸念地呈現(xiàn)在公眾面前。從存在和感知的交互關(guān)系而言，對(duì)建筑形而上的追求是通過可體驗(yàn)的物質(zhì)性空間得到實(shí)現(xiàn)。視覺和行為的體驗(yàn)是其核心內(nèi)容，這是主體觀念反映的必要途徑。但建筑形式觀念的主體性思考范疇，不僅僅只是一個(gè)客觀的形式美的問題，有關(guān)和諧、勻稱、節(jié)奏、韻律……等等形式美的教條不是形式觀念的全部，用“純凈、明晰”來體驗(yàn)、解釋當(dāng)下的建筑形式現(xiàn)象已不夠用。建筑本體的內(nèi)在因素以及人的主體意識(shí)層面需求，使建筑形式觀念的研究成為一個(gè)與建筑哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的話題。

以卡西爾的文化哲學(xué)為引子，我們可以從美學(xué)的歷史中找尋建筑形式的主體特征。西方的美學(xué)思想在源頭是以“模仿論”為基礎(chǔ)的，這其中帶有了明顯的自然主義的情感特征，在認(rèn)識(shí)論上則傾向于經(jīng)驗(yàn)的感性偏好；另一種美學(xué)觀則認(rèn)為“美”是先驗(yàn)的，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，其中包含了更多的理性成分，在情感上則是冷靜的，更注重對(duì)抽象形式規(guī)則的研究，并希冀從中總結(jié)出形式美的規(guī)律。這兩種美學(xué)傾向在實(shí)際發(fā)展過程中是相互關(guān)聯(lián)，相互影響的，但其共同特點(diǎn)是“美”是獨(dú)立于個(gè)體的一種現(xiàn)實(shí)，即美是客觀的（圖4）。

自19世紀(jì)中葉以后，美學(xué)思想在認(rèn)識(shí)論上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，主要體現(xiàn)在美學(xué)研究思想的重心由客體轉(zhuǎn)向了主體，這是認(rèn)識(shí)論的重大轉(zhuǎn)變，也是古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)特征的重大區(qū)別。解釋“什么是美？”或者“美是怎樣構(gòu)成的？”諸如此類的問題已顯得過于迂腐，不能用來辨析當(dāng)代的種種復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象，不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)條件的變化。

20世紀(jì)60年代以來，建筑美學(xué)思想和設(shè)計(jì)觀念的變化風(fēng)起云涌，其中最為明顯的變化，便是對(duì)當(dāng)年現(xiàn)代主義的建筑本體論和物質(zhì)觀的認(rèn)真反思，轉(zhuǎn)而將人這一影響社會(huì)和城市發(fā)展的主體因素，放在了首要位置。一方面在接受美學(xué)和文化哲學(xué)影響下著重研究歷史文化、民族、地域、宗教等人類的文化心理和社會(huì)情感的因素對(duì)建筑形式觀念的影響，另一方面以格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)研究理論提倡理性地對(duì)待人的主體性內(nèi)在需求（圖5）。這種理論思潮推動(dòng)了現(xiàn)代主義建筑的深入發(fā)展，促成了60年代以后流派紛呈的后現(xiàn)代主義的種種設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，為建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展帶來了巨大影響。

值得注意的是，在建筑形式觀念的研究中，實(shí)際上包含了兩個(gè)方面的主體因素，并呈現(xiàn)出不同的特征。前面論及的是社會(huì)主體因素對(duì)建筑本體的影響。而另一方面，在當(dāng)代建筑實(shí)踐中，創(chuàng)作主體的主觀意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)也愈來愈明顯。這種來自創(chuàng)作主體的形式特征，常常與其特定的形式風(fēng)格特征相對(duì)應(yīng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的公共性與民主性的框架內(nèi)，鮮明的個(gè)體語言追求已成為建筑形式觀主體特征的一個(gè)重要組成部分。埃森曼、邁耶、蓋里、安騰……等等，不一而足。他們多年如一日的形式呈現(xiàn)表達(dá)著鮮明的主體特征，是對(duì)建筑哲學(xué)的執(zhí)著（圖6）。

第6篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞:地方主義；建筑；室內(nèi)設(shè)計(jì)；地域特色；設(shè)計(jì)思維

中圖分類號(hào)：J525.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展同其他學(xué)科一樣，無一例外的受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，而哲學(xué)思想、審美的變化也直接影響到建筑的特征與表現(xiàn)方式，室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑的重要組成部分，同時(shí)也受到建筑美學(xué)的影響。作為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，也符合了當(dāng)代的美學(xué)要求，在當(dāng)代社會(huì)的條件下則層出不窮。作為美的形態(tài)，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅局限于圍合的空間，并且是與自然環(huán)境融合的自然美學(xué)觀。作為推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本要素――藝術(shù)與技術(shù)，藝術(shù)美與獨(dú)創(chuàng)性也是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的美學(xué)特征，在設(shè)計(jì)要素上面追求自我的發(fā)掘。作為美的欣賞，不僅在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上對(duì)空間要有獨(dú)創(chuàng)性，并且要有強(qiáng)烈的視覺感受。作為審美的特點(diǎn)，要有賞心悅目的，但是對(duì)于審美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是不一樣的，因?yàn)閷徝烙^念是相對(duì)的，一方面是具有群體性，另一方面是個(gè)體性，同樣的審美也依賴于社會(huì)的實(shí)踐，審美的過程我們要采用歷史主義唯物觀，不同地域、不同民族對(duì)于同一事物的審美也是有差異的。因此，作為地域文化特征的地方主義室內(nèi)設(shè)計(jì)，具有獨(dú)特的審美特征。

一、當(dāng)代地域文化主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

地方主義室內(nèi)設(shè)計(jì)，來源于傳統(tǒng)的地域文化、民族、民間風(fēng)格。本質(zhì)上來講，作為地方風(fēng)格的表現(xiàn)方式，其審美方式是一致的，如果作為一個(gè)地方主義文化傳統(tǒng)的保有者，在其設(shè)計(jì)過程中必然會(huì)尊重當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，尊重?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，如果在其表達(dá)的形式上具有了這些特征，那么作為風(fēng)格、流派的分類則具有了地方文化的特征。在19世紀(jì)末開始的現(xiàn)代主義，過分的強(qiáng)調(diào)了在大機(jī)器生產(chǎn)下的模式，簡潔的幾何形體。在“水晶宮”和《裝飾與罪惡》等一系列的現(xiàn)代主義鼓吹者的影響下，現(xiàn)代主義則迅速發(fā)展起來，逐漸的變成為國際式的模式，給人的感覺不是溫情的，不是具有傳統(tǒng)文脈的。而作為所謂的民族風(fēng)格和地方文化特征，現(xiàn)代主義浪潮對(duì)其有很大的沖擊，而人們?yōu)榱吮苊猬F(xiàn)代主義帶來的冷漠，迫切希望離開幾何水泥的城市，而尋找自然與交流。正是在這樣的社會(huì)背景下，作為一種文化意識(shí)的補(bǔ)償，在20世紀(jì)60年代，慢慢的崛起了作為設(shè)計(jì)史上的地方主義文化設(shè)計(jì)。最早可以追述到高迪，而阿爾托也是最早利用鄉(xiāng)土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的大師之一，他在瑪利亞別墅的設(shè)計(jì)中，融合了現(xiàn)代文明現(xiàn)代材料與地方特色，表明了與現(xiàn)代主義不同的價(jià)值趨向，大量的利用了北歐的磚石傳統(tǒng)來塑造不同體量的建筑，并利用色彩對(duì)比和體量的變化體現(xiàn)了北歐民族的熱情和進(jìn)取的性格。作為地方文化所采用的必然有所暗示的來源與地域的表現(xiàn)形式。比如民居的特色、民俗特征等，而形式感必然蘊(yùn)涵了對(duì)于地域文化的象征意義。因此，如何表達(dá)對(duì)于地域特色的理解，而進(jìn)行的重構(gòu)是設(shè)計(jì)師進(jìn)行研究的內(nèi)容之一。地方主義文化設(shè)計(jì)作為當(dāng)代重要的設(shè)計(jì)流派，是抵制現(xiàn)代主義的重要表現(xiàn)方式，以獨(dú)特的風(fēng)格趣味保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)地方個(gè)性和民間意味。作為重要的地方主義設(shè)計(jì)師，往往一方面闡述地方文化的精髓，另一方面又張揚(yáng)個(gè)性，地方主義的設(shè)計(jì)師一方面借鑒現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn)，另一方面又批評(píng)現(xiàn)代主義的毫無生機(jī)，沒有文化底蘊(yùn)的機(jī)械的表達(dá)方式。作為地方文化的守望者，往往批評(píng)現(xiàn)代主義的“無場所”“無地點(diǎn)”“把每一個(gè)角落變成了大一統(tǒng)的世界”?？吕飦喿鳛橄碜u(yù)全球的印度設(shè)計(jì)師，他將現(xiàn)代主義與印度本土的文脈進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，雖然他受到現(xiàn)代主義的影響，但他充分考慮了本地的氣候和風(fēng)土。這些對(duì)于他的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)有直接的影響。例如他設(shè)計(jì)的管子屋中，提出了關(guān)于建筑的5個(gè)基本概念。由于印度氣候炎熱，空調(diào)設(shè)備少，而管子住宅創(chuàng)造了自然降溫和節(jié)約能源的住宅模式。管子住宅是一個(gè)縱向的空間，造型簡樸，自然通風(fēng)通過管道構(gòu)成了一個(gè)自然循環(huán)的流動(dòng)空間，既體現(xiàn)了生態(tài)概念，又具有地域風(fēng)土人情特征，并從地方傳統(tǒng)中找到了建筑的表現(xiàn)元素。

作為地方主義文化情結(jié)的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，往往是多樣性的，各具特色和不拘一格的。詹克斯認(rèn)為作為地方文化傳統(tǒng)，一方面作為敏銳的觀察者和地方情結(jié)的表達(dá)，往往是具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，并非是表面化的。設(shè)計(jì)師往往采用現(xiàn)代工業(yè)材料和理性的方式，關(guān)注的是作為對(duì)于地方文化的熱愛，采用謹(jǐn)慎的態(tài)度，并且采用含蓄的表現(xiàn)手法，比較隱在的符號(hào)或者是場所的概念，把地方精神融入到現(xiàn)代材料的手法之中。比如日本的建筑設(shè)計(jì)師安騰忠雄屬于此類設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)思想來源與日本傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，作為對(duì)于農(nóng)耕文化和漁獵文化的對(duì)比，單純而又純凈的空間是他所追求的，對(duì)于歐美傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的比較，他采用了單純的素混凝土的界面表達(dá)方式，用獨(dú)特的用光方式，來塑造單純的幾何形體。表達(dá)了有與無的空間，達(dá)到了極致的境界。比如他在城戶崎的住宅設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)了室內(nèi)與自然的相互聯(lián)系，建筑、室內(nèi)、室外的自然空間相互融合，素混凝土墻面表現(xiàn)了材料質(zhì)樸的美感，室內(nèi)布置簡潔、空曠，體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的美學(xué)精神。

作為地方文化的表達(dá)，另一種表現(xiàn)方式則是通常意義上的地方主義，一般來說通常采用地方符號(hào)與象征，甚至方言。以至于用更直觀的方式表達(dá)地方風(fēng)貌，民風(fēng)、民俗、并以豐富的色彩和具有個(gè)性特征的手法，體現(xiàn)了更具浪漫主義感覺。往往采用某種寫實(shí)性的手法，直接或者間接的采用傳統(tǒng)的樣式。比如傳統(tǒng)的色彩、民居裝飾、服飾樣式等。反之來講，則是全球性與地方性的沖突，作為這一特征的設(shè)計(jì)師，對(duì)于地方文化充滿熱愛，用激情表達(dá)一個(gè)地方的歷史，從審美上來講，這一設(shè)計(jì)特征來源于對(duì)于地域文化的懷舊和淳樸的鄉(xiāng)村生活。比如庫斯特建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的“坦克辛夜公園”，其位置是對(duì)舊建筑的改造，作為具有后現(xiàn)代主義特征的表現(xiàn)和對(duì)于民族風(fēng)情的理解，其設(shè)計(jì)顯示出對(duì)于潮流規(guī)則的挑戰(zhàn)。室內(nèi)環(huán)境復(fù)雜，大小空間交錯(cuò)，多種造型元素相結(jié)合。室內(nèi)空間環(huán)境氣氛熱烈、奔放。在窗戶的玻璃上雕刻著造型質(zhì)樸的民族圖案，直接引用并讓人聯(lián)想到本民族的性格，利用符號(hào)化語言引起人們對(duì)于地域文化的情結(jié)。對(duì)于佛蘭姆普敦的倡導(dǎo)具有重要的意義，只有融合個(gè)性與共性，地方與全球這樣對(duì)立統(tǒng)一的范疇。只有這樣，設(shè)計(jì)才是具有地方文化特征的，又是全球性的。如果只是陷入歷史主義的泥潭中，則是只能成為拒絕接受文化沖擊的工具。作為地方文化發(fā)展的表達(dá)與特征，充分說明了在全球化的背景下，如何保持特色和具有人文的表達(dá)手法。

二、當(dāng)代地域文化主義的審美思維

設(shè)計(jì)形式的變化，首先是審美意識(shí)的變化。而在西方當(dāng)代的設(shè)計(jì)潮流中，哲學(xué)癖好則是思想沖突的起源，繼而反映到人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，作為理性的現(xiàn)代主義，往往是在一個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動(dòng)，很難有大的突破。在當(dāng)代矛盾的設(shè)計(jì)思辯過程中，審美也隨著產(chǎn)生了變化，詹姆遜對(duì)當(dāng)代西方的設(shè)計(jì)思維特征概括為四個(gè)基本特征：1、本質(zhì)與思辨的過程。2、更深層次的心理作用，比如弗洛伊得的精神分析論。3、在西方具有影響的存在主義的真實(shí)性與非真實(shí)性，異化與非異化。4、索緒爾的符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)和意義的表達(dá)。他對(duì)西方文化思維的總結(jié)，正是說明了上述地方主義文化的特征的兩種表達(dá)方式，當(dāng)后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代主義有沖擊的時(shí)候，地方文化則不是從一種模式轉(zhuǎn)變到另外一種模式。正如霍爾所說的：“建筑從技術(shù)到風(fēng)格，應(yīng)該抵制標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一，既是跨越文化的，又是個(gè)人與環(huán)境的和諧”。比如HOK建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的利雅得國際機(jī)場，平面像一個(gè)飛行器，屋頂由很多的三角形球面構(gòu)成，形狀類似伊斯蘭的傳統(tǒng)幾何圖案紋樣，作為以清真寺為傳統(tǒng)的集中型建筑，空間高敞，中心為一個(gè)大的穹隆圖案，裝飾在現(xiàn)代的材料上，殼狀的頂棚與傳統(tǒng)圖案類似，是一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的建筑元素融合為一體的地方文化建筑。

第7篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

色彩的裝飾性繪畫研究，其美學(xué)價(jià)值是在色彩的平面化藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，以裝飾性的繪畫手法，從藝術(shù)形式上多元吸收諸多藝術(shù)學(xué)科的優(yōu)秀因素，突出自己的藝術(shù)地位的繪畫形式。其涵義界定上，兼顧了繪畫藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)因素、裝飾圖案、傳統(tǒng)圖騰、當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚因素等文化內(nèi)容。通過藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)在一個(gè)語言體系中，達(dá)到審美意義中的平衡，強(qiáng)調(diào)滋生的獨(dú)立美學(xué)地位。分解傳統(tǒng)意義上的光、形、色等概念，以一種獨(dú)有的視覺秩序中構(gòu)造畫面和藝術(shù)內(nèi)容，結(jié)合文學(xué)、音樂、理學(xué)等學(xué)科視覺獨(dú)立自己的審美語。在藝術(shù)處理上，歸納色彩和純繪畫個(gè)性思維中尋找藝術(shù)的契機(jī)，達(dá)到藝術(shù)的魅力與藝術(shù)家創(chuàng)作的靈動(dòng)巧妙結(jié)合。思維的自由、色彩的秩序、語言的對(duì)撞等繪畫形式的平衡和統(tǒng)一并精心推敲。

學(xué)科研究中色彩的明度、純度、色相及點(diǎn)、線、面的對(duì)比與和諧只作為基礎(chǔ)的因素。藝術(shù)處理上強(qiáng)調(diào)的簡潔、概括、平面化，色彩意義上注重的對(duì)比、協(xié)調(diào)、強(qiáng)調(diào)局部和整體的呵護(hù)的和諧美感，追求整體意義的美學(xué)秩序，同時(shí)有中國繪畫傳統(tǒng)涵義上經(jīng)營位置、隨類賦彩。形成“畫其神韻，悟其美感”的藝術(shù)觀念。

在創(chuàng)作程序上是以自然色彩基礎(chǔ)，高度的概括、提煉、想象、夸張，在美術(shù)的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、流行性理論基礎(chǔ)上提升。以繪畫性的藝術(shù)語言作為主體，強(qiáng)調(diào)色彩的情感因素，藝術(shù)的符號(hào)性象征因素，達(dá)到對(duì)比與調(diào)和的和諧美感；統(tǒng)一與單純的統(tǒng)一美感；對(duì)稱與均衡的重力平衡美感；反復(fù)與漸變的韻律美感；秩序與節(jié)奏平面線條的結(jié)構(gòu)比例美感及空間美感。以藝術(shù)的形式美學(xué)法則表達(dá)：圣潔、智慧、善良、真誠、樂觀、英雄與寬容，從精神層面的視覺闡述其內(nèi)在涵義。邏輯思維、形象思維、繪畫性藝術(shù)思維的高度統(tǒng)一，在色彩的裝飾性繪畫領(lǐng)域開拓藝術(shù)創(chuàng)作思路。

自然材質(zhì)、色彩精神作為繪畫研究的根本因素，探究藝術(shù)在抵牾原始鐫刻巖畫和氏族圖騰崇拜里的拙樸、坦率、大氣及神秘感的視覺特征。在線條結(jié)構(gòu)中附加質(zhì)樸而單純的色彩，以線條造型的形體概念為主體，強(qiáng)調(diào)自然材質(zhì)涂鴉的同時(shí)突出色彩的張力及絢麗的色彩裝飾魅力。從中國繪畫因素中吸收重彩繪畫的藝術(shù)特征，在印度佛教文化、西域文化與中原文化交流融合中，重彩繪畫得以昌盛和繁榮。尤其在魏晉南北朝時(shí)期，主要體現(xiàn)在敦煌莫高窟藝術(shù)、新疆克孜爾壁畫、宗教繪畫等藝術(shù)經(jīng)典。其色彩的璀璨斑斕、線條的自由流暢巧奪天工的融合在繪畫中，再者砥柱東方藝術(shù)的中國繪畫推敲畫幅的平面化審美。在敦煌洞窟藝術(shù)中，色彩平面意識(shí)中的裝飾性表現(xiàn)風(fēng)格尤為顯著。色彩的裝飾性繪畫，在創(chuàng)作意識(shí)中兼容中國畫的水墨淋漓、詩趣嫣然的藝術(shù)境界，并借鑒西方繪畫明艷渾厚、色彩絢麗的藝術(shù)風(fēng)格。在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中，廣泛融合藝術(shù)發(fā)展史的諸學(xué)科視覺經(jīng)驗(yàn)，吸收歐洲經(jīng)典藝術(shù)諸多學(xué)派的藝術(shù)傳承。在形式上，突出色彩的裝飾性獨(dú)立審美涵義，同時(shí)兼顧藝術(shù)當(dāng)代的影像、卡通、時(shí)尚、設(shè)計(jì)、消費(fèi)、本土文化、非物質(zhì)文化等多元化社會(huì)因素中觀念并開拓繪畫的裝飾性藝術(shù)研究。以當(dāng)代審美意識(shí)中的包容，成就自身的審美趨向。以“兼容并包，主體強(qiáng)化”為藝術(shù)指導(dǎo)，學(xué)員嘗試性的作品釋義詮釋，以供相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)界借鑒和交流。

封振國簡歷：

1977年7月生于河北石家莊，2001年畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2004年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院西方當(dāng)代美術(shù)理論與批評(píng)專題研修班；同年再讀于中央美術(shù)學(xué)院壁畫系碩士研究生班。油畫作品及論文多次參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)活動(dòng)并獲獎(jiǎng)。研究方向：西方油畫、西方當(dāng)代藝術(shù)理論?，F(xiàn)為：中國河北美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、法國association artistes international理事、河北科技師范學(xué)院講師。

第8篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

當(dāng)今時(shí)代的審美定位

西方現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)是與核心家庭和資產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)支配階級(jí)的時(shí)代特點(diǎn)相關(guān)的。美國文化批評(píng)家杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》一文中曾說：“現(xiàn)代主義美學(xué)在某方面與獨(dú)特的自我和私人身份、獨(dú)特的人格和個(gè)性的概念根本相連，這些概念可望產(chǎn)生出它自身獨(dú)特的、無以雷同的風(fēng)格?！边@種與個(gè)體性關(guān)聯(lián)的西方現(xiàn)代美學(xué)將審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)格分開，并把它從周圍世界中獨(dú)立出來，這樣就形成了西方現(xiàn)代美學(xué)的重要特征：審美自律（aestheticautonomy）、為藝術(shù)而藝術(shù)（artforart’ssake）或?qū)徝罒o利害性（disinterestedness）。自王國維開始經(jīng)朱光潛一直到現(xiàn)在，這種對(duì)審美現(xiàn)代性的追求也一直構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學(xué)努力的一個(gè)方向。應(yīng)該說，這種審美現(xiàn)代性的追求對(duì)于中國當(dāng)代美學(xué)來說也是極具意義的。然而，事實(shí)是殘酷的，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程、世界經(jīng)濟(jì)一體化和信息化過程，使得中國在還沒有完成這種審美現(xiàn)代性追求時(shí)就被拉入了一種與國際接軌的消費(fèi)社會(huì)審美景觀之中。消費(fèi)社會(huì)的蒞臨，就使得我們有必要重新對(duì)時(shí)代主流審美特征進(jìn)行一下定位。

對(duì)時(shí)代的審美定位意味著的是對(duì)整個(gè)社會(huì)多數(shù)人即大眾群體的審美活動(dòng)特征的定位。借助全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的浪潮，中國的市場經(jīng)濟(jì)得到了縱深發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們收入的增多，一個(gè)龐大的大眾群體業(yè)已形成。市場經(jīng)濟(jì)一方面使個(gè)體從集體的認(rèn)同中解放出來，另一方面又使個(gè)體迅速地轉(zhuǎn)化為大眾。這種缺乏現(xiàn)代性思想啟蒙的個(gè)體，他們沒有經(jīng)過主體性/個(gè)體性的充分發(fā)展就迅速匯入了大眾群體。這一特征，決定了當(dāng)代大眾文化的特點(diǎn)。大眾作為具有一定經(jīng)濟(jì)地位（中產(chǎn)階層）和文化水準(zhǔn)（尤其推崇小資情調(diào)）的消費(fèi)型群體，他們對(duì)商品的消費(fèi)已經(jīng)不再僅僅是滿足實(shí)用的需要，而且也要求這些商品體現(xiàn)他們的審美情趣。所以，整個(gè)社會(huì)的商品（包括文化產(chǎn)品）生產(chǎn)為適應(yīng)這種大眾消費(fèi)品味就呈現(xiàn)為一種審美化傾向。這種商品的審美化傾向就使得整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)泛審美時(shí)代。泛審美可以說是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的一種審美定位。

泛審美指的是審美不再局限于少數(shù)知識(shí)精英們的活動(dòng)范圍進(jìn)入了廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。這是一種審美活動(dòng)的泛化。只是，缺乏現(xiàn)代性審美眼光熏陶的大眾不可能具有杰姆遜說的“獨(dú)特的自我和私人身份、獨(dú)特的人格和個(gè)性”，他們的審美情趣更多的是經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)的一種運(yùn)作形式——媒介文化塑造起來的，他們自身所標(biāo)榜的個(gè)人情調(diào)也只不過是一種錯(cuò)覺罷了。

泛審美時(shí)代的審美特征

泛審美時(shí)代的審美特征與現(xiàn)代性美學(xué)的一個(gè)最明顯區(qū)別就是利害性對(duì)審美活動(dòng)的介入。我們可以簡單地從審美對(duì)象（即消費(fèi)商品）和審美主體（即大眾群體）兩個(gè)概念來看一下泛審美時(shí)代的利害性審美特征。

這種利害性表現(xiàn)在審美對(duì)象上就主要體現(xiàn)為形式化法則、虛擬性法則和欲望敘事性法則在審美對(duì)象上的運(yùn)用。首先是形式化法則。消費(fèi)社會(huì)的絕大多數(shù)商品都極為注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和包裝，它們通過誘人的線條、搶眼的色彩等花哨的形式和迎合大眾精神要求的內(nèi)容營造了一個(gè)個(gè)引人矚目的消費(fèi)文本。作為大眾的消費(fèi)者正是在對(duì)這種外表形式的迷戀中選擇自己的產(chǎn)品。形式化法則的運(yùn)用，使得審美性與實(shí)用性緊密相連。其次是虛擬性法則。虛擬一個(gè)情感氛圍是商品消費(fèi)的重要促銷手段。消費(fèi)文本的內(nèi)容情感、形式情感和冷暖色調(diào)等都經(jīng)由生產(chǎn)程序制造出來，迎合著脆弱而多愁善感的現(xiàn)代都市人。這一點(diǎn)在流行歌曲里體現(xiàn)得尤為明顯，我們與其說歌手在傾情于音樂不如說他們?cè)谘輵?，而?dāng)你被他們的表演感動(dòng)時(shí)，你也就完成了對(duì)自我情感的虛擬歷程。正由于人的情感虛擬需求的持續(xù)性，維持了消費(fèi)社會(huì)中生產(chǎn)與消費(fèi)的二元抵消模式。虛擬性法則的運(yùn)用，使得審美對(duì)象的情感表現(xiàn)性衰微。再次是欲望化敘事法則。消費(fèi)社會(huì)的商品超越了現(xiàn)有的道德準(zhǔn)則，它追逐的是一種表達(dá)的快樂，強(qiáng)化的是觀賞的效果，給大眾群體提供了一幅感性滿足的全景圖畫。而大眾欲望的滿足期待形成了一股強(qiáng)大的市場需求，生產(chǎn)和消費(fèi)在這里完成了市場價(jià)值規(guī)律的經(jīng)典之例。流行歌曲里的情愛追逐，各種刊物的明星劇照，影視節(jié)目的半裸鏡頭，廣告臺(tái)詞的性影射、小說敘事的描寫等都對(duì)欲望化場景進(jìn)行了強(qiáng)有力的表達(dá)。欲望敘事法則的運(yùn)用，使得審美性與生理性緊密關(guān)聯(lián)。利害性表現(xiàn)在審美主體上就體現(xiàn)為審美個(gè)性的喪失、審美意蘊(yùn)的削平、審美情感的式微等方面。審美個(gè)性的喪失，使得杰姆遜所說的的“自身獨(dú)特的、無以雷同的風(fēng)格”已經(jīng)不再具有。中國大眾群體由于沒有經(jīng)歷審美現(xiàn)代性的洗禮，在消費(fèi)社會(huì)中，他們的審美趣味更多地是由媒介文化決定的。電視、報(bào)刊、雜志、廣告牌等媒介文化的無孔不入使得大眾的審美趣味更多地跟著這些媒介文化在轉(zhuǎn)動(dòng)而失去了自我的決策力。媒體的炒作和包裝使得本來一般的商品也得到了大眾的青睞。審美意蘊(yùn)的削平使得傳統(tǒng)的美學(xué)深度模式不再具有。泛審美時(shí)代的消費(fèi)品不同于傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)品，它在展現(xiàn)自己的感性形式的同時(shí)，主要是用于消費(fèi)者占有和消費(fèi)的。這種時(shí)效性使得商品自身的審美性以及大眾對(duì)商品審美性的注重只可能流于表面。這種表層的審美性必然帶來審美深度意蘊(yùn)的削平。審美情感的式微使得傳統(tǒng)意義上的“高峰體驗(yàn)”不再具有。在傳統(tǒng)的審美情感滿足中，移情沖動(dòng)可以讓心靈得以持久凈化，抽象沖動(dòng)則讓心靈得以安定和永恒。而大眾情感在商品消費(fèi)中注重的只是片刻的歡娛。消費(fèi)商品的平面模式使情感很容易進(jìn)入也很輕易走出，呈現(xiàn)為一種瞬間化的情感傾注。

泛審美時(shí)代，審美性與實(shí)用性、生理性、媒介文化、消費(fèi)文化的緊密相連，使得審美已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的較為純粹的活動(dòng)了，時(shí)代特色已經(jīng)使它成為了一種極具功利性的混合行為。

當(dāng)代美學(xué)的使命

消費(fèi)社會(huì)的這種審美轉(zhuǎn)向，引起了當(dāng)代美學(xué)研究者的極大關(guān)注。就中國目前流行的美學(xué)流派來說，多數(shù)也是建立在對(duì)這種審美景觀的反思上的。如超越美學(xué)、生命美學(xué)等就是試圖用個(gè)體生命性和文化性來抵抗這種審美主體個(gè)性的喪失、審美意蘊(yùn)的削平和審美情感的式微；和諧美學(xué)、生態(tài)美學(xué)則想在消費(fèi)社會(huì)中重建一種人與自然、人與人之間的生態(tài)和諧；文化研究美學(xué)則想在深入審美現(xiàn)象及其背后的經(jīng)濟(jì)、政治等因素的研究的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代審美文化提出相應(yīng)的宏觀性措施。而商品美學(xué)、廣告美學(xué)、科技美學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等應(yīng)用美學(xué)的滋生更是直接面對(duì)時(shí)代的泛審美現(xiàn)象而出現(xiàn)的。所以，要辨認(rèn)采用何種美學(xué)策略更符合時(shí)代的泛審美轉(zhuǎn)向，就必須對(duì)消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)的審美景觀帶來的積極和消極意義有種清醒的認(rèn)識(shí)。

第9篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞:當(dāng)代美學(xué)；動(dòng)畫藝術(shù)；美學(xué)特征；大眾文化；視覺文化

自上世紀(jì)后期，大眾文化與視覺文化逐漸成為主流，這對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展而言無疑有著十分重要的意義。并且在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的美學(xué)特征也發(fā)生了新的變化，值得我們圍繞此展開深入研究。

1當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的美學(xué)特征

1.1大眾文化的狂歡性

就本質(zhì)而言，大眾文化屬于流行文化與通俗文化的一種，這種文化的受眾為龐大的民眾，其對(duì)大眾傳播媒介加以利用，從感性層面上為用戶提供良好的體驗(yàn)，而當(dāng)代當(dāng)代大眾文化追求的效果則是以娛樂為主。就廣義而言，大眾文化追求的這種感性體驗(yàn)與喜劇存在一定的差異，不管是任何體驗(yàn)，都是建立在受眾心理的滿足而提供的，顯然在現(xiàn)實(shí)世界中這是無法實(shí)現(xiàn)的。換言之，這種娛樂體驗(yàn)不僅包含了喜劇的特點(diǎn)，也將悲劇的因素融入其中，不管是現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)，還是選秀節(jié)目中基于投票來尋回自我決定權(quán)，都不難看出，人們接觸的各種文化產(chǎn)品都包含了“娛樂”的色彩，而這種色彩則將“狂歡”這一特性彰顯出來。就動(dòng)畫藝術(shù)而言，其狂歡性特點(diǎn)主要包含了五個(gè)方面，即全民大眾性、消除等級(jí)性、顛覆性、對(duì)立性以及宣泄性。全民大眾性意味著民間性以及大眾參與性，對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)而言，大眾性并非要求大眾參與具體制作，而是讓他們作為受眾，從中滿足自身的審美需求；消除等級(jí)性則是指人與人之間的關(guān)系沒有嚴(yán)格的等級(jí)制度限制，他們相互平等，動(dòng)畫藝術(shù)中的受眾就屬于平等關(guān)系，并且作品中的角色的排序也沒有遵循現(xiàn)實(shí)生活中的身份地位；顛覆性指的是基于消除等級(jí)性特點(diǎn)，顛覆了固有的階級(jí)制度，在很多動(dòng)畫作品中，權(quán)威與精英理念往往被顛覆，小人物精神往往得到宣揚(yáng)；對(duì)立性則是動(dòng)畫藝術(shù)中將兩個(gè)對(duì)立的事物結(jié)合到一起并加以運(yùn)用，例如神圣與粗鄙、智慧與愚蠢、高貴與低賤等，這一特點(diǎn)增強(qiáng)了作品中人物特質(zhì)，對(duì)于改善觀眾體驗(yàn)而言有著重要意義；宣泄性則是動(dòng)畫作品中利用感情渲染，幫助人們釋放現(xiàn)實(shí)中壓抑的情緒，從感性層面上為觀眾提供一種共鳴的體驗(yàn)。

1.2視覺文化的興起

相較于基于語言的概念文化，視覺文化則是以圖像為主的一種形態(tài)。隨著視覺文化的誕生，當(dāng)代文化逐漸由語言轉(zhuǎn)型為圖像。在此背景下，文字逐漸被圖像替代。在日常生活中，人們普遍追求視覺效果，在社會(huì)各個(gè)角落我們都可以看到視覺圖像，換言之，現(xiàn)代人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。不可否認(rèn)，視覺文化的興起使得圖像成為傳播信息的主要媒介，相較于傳統(tǒng)語言文本，其優(yōu)勢也非常突出，例如直觀易讀，觀眾易于接受，并且能夠從感性層面上給人們帶來更加良好的體驗(yàn)，并且圖像能夠提供更多豐富的信息，而對(duì)于當(dāng)代美學(xué)視域下的動(dòng)畫藝術(shù)而言，其就將視覺文化特色充分凸顯出來。

1.3與真實(shí)影像的結(jié)合

一直以來，西方繪畫都追求對(duì)自然的模仿，動(dòng)畫藝術(shù)也同樣如此，其誕生模仿的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。例如迪尼斯早期的動(dòng)畫，大部分動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)就是盡可能還原真實(shí)形象。以1995年吉卜力工作時(shí)出品的《側(cè)耳傾聽》為例，動(dòng)畫中有一段演奏小提請(qǐng)的情節(jié)，其人物的指法就完全吻合真實(shí)提琴指法，在音樂旋律配合上也完全一致。顯然，對(duì)于當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作而言，這部作品在技術(shù)層面上取得了巨大的成功，也充分體現(xiàn)出了對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)還原現(xiàn)實(shí)的追求。然而不可否認(rèn)的是，從影像對(duì)接上，二維平面的動(dòng)畫圖像是無法完全還原出三維立體的真實(shí)世界，因此，不管動(dòng)畫模仿程度再怎么高，其自身的局限性也無法被打破。而隨著三維動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展又上了一個(gè)新的臺(tái)階。在現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，真實(shí)影像的融入不斷深入。實(shí)際上，在動(dòng)畫的短片時(shí)代，作者就圍繞真實(shí)影像與動(dòng)畫影像的融合進(jìn)行了嘗試，然而受限于技術(shù)手段，其效果并不理想。而后來技術(shù)的發(fā)展則給真實(shí)影像在動(dòng)畫中的融入提供了支持。在三維動(dòng)畫技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，當(dāng)代美學(xué)視域下的動(dòng)畫藝術(shù)逐漸由平面化向立體化轉(zhuǎn)變，基于此，動(dòng)畫影像與真實(shí)影像之間的融合也變得更加成熟。相較于真實(shí)影響，現(xiàn)實(shí)條件是不會(huì)影響到動(dòng)畫影像的制作的，因此在動(dòng)畫創(chuàng)作在成本上的優(yōu)勢非常突出，其創(chuàng)作力度也更大，如此一來，在真實(shí)影像創(chuàng)作中，動(dòng)畫逐漸成為了一種制作方法，在現(xiàn)代影視作品中逐漸滲透開來。

1.4動(dòng)畫文化的形成

在大眾文化逐漸發(fā)展的背景下，當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)也形成了一種文化，并在社會(huì)中產(chǎn)生了一種亞文化現(xiàn)象，其內(nèi)容則是以對(duì)不同表現(xiàn)形式的追求為主。這種亞文化現(xiàn)象給社會(huì)帶來的影響也是非常深遠(yuǎn)的。例如現(xiàn)在有很多大型動(dòng)漫節(jié)來展示動(dòng)畫作品，再加上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，使得動(dòng)畫的傳播途徑變得更加廣泛，交互性特點(diǎn)在動(dòng)畫創(chuàng)作與接受中得到了體現(xiàn)，這也將動(dòng)畫藝術(shù)的全民參與性特點(diǎn)充分表現(xiàn)出來。換言之，動(dòng)畫文化已經(jīng)滲透到了人們的日常生活之中，對(duì)人們產(chǎn)生了十分重大的影響。

2當(dāng)代美學(xué)視域下的動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展思考

2.1動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈有待完善

隨著動(dòng)畫行業(yè)不斷發(fā)展，相較于以往我國動(dòng)畫取得了巨大突破，但從產(chǎn)量上來看就有著極大的提升。然而不可否認(rèn)的是，在很多方面我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展依然存在一些問題。根據(jù)我國動(dòng)畫發(fā)展現(xiàn)狀，不難看出動(dòng)畫在影視制作中作為輔助手段的情況依然占絕大多數(shù)，其作為影視文本的獨(dú)立性并不強(qiáng)。尤其是在產(chǎn)業(yè)視角下，國產(chǎn)動(dòng)畫雖然在產(chǎn)量上提升不少，但質(zhì)量卻不盡人意，很多動(dòng)畫作品對(duì)觀眾并不能產(chǎn)生吸引力，其衍生次級(jí)產(chǎn)品的能力有所缺失，如此一來，動(dòng)畫產(chǎn)品的綜合效益就無法得到提升，對(duì)于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言無疑有著十分消極的影響。在我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)業(yè)鏈不完善這一問題最為突出。例如日美的動(dòng)畫作品，他們大多形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，其中日本就對(duì)產(chǎn)業(yè)中不同環(huán)節(jié)的交互性進(jìn)行了增強(qiáng)，基于原生動(dòng)畫產(chǎn)品，按照連載的形式播出，使動(dòng)畫播出市場的周期得到延長，而在這一期間，相應(yīng)的衍生產(chǎn)品也同步推出，并通過這些產(chǎn)品帶來的市場效應(yīng)來對(duì)動(dòng)畫的播放周期進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化，如此一來，動(dòng)畫作品就必然迎來“優(yōu)勝劣汰”的局面，這對(duì)于動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展無疑有著重要的推動(dòng)作用。因此，基于當(dāng)代文化消費(fèi)的背景，我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)必須做出調(diào)整與改變，提高對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的重視程度，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行不斷完善，促使國產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展趨于產(chǎn)業(yè)化。只有如此，才能夠改變國產(chǎn)動(dòng)畫現(xiàn)狀，給觀眾帶來良好的體驗(yàn)，促使中國動(dòng)畫走向良性循環(huán)。

2.2豐富動(dòng)畫藝術(shù)功能

在當(dāng)代美學(xué)視域下，動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是教育性與娛樂性的有機(jī)結(jié)合，如果側(cè)重一某一個(gè)方面，那么動(dòng)畫的發(fā)展就會(huì)受到負(fù)面影響。而對(duì)于我國動(dòng)畫作品創(chuàng)作而言，一直以來教育性占據(jù)主體地位，很多動(dòng)畫影片的受眾范圍較小，大多以少年兒童為主，其思維方式難以滿足其他受眾的需求，如此一來，動(dòng)畫題材范圍的選擇就存在很大的局限性，難以將創(chuàng)新元素與想象力凸顯出來，缺乏對(duì)成人的吸引力。而作為當(dāng)代大眾形式的一種，動(dòng)畫藝術(shù)也需要不同年齡階段的受眾需求，應(yīng)基于發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，對(duì)教育性為根本出發(fā)點(diǎn)的動(dòng)畫創(chuàng)作形式進(jìn)行改變與調(diào)整，促使動(dòng)畫藝術(shù)滿足娛樂性的大眾文化消費(fèi)需求，當(dāng)然也需要對(duì)少兒動(dòng)畫市場與成人動(dòng)畫市場進(jìn)行合理劃分，為我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來有力支持。

2.3充實(shí)作品的藝術(shù)魅力

一直以來，我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)面臨困境的一個(gè)重要原因就在于缺乏藝術(shù)魅力。動(dòng)畫藝術(shù)包含的領(lǐng)域非常廣泛，其表現(xiàn)形式的特征也涉及到不同門類，例如戲劇、音樂、電影等等。與此同時(shí)，動(dòng)畫作品也集中體現(xiàn)出了作者的主觀思想，其不僅將娛樂帶給大眾，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。因此，在當(dāng)代美學(xué)視域下，動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展必須將自身獨(dú)有的魅力充分體現(xiàn)出來。只有將作品的思想內(nèi)涵與創(chuàng)新充分表達(dá)出來，增強(qiáng)動(dòng)畫藝術(shù)的原創(chuàng)能力，將中國元素融入其中，使傳統(tǒng)文化得到復(fù)興與傳承，才能夠真正推動(dòng)中國動(dòng)畫的進(jìn)步與發(fā)展。

3結(jié)語

縱觀動(dòng)畫的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開創(chuàng)新。在當(dāng)代美學(xué)視域下，作為動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作者，必須深度分析動(dòng)畫作品受眾的實(shí)際需求，并考慮到動(dòng)畫本身具有的內(nèi)涵與特征，將二者有機(jī)結(jié)合到一起，只有如此，才能夠創(chuàng)作中真正優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，為受眾帶來良好的體驗(yàn)，為推動(dòng)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展提供有力支持。

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