宣傳傳統(tǒng)文化的途徑精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的宣傳傳統(tǒng)文化的途徑主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
中國傳統(tǒng)文化是在我們祖先在長期發(fā)展進程中所形成的一系列的偉大的文化遺產(chǎn)，是中華民族的寶貴財富，是華夏民族的靈魂，是中華民族經(jīng)歷了五千年的民族經(jīng)歷了五千年的歷史沉淀所形成的反應(yīng)中華民族特質(zhì)的民族文化精神，是中華民族智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)階段，我們弘揚中國傳統(tǒng)文化，直接反應(yīng)了以愛國主義為核心的民族精神，反應(yīng)傳統(tǒng)文化中的價值觀。學(xué)生是我國未來社會主義建設(shè)的接班人，弘揚傳統(tǒng)文化對學(xué)生人生觀和價值觀的影響是顯著的。圖書館作為學(xué)校的重要組成部分，應(yīng)該充分發(fā)揮好自身的教育職能，在學(xué)生群體中積極推廣傳統(tǒng)文化教育，切實提升當(dāng)代學(xué)生的整體素質(zhì)。
一、學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的意義分析
學(xué)生是社會傳統(tǒng)文化宣傳和教育的重要對象，在全球化和多元化的社會大環(huán)境下，學(xué)生群體受到多種外來思想的沖擊，逐漸影響到學(xué)生的思維模式和行為方式，在學(xué)生群體中出現(xiàn)了民族歷史和傳統(tǒng)文化繼承受阻的現(xiàn)象。學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知不足，傳統(tǒng)文化實踐性不強，對傳統(tǒng)理論掌握不夠充分，成為現(xiàn)階段教育體系需要重點解決的問題。傳統(tǒng)文化教育和培養(yǎng)學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化精髓以及前人的智慧，能夠解決當(dāng)前學(xué)生面臨的多種問題，如心理健康問題、擇業(yè)問題等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著以愛國主義為核心的民族精神，蘊含著崇高的理想和信念，蘊含著重化民主傳統(tǒng)美德。在學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育對于加深當(dāng)代學(xué)生對中華民族倫理規(guī)范和價值準(zhǔn)則認識有著顯著的作用，其可以進一步提升當(dāng)代學(xué)生的人文素養(yǎng)，強化學(xué)生愛國精神和民族認同感，對于推進中國特色社會主義現(xiàn)代化具十分重要的現(xiàn)實意義，
二、學(xué)校圖書館在進行傳統(tǒng)文化教育推廣的優(yōu)勢分析
1.職能優(yōu)勢
圖書館具有傳統(tǒng)文化的職能，人類文明的進步和發(fā)展具有凝聚著中華民族努力奮斗的精神，在對待傳統(tǒng)文化過程中應(yīng)該汲取精華，去其糟粕。一般情況下，傳統(tǒng)文化主要通過圖書文獻形勢保存下來，所以傳統(tǒng)文化傳承本身就離不開圖書館的發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化秉持著先進的文化理念，也促進圖書館的發(fā)展。圖書館是一所學(xué)校的文化機構(gòu)，是人類的大腦，儲存了人類發(fā)展歷程中的先進文化成果，所有關(guān)于中華民族的發(fā)展進程，都可以在圖書館中找到答案。圖書館的眾多職能中?N含著傳統(tǒng)文化的教育職能，圖書館的文化傳承職能為傳統(tǒng)文化教育工作開展提供了重要的場所和理論依據(jù)。學(xué)校圖書館承擔(dān)著支撐學(xué)校教育研究和學(xué)生自我學(xué)習(xí)的重要職能作用，是培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)基礎(chǔ)，也是重要的文化堡壘陣地，由此可以看出，學(xué)校圖書館在進行傳統(tǒng)文化推廣巨大優(yōu)勢。
2.資源優(yōu)勢
資源優(yōu)勢主要包含了學(xué)生資源和圖書館的藏書資源。首先，從圖書館藏書資源來講，圖書館是知識的海洋，擁有豐富的信息資源、圖書文獻資源，種類多樣繁雜，是學(xué)生獲取各種知識的重要圖途徑。學(xué)生在圖書館中能夠獲取相應(yīng)的知識和能量。在學(xué)校圖書館藏書結(jié)構(gòu)中，其傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)和國學(xué)方面的文獻十分豐富，能夠給學(xué)生以文化的滋養(yǎng)。在圖書館中豐富的傳統(tǒng)文獻資源是開展傳統(tǒng)文化教育的重要物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，從學(xué)生角度出發(fā)。學(xué)校圖書館主要為師生服務(wù)，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育具有必要性和時代性。學(xué)生除了在課堂上接受課堂教育之外，圖書館還能夠為學(xué)生提供課堂以外的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑。圖書館是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要場所，面對學(xué)校數(shù)量眾多的學(xué)生群體，圖書館有充足的資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣活動。
3.空間優(yōu)勢
圖書館是學(xué)生獲取知識，精神支持和社會交流的重要場所。最近幾年，很多學(xué)校圖書館逐漸重視自身資源、場所和環(huán)境建設(shè)，為學(xué)生提供了一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。圖書館擁有寬大的空間，舒適的桌椅，柔和的光線。圖書館的功能劃分越來越精細，自助式設(shè)備讓師生利用圖書館越來越便利。學(xué)校圖書館的這種自由、便利、寬敞、舒適的空間，不同功能的劃分，文化產(chǎn)品布置，給傳統(tǒng)文化教育推廣提供了空間方面的可能性。
三、學(xué)校圖書館傳統(tǒng)文化教育推廣對策分析
1.編制推薦書目開展傳統(tǒng)文化教育推廣
推薦書目又稱為選讀書目，導(dǎo)讀書目，為學(xué)生讀書和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或者普及文化知識選擇適合讀者閱讀的書籍將其編訂成書目，讓讀者選擇閱讀。在我國傳統(tǒng)文化體系中包含了豐富文化作品，將這些書目推薦給學(xué)生不僅能夠提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且作品具有很強的可讀性，能夠及進一步提升學(xué)生的閱讀興趣。在歷史上有不少值得向?qū)W生推薦的文學(xué)作品，如《論語》、《資治通鑒》、《紅樓夢》、《西游記》《三國演義》等歷史著作。推薦書目對于引導(dǎo)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來說具有十分重要的現(xiàn)實意義。但是編制推薦書目具有很強的專業(yè)性和知識性，面對這種情況就需要學(xué)校充分利用好本校專業(yè)教師組員，成立相應(yīng)的專家小組，對推薦書目編制進行指導(dǎo)，為傳統(tǒng)文化教育推廣奠定堅實基礎(chǔ)。
2.利用豐富多樣的館藏資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣
圖書館是教學(xué)和科研的重要基地，館藏內(nèi)容豐富的圖書館也是進行學(xué)生傳統(tǒng)文化教育推廣重要資源。圖書館通過深度研究當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識所需的書籍，結(jié)合學(xué)生的閱讀心理和閱讀需求，廣泛搜集各種形式的傳統(tǒng)文化教育資源。此外，結(jié)合時展進程，圖書館還可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育數(shù)據(jù)庫，積極應(yīng)用教育資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣，讓學(xué)生更好的汲取傳統(tǒng)文化知識，了解文化的博大精深，從而傳承和弘揚民族文化。圖書館應(yīng)該高效利用自身的館藏資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣，在學(xué)生群體中加大宣傳傳統(tǒng)文化的宣傳力度，保證學(xué)生能夠深度了解書籍，了解本民族的傳統(tǒng)文化。
第2篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
關(guān)鍵詞：高校校園文化建設(shè)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承
高校校園文化是指在高等學(xué)校歷史發(fā)展中形成的，以大學(xué)校園為主要區(qū)域，以學(xué)生、教師為主要群體，以課外活動、社會實踐等為主要內(nèi)容，以多學(xué)科、多領(lǐng)域的文化交流及其特有的生活內(nèi)涵為基本形式，具有時代特點的一種文化形式，包括校園物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個基本形態(tài)。[1（]P32）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年歷史流傳下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富。大學(xué)校園文化只有深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，才能蓬勃發(fā)展。黨的十報告明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?；诖耍咝Ｐ@文化作為先進文化的重要源頭和創(chuàng)新基地，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重任，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校校園文化的作用
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校校園文化建設(shè)提供豐富的教育資源。
中華民族是一個具有五千年文明歷史的古老民族，在她的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多輝映萬古的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的教育資源，包括思想、文字、語言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以公正無私、誠實篤信、孝順父母、尊師重道、精忠報國、自強不息、厚德載物、見義勇為等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，能為高校校園文化在思想教育方面的建設(shè)提供指引并提供大量的教育素材；在文學(xué)教育方面，楚詞漢賦、魏晉文學(xué)、唐詩宋詞、四大名著等，能為高校校園文化建設(shè)注入濃厚的文化氣息，滋養(yǎng)學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操、開闊學(xué)生視野；在美學(xué)教育方面，傳統(tǒng)繪畫、中國刺繡、剪紙等文化藝術(shù)，能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升師生審美的能力，為師生營造良好的教育氛圍。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用。
高校校園文化建設(shè)最深層次的目標(biāo)是確定學(xué)校的核心價值觀，即一所學(xué)校的辦學(xué)理念和育人目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣，這對高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)正義、仁愛、守信、求大同、厚德載物等思想，是炎黃子孫兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐的結(jié)晶，直接影響著人們的思想意識、行為準(zhǔn)則和價值追求。因此，高校校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，并對其進行合理吸收、發(fā)展和創(chuàng)新。[2]
二、高校校園文化建設(shè)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺
1.高校校園文化建設(shè)的主要群體是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。
高校校園文化建設(shè)以校內(nèi)的大學(xué)生和教師為主要群體，大學(xué)生是國家的棟梁之才，教師是文化知識的傳播者，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主力軍，而廣大的大學(xué)生更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的中堅力量。高校教師和大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識程度、理解深度以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命感，都將關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的持續(xù)力和未來前進的方向。因此，加強校園文化建設(shè)，激發(fā)教師和學(xué)生參與文化傳承的自覺性，有利于更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.高校校園文化建設(shè)的具體內(nèi)容有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示和宣傳。
高校校園文化內(nèi)容豐富，在校園文化建設(shè)中充分挖掘和應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有利于增強學(xué)校的文化底蘊，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示和宣傳。如很多高校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以古為鑒，推崇和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；校園環(huán)境設(shè)計、基礎(chǔ)設(shè)施與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融合，以物言志；校園人際關(guān)系建設(shè)推崇仁愛精神、和諧原則，致力建設(shè)和諧人際關(guān)系；高校主導(dǎo)組建的學(xué)生社團、開展的校園活動等等，都對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有積極作用。
3.高校校園文化環(huán)境有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有序傳播。
環(huán)境是無聲而又時時顯效的特殊課堂，是一種影響人、塑造人的綜合教育力量。校園環(huán)境作為高校文化精神傳承的重要載體，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程中起著不可忽視的作用。師生在校園中體驗、感受著校園文化環(huán)境；校園文化環(huán)境又在不知不覺中熏陶、感化著師生，使他們逐漸形成特有的思維模式、心理定式、生活哲學(xué)和處事方法。這都十分有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。
三、加強高校校園文化建設(shè)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略
1.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境體系。
校園環(huán)境是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，通過校園環(huán)境提升工程，構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境，具有重大意義。一要構(gòu)建和完善師生具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園空間環(huán)境，在尊重校園現(xiàn)有空間環(huán)境的情況下對其進行合理開發(fā)和利用，如利用教室、學(xué)生公寓、實驗室、運動場等相關(guān)區(qū)域以及校內(nèi)樓房、道路、廣場等地的布置裝飾，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園環(huán)境，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。二要構(gòu)建和完善師生學(xué)習(xí)交流的空間，方便師生之間、生生之間、教師之間的相互交流和探討。
2.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理服務(wù)體系。
高校管理服務(wù)體系是高校校園文化工作中一項不可忽視的內(nèi)容，它體現(xiàn)了高校管理者的價值趨向和信仰追求，對高校整體發(fā)展具有重要作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校育人的管理服務(wù)體系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校得以傳承的有利保障。應(yīng)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)理念融入到高校的管理服務(wù)體系中，并通過學(xué)校管理服務(wù)工作進行充分展現(xiàn)，從而對學(xué)生產(chǎn)生積極的引導(dǎo)和示范作用，有效實現(xiàn)全員育人、全過程育人的目標(biāo)。
3.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播平臺體系。
文化的傳播與繼承離不開特定的傳播平臺。首先，高校要充分發(fā)揮傳統(tǒng)傳播平臺的作用。如可以在校廣播電臺開設(shè)宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如傳統(tǒng)藝術(shù)賞析、美文誦讀等等，增強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認知；在校內(nèi)刊物開辟宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專欄，通過學(xué)生征文、攝影等活動，提高學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的參與度；在宣傳欄定期開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題宣傳，增強師生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。其次，高校要大力運用網(wǎng)絡(luò)交流平臺。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)生重要的交流和學(xué)習(xí)平臺。因此，高校應(yīng)順應(yīng)時代潮流，大力借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，探索利用網(wǎng)站、微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)手段傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。利用多媒體平臺，拓寬大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新渠道，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好網(wǎng)絡(luò)氛圍。
4.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才培養(yǎng)體系。
首先，高校要優(yōu)化人才培養(yǎng)模式。一要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的教學(xué)，將學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來；二要積極開發(fā)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校本課程，使之成為提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體；三要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)建設(shè)和研究，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺。其次，校園活動的開展應(yīng)積極與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。一是廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動。開展與中華傳統(tǒng)活動相關(guān)的表演、展覽、推廣等校園活動，如中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)體育等等活動，讓學(xué)生在活動中了解、體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力。二是鼓勵學(xué)生組建與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團，如武術(shù)協(xié)會、書法協(xié)會、繪畫協(xié)會、舞蹈社等等，并在政策、經(jīng)費上給予學(xué)生社團大力的支持，依托學(xué)生社團，多渠道宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生真正樂于參與到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中來。再次，要構(gòu)建和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐體系。如開展校史教育，系統(tǒng)展現(xiàn)并反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，加深學(xué)生對學(xué)校的了解，也增強學(xué)生對學(xué)校的認同感和歸屬感；發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育基地的作用，組織學(xué)生定期參觀學(xué)習(xí)，并開展當(dāng)?shù)刂卮髿v史事件、文化名人的紀(jì)念活動、研討活動；對學(xué)生進行禮儀教育，培養(yǎng)學(xué)生知禮、明禮、行禮的文明習(xí)慣；開展“親情校園”建設(shè)，加大對貧困學(xué)生的資助力度，組織學(xué)生到社區(qū)、敬老院、等開展“感恩行、獻愛心”活動等，引導(dǎo)學(xué)生在社會實踐活動中更深入地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，促使他們主動成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者。
參考文獻：
[1]姚海濤.高職院校校園文化建設(shè)理論與實務(wù)[M].北京：科學(xué)出版社，2009.
第3篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
1.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化建設(shè)有力后盾和保障
中國社會的發(fā)展經(jīng)歷了很多個時期轉(zhuǎn)型，就近代而言就有三次轉(zhuǎn)變，民國政府和黨的四個現(xiàn)代化，這都是中國社會走向現(xiàn)代化之路過程，在這個過程中也取得了很多成就，不斷推進中國社會各項事業(yè)發(fā)展。主要就是因為國家在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中將傳統(tǒng)文化不斷滲透和應(yīng)用，使得其發(fā)展和社會進步想結(jié)合，走出來一條中國特色社會主義道路，尊重歷史和肯定中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就必須要立足于本民族傳統(tǒng)，不然現(xiàn)代化建設(shè)也是無從講起，很多事實都證明了，孔子思想到近代革命先驅(qū)思想都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，有很多普世哲學(xué)理念和思想內(nèi)涵，比如以德治國，依法治國，以人為本，和為貴等等都是非常偉大的思想，這些不僅對于個人，家庭，更重要的是對于一個國家而言都是有著非常巨大作用，可以維系和調(diào)節(jié)社會發(fā)展進步步伐。對于現(xiàn)代化建設(shè)有著非常重要思想價值，也已經(jīng)成為修身齊家治國平天下的重要理論和思想依據(jù)，推動我國現(xiàn)代化建設(shè)重要動力，中國經(jīng)濟發(fā)展到目前為止之所以非?？焖?，就是源于中國有非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深厚的文化底蘊。所以作為高等職業(yè)教育院校來說，更應(yīng)該傳承中國傳統(tǒng)文化，教育中切實融入中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
2.傳統(tǒng)文化教育是建立和諧社會重要保障
傳統(tǒng)文化重在和諧兩個字，也就是《論語》中講到的“和為貴”，“君子何為不同，小人同而不合”，也就是現(xiàn)代社會中講到的構(gòu)件社會主義和諧社會思想。高等職業(yè)教育更是社會教育體系中一個非常重要部分，也是文化發(fā)展重要方向，也是為國家和社會培養(yǎng)德智體美育全面發(fā)展接班人，非常重要方式，對于社會主義和諧社會發(fā)展有著非常重要作用和意義。和諧社會中對于學(xué)院和諧更是一個非常重要組成部分，對于學(xué)生群體教育可以增強整個社會文明進步和諧團結(jié)，所以只是一個小部分人群，但是也有這非常巨大力量帶動影響更多的人能夠推進社會整體和諧文明和進步。在職業(yè)教育中能夠做到師生之間和諧相處，干群之間和諧相處，這些都需要具備海涵和寬厚美德，以自身魅力吸引和影響整個校園，建立非常良好學(xué)院環(huán)境，切實做到和諧共贏局面。
二、如何在高職院校中弘揚優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化
尊重和吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)重要內(nèi)容，也是道德建設(shè)重要內(nèi)涵，所以必須樹立起重視傳統(tǒng)文化校園良好氣氛，同時全員參與實現(xiàn)，優(yōu)秀的文化能夠得以很好傳統(tǒng)并發(fā)揚廣大非常重要的就是要廣大人們?nèi)罕娔軌騾⑴c其中，不斷進行學(xué)習(xí)傳播。所以一個社會文化氛圍是相當(dāng)重要，特別是在一個學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚的學(xué)校之中，更是要不斷加強中國傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展，同時切實做好制度保障措施，傳統(tǒng)文化周密嚴謹制度保護和推廣，可以不斷延續(xù)。使得傳統(tǒng)文化在廣大人們?nèi)罕娭猩鏍顟B(tài)非常強勢，同時對于物質(zhì)保障，規(guī)范市場運作，增強生命力?，F(xiàn)代社會隨著物質(zhì)文明不斷提高和生活水平不斷提高，非常有助于文化傳播和文明發(fā)展進步，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，并注入新的活力。同時中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)提高重要問題，所以要密切關(guān)注中國傳統(tǒng)文化發(fā)展步伐，正確介紹和宣傳傳統(tǒng)文化精華，提高全社會對于中國傳統(tǒng)文化認識，加速文化發(fā)展，同時更好適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)。切實強化傳統(tǒng)文化校園環(huán)境發(fā)展步伐，同時加大各個相關(guān)主體共同努力，提高高職院校對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度和發(fā)展趨勢，也可以從兩個方面入手，打造基本硬件和軟件建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化更是適應(yīng)經(jīng)濟社會中校園文化發(fā)展模式。最好的方式就是能夠?qū)鹘y(tǒng)文化滲透到校園教育中去，不斷強化傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時在課堂上也要增加對于傳統(tǒng)文化傳播力度，將這種教育深入到校園生活的每一個細節(jié)，讓學(xué)生能夠非常切實收到優(yōu)秀文化熏陶和感染。多使用古代名言警句，古典音樂等等傳授方式，還可以對于傳統(tǒng)接入進行主題活動，學(xué)習(xí)節(jié)日內(nèi)涵，使得學(xué)生能夠耳濡目染收到文化熏陶。加大對于教育方式改革力度，目前很多高等院校都設(shè)立了傳統(tǒng)文化課程，使得傳統(tǒng)文化課程改革力度加深，特別是對于教育方式改進上，需要教師對于學(xué)生進行靜心設(shè)計，每一個專題都要做的非常到位。運用非常生動方式對于學(xué)生進行講解，更好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，做到理論與實際相互結(jié)合，使得學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容和特征，激發(fā)學(xué)生興趣，為學(xué)生開拓新的思路和空間，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動學(xué)習(xí)，因為在教育教學(xué)中，學(xué)生是一切教學(xué)活動出發(fā)點，是最重要的載體，所以要發(fā)揮學(xué)生主動性去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
三、結(jié)論
第4篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
【關(guān)鍵詞】文化強國 傳統(tǒng)文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類號】G120 【文獻標(biāo)識碼】A
文化強國作為新時期的重要發(fā)展戰(zhàn)略，是實現(xiàn)中國全面發(fā)展的根基與重點，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的集體智慧結(jié)晶，在文化強國戰(zhàn)略中具有戰(zhàn)略性地位。就目前而言，無論是在中國特色社會主義中關(guān)于傳統(tǒng)文化精神的借鑒傳承與發(fā)展，還是在現(xiàn)代的社會環(huán)境下對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，都是非常具有積極意義的舉措。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)和文化公益的雙管齊下更快更好地促進了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進了文化強國的建設(shè)。
文化強國戰(zhàn)略對傳統(tǒng)文化的定位
實現(xiàn)中國夢，意味著實現(xiàn)國家富強，民族振興，人民幸福。而為了實現(xiàn)中國夢，除了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)，生態(tài)建設(shè)之外，當(dāng)然還有文化建設(shè)。文化強國戰(zhàn)略是新時期在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的前提下中國實現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的重要舉措。在建設(shè)文化強國方面，人民群眾的文化實踐創(chuàng)造是首要的源泉，除了要積極吸收世界先進文化之外，最重要的是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是中華文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是我國實現(xiàn)文化強國的歷史支撐，因此，在文化強國背景下，繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，有著積極的現(xiàn)實意義，可以推動我國文化事業(yè)整體發(fā)展。
2013年12月26日，在紀(jì)念同志誕辰120周年座談會上的講話中說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心。”眾所周知，中國是世界聞名的四大文明古國之一，中華文明有著上下五千年的歷史，從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一段歷史都是一次文化的傳承與發(fā)展。從諸子百家的學(xué)派紛爭到具有深遠科學(xué)意義的四大發(fā)明，民族傳統(tǒng)文化可謂博大精深，源遠流長，數(shù)度輝煌。民族傳統(tǒng)文化的歷史傳承，體現(xiàn)在理性、智慧、力量的傳承上，傳統(tǒng)文化是中華文明不竭的源泉，是建設(shè)現(xiàn)代化大廈的雄厚根基，是人類不斷攀登文明高峰的豐厚積淀。了解、學(xué)習(xí)、研究民族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，繼往開來，綜合創(chuàng)新，做到真正意義上在文化強國背景下對傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，使中華文明在新時代展示新風(fēng)采，始終走在世界文明的前列。
將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化
核心價值觀對傳統(tǒng)文化的傳承與構(gòu)建。黨的十報告中提出，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。而現(xiàn)階段中國特色社會主義核心價值觀的構(gòu)建是以社會主義核心價值為基礎(chǔ)，同時又離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會主義核心價值觀實際上是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對中華文化的現(xiàn)代詮釋。
中國傳統(tǒng)文化一直都蘊含著獨特的價值體系，從春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，到先秦乃至后期的朝代，不同學(xué)派各抒己見，百花齊放。其中，諸如仁，義，禮，智，信等文化精神則是一直被認同尊崇的，同時也是中華民族幾千年來文化的積淀與精髓。中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德精神一直延續(xù)至今，并成為當(dāng)代中國核心價值觀的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代中國特色社會主義核心價值觀中從“忠孝”到“仁愛”到“信義”最后到“和平”，無一不和中國傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”相對應(yīng)。這體現(xiàn)了在建設(shè)文化強國的背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的文化發(fā)展中，對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展首先是對民族傳統(tǒng)精神的傳承，再通過創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用、創(chuàng)新與發(fā)展，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，以此來構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀。
學(xué)術(shù)研究與教學(xué)過程中對傳統(tǒng)文化的傳承。大學(xué)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等專業(yè)是對傳統(tǒng)文化進行研究、傳承的主要平臺。就目前而言，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)越來越注重對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。除此以外，全國范圍內(nèi)成立了許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)團體，學(xué)術(shù)論壇也如火如荼的舉辦，一些重點大學(xué)更是針對社會高端人士開辦了國學(xué)培訓(xùn)班。傳統(tǒng)文化以其本身的特質(zhì)與光芒吸引了更多現(xiàn)代人的關(guān)注、學(xué)習(xí)與研究。這些針對傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動以及相關(guān)的論壇組織使得傳統(tǒng)文化不再是少數(shù)人的文化，而是全民的文化，這在很大程度上為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了更多的途徑，從而更好地推動了文化強國的建設(shè)。
文化強國戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時代下發(fā)展的新機會與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的重要根基
增強文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的社會資源，是潛在的生產(chǎn)力。在構(gòu)建文化強國的過程中，要想實現(xiàn)對傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，首先需要增強文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。以電影電視為例，電影電視作為面向廣大群眾的傳播媒介，具有很好的宣傳效果，但是很多電視電影題材很大程度上是以現(xiàn)代流行元素為要點來構(gòu)建和改編的，因此，為了更好地向民眾宣傳傳統(tǒng)文化，讓更多人了解民族傳統(tǒng)文化，就要求電影電視作品在創(chuàng)作的過程中要多引入傳統(tǒng)文化故事、歷史事件、風(fēng)土人情，將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的方式表達與傳遞。正如《舌尖上的中國》這部紀(jì)錄片，具有典型的代表意義，它將中國各地域特色的餐飲文化，搬上熒幕，擴大了文化的傳播范圍，使更多的人了解、接納并且熱愛中國傳統(tǒng)文化。其次加強對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究與傳承。發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有巨大的經(jīng)濟效益，更加具有重要的社會效益，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更有利于文化強國的建設(shè)，提升國民素質(zhì)，增強國家的文化軟實力。
推動文化公益在傳統(tǒng)文化上的發(fā)展。構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系，實則是對民族傳統(tǒng)文化的整合與收納，從而更好地服沼詮家的“文化強國”戰(zhàn)略。在傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建上，首先，可以成立一系列的文化建設(shè)研究所，由國家投資設(shè)立，并給予一定的資金支持，鼓勵文學(xué)家、史學(xué)家等學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化進行深入研究。其次，政府文化部門可以共同推動舉辦一些傳統(tǒng)文化推廣活動，針對小學(xué)生可以舉辦一些兒童經(jīng)典誦讀活動；針對社會人士，可以開設(shè)一些公益性的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)論壇等，讓更多的人了解并參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展中。最后，對于整個國家而言，可以建立國家級的中國傳統(tǒng)文化交流會，將孔子學(xué)院開辦到世界各地，這一系列的舉措都推動了文化強國背景下我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
傳統(tǒng)文化和文化強國戰(zhàn)略在國家理念上一直都具有一致性。文化強國戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時代下發(fā)展的新機會與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略的重要根基，二者相輔相成、缺一不可。馬克思也說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過歷史的積淀，傳承的是民族的智慧，發(fā)展的是民族的精髓。越是民族的，則越是世界的。從只有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化公益事業(yè)這兩個角度對中國傳統(tǒng)文化進行傳承與發(fā)展，利用現(xiàn)代化方式來發(fā)展傳統(tǒng)精神，將社會主義核心價值觀與民族精神真正內(nèi)化到每一個國民的內(nèi)心，才能更好地將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，提升文化軟實力，實現(xiàn)文化強國的目標(biāo)。
（作者為長春大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長、副教授）
【參考文獻】
第5篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；傳承與發(fā)展；高師音樂
傳統(tǒng)音樂以其自身豐富多彩的姿態(tài)，一直在我國民族傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，它是中華民族歷經(jīng)幾千年凝聚成的情感、態(tài)度與價值觀。然而，在當(dāng)前世界多元文化的不斷滲透下，傳統(tǒng)音樂并不太受國人喜愛，甚至處在被邊緣化境地。因此根據(jù)傳統(tǒng)音樂在高師教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)其在高師教育中的傳承價值具有切實意義。本文在借鑒學(xué)者江水蓮《傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承》一文的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承與發(fā)展進行了重新梳理與研究，以期能為今后的傳統(tǒng)音樂傳承與教育提供借鑒。
一、傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承現(xiàn)狀
高師音樂教育在初創(chuàng)時期就以西方音樂體系為主，雖然我國的專家學(xué)者一直在進行具有中國特色的高師音樂教育體系的研究，但從現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)音樂教育教學(xué)并不樂觀。其中主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂在高校中的傳承不足，一些學(xué)生對外國作品的分析頭頭是道，然而一講到中國傳統(tǒng)音樂則漏洞百出；一些聲樂專業(yè)的學(xué)生演唱水平雖然很高，可以演唱歌劇詠嘆調(diào)，但是不會演唱京劇片段；主修鋼琴的學(xué)生雖然演奏水平極高，但是不會民歌伴奏。在中小學(xué)教堂，律動是常用的教學(xué)手段，而在傳統(tǒng)民族音樂教學(xué)時，很多學(xué)生設(shè)計的律動與傳統(tǒng)民族音樂風(fēng)韻明顯不符，不會從民族舞中找出有針對性的動作。種種跡象表明，目前許多中小學(xué)音樂教師還難以勝任傳統(tǒng)音樂教學(xué)，這就使得高師音樂教育培養(yǎng)優(yōu)秀中小學(xué)教師任重而道遠。眾所周知，高校教育是我國教育階段的最高級，有許多優(yōu)秀人才都在這里成長，高校音樂教育培養(yǎng)出來的學(xué)生，是我國傳統(tǒng)音樂的繼承者。因此，在高校建立傳統(tǒng)音樂傳承機制，可以對我國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極作用。
二、中國傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的發(fā)展對策
在現(xiàn)代高師音樂教育中，必須安排充足的傳統(tǒng)音樂課程，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認識到傳統(tǒng)音樂的重要性，學(xué)校要加強傳統(tǒng)音樂文化的課外實踐，促進傳統(tǒng)文化發(fā)展。
（一）安排較充足的中國傳統(tǒng)音樂課程
現(xiàn)如今的高師音樂一直存在傳統(tǒng)音樂課設(shè)置不足的情況，而其他關(guān)于傳統(tǒng)音樂教學(xué)的內(nèi)容也不豐富。我們要傳承中國傳統(tǒng)音樂文化，就必須安排充足的傳統(tǒng)音樂教學(xué)課程，還要保證傳統(tǒng)音樂的教學(xué)，這樣才能使傳統(tǒng)音樂有效發(fā)展起來。
（二）指導(dǎo)學(xué)生正確認識傳統(tǒng)音樂的重要性
在很多方面，傳統(tǒng)音樂教學(xué)都與學(xué)生有著密不可分的聯(lián)系，必須依賴年輕人的力量。然而很多年輕人并不喜歡傳統(tǒng)音樂，因而使得傳統(tǒng)音樂的發(fā)展停滯不前。要有效發(fā)展并傳承傳統(tǒng)音樂文化，就必須提升學(xué)生在這方面的興趣，喚起他們的意識，對他們進行這方面的教育，積極宣傳傳統(tǒng)音樂文化，使學(xué)生更好地認識其魅力。
（三）加強傳統(tǒng)音樂文化的課外實踐
許多高校平淡的音樂教學(xué)方式使學(xué)生感到厭倦，因此，學(xué)校應(yīng)該組織較多的傳統(tǒng)音樂表演活動，除此之外，學(xué)校應(yīng)頻繁開展相關(guān)的社會實踐，學(xué)校還可以不定期開設(shè)以傳統(tǒng)音樂為主的比賽等活動，這樣可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的興趣，使學(xué)生自身技能得到升華，使傳統(tǒng)得到更有利傳播。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)音樂相比其他音樂類有不可再生性的特征，而其又沒有實際存在的經(jīng)濟效益和物質(zhì)產(chǎn)品，所以，傳統(tǒng)音樂處于相對的弱勢，它難以依靠自身的力量存活下去，需要借助更多的力量“保護”它。傳統(tǒng)音樂是我國民族音樂文化重要的基石，它具有較高的美學(xué)及歷史文化價值，更是提升我國文化實力發(fā)展最重要的一部分。所以，我國的高師音樂教育理應(yīng)自覺主動擔(dān)任傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化的重擔(dān)，借鑒前人的研究成果，不斷學(xué)習(xí)與積累，使我國傳統(tǒng)音樂一代代傳承下去。
參考文獻：
[1]江水蓮.傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2016,(02):185-186.
[2]楊碧華.關(guān)于高師音樂教育專業(yè)弘揚傳統(tǒng)音樂的設(shè)想[J].中國音樂，1996,(01):35-36.
[3]王建.論我國民族音樂在高師音樂教育中的地位與傳承[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005,(04):70-73.
[4]李偉.傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展與高師音樂教育[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2006,(03):369-372.
[5]李木.高師音樂教育中的民族音樂傳承[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2002,(04):82-83.
第6篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥文化；文化社會學(xué)；文化傳播
【中圖分類號】R193；R212【文獻標(biāo)識碼】ADOI：10．3969／j．issn．1673－5625．2016．02．004
中醫(yī)藥文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)的靈魂，是中醫(yī)藥事業(yè)的重要推動力，而中醫(yī)藥文化的傳播對復(fù)興傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)價值、促進中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展、滿足社會民眾的健康需求、提升國家軟實力具有重要的意義。當(dāng)前，我國有關(guān)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄，內(nèi)容不夠細致深入［1］。文化社會學(xué)是一門從社會學(xué)角度對各種社會文化現(xiàn)象進行整體研究的一門學(xué)科，而整個中醫(yī)藥體系一直是具有相對獨立性的社會文化的一部分［2－3］。本文從文化社會學(xué)理論視角出發(fā)，探討中醫(yī)藥文化傳播的內(nèi)涵，從文化傳播實現(xiàn)的4個條件入手，分析中醫(yī)藥文化傳播過程存在的問題，并就相關(guān)問題提出建議，旨在更好地推動中醫(yī)藥文化傳播。
1文化社會學(xué)的理論基礎(chǔ)
文化社會學(xué)認為，社會是人的各種關(guān)系的總和，而人則是社會活動的主體。因此，我們要研究文化傳播，就不能不研究人的社會活動，不能不研究人與人的關(guān)系及其所屬的集團、組織和社會。文化傳播是人的一種社會活動，是人在社會活動中對文化的分配和享受。任何文化傳播都是社會傳播，是人的社會活動的過程，離開了社會關(guān)系，離開了人與人的交往，文化傳播既不存在也不能實現(xiàn)。文化社會學(xué)將文化傳播定義為人們社會交往活動過程中產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動現(xiàn)象。文化實現(xiàn)傳播是有一定條件的，否則就無法實現(xiàn)傳播，文化傳播的條件是多方面的，但從整個傳播過程中看，可以概括為4個方面：①文化的共享性：是文化傳播的首要條件，指人們對文化的認同和理解；②傳播關(guān)系：所謂傳播關(guān)系，即社會關(guān)系，它是在文化傳播中發(fā)生的關(guān)系；③傳播媒介：是文化傳播的中介；④傳播方式：分為橫向傳播和豎向傳播［2］。
2中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)涵及其意義
2．1中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)涵
從文化社會學(xué)視角理解中醫(yī)藥文化傳播，可以概括3點內(nèi)涵，第一，中醫(yī)藥文化傳播離不開人，同時也離不開社會，換句話說，中醫(yī)藥文化傳播離不開社會關(guān)系；第二，中醫(yī)藥文化傳播是一種社會活動，是人們在自己的社會活動中對中醫(yī)藥文化的分配和享受；第三，中醫(yī)藥文化傳播過程是依靠文化共享、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式4個條件得以實現(xiàn)的，缺少其中任意一個條件，其傳播過程都將無法實現(xiàn)。綜上所述，中醫(yī)藥文化傳播是人們在社會交往活動過程中產(chǎn)生在社區(qū)、群體及人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種有關(guān)中醫(yī)藥文化的互動現(xiàn)象。實質(zhì)上，中醫(yī)藥文化傳播是人與人之間有關(guān)中醫(yī)藥知識、信息、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價值理念等中醫(yī)藥文化內(nèi)容的一種互動的社會活動。
2．2中醫(yī)藥文化傳播的意義
從中醫(yī)藥文化傳播與“人”“社會”兩個方面總結(jié)中醫(yī)藥文化傳播的意義主要有以下兩點：其一，中醫(yī)藥文化傳播有利于人們構(gòu)筑健康的生活方式。中醫(yī)藥文化傳播是一種健康文化的傳播，特別是中醫(yī)養(yǎng)生防病知識的普及，是獲得健康的積極手段，中醫(yī)藥文化傳播對人們構(gòu)筑健康的生活方式有重要意義［4］。其二，中醫(yī)藥文化傳播有助于構(gòu)建和諧社會。中醫(yī)藥文化傳播的核心價值觀與社會主義核心價值觀二者具有深厚的文化聯(lián)系，通過中醫(yī)藥文化的傳播，其中內(nèi)含的哲學(xué)內(nèi)涵、倫理道德要求等都會深刻地影響著社會文化、意識形態(tài)，推進中醫(yī)藥文化的傳播，有助于構(gòu)建和諧社會［5］。
3中醫(yī)藥文化傳播存在的問題分析
從文化傳播實現(xiàn)的4個條件即文化共享、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式入手，分析當(dāng)前中醫(yī)藥文化傳播在其過程中存在的問題。
3．1中醫(yī)藥文化認同危機仍然存在
近10年來，隨著全球“中醫(yī)熱”的持續(xù)升溫，中醫(yī)藥文化傳播呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭［6］，但社會民眾對中醫(yī)藥文化不認同的現(xiàn)象仍然存在。2014年某西醫(yī)學(xué)者發(fā)起的“脈診驗孕約戰(zhàn)”再一次將中醫(yī)是否科學(xué)這一命題推到了社會輿論的面前，同時也把中醫(yī)與西醫(yī)的較量推向了，一時間有關(guān)中醫(yī)藥學(xué)“不科學(xué)”“沒療效”“不靠譜”的質(zhì)疑和反對言論擲地有聲。這些不認同現(xiàn)象的本質(zhì)是對中醫(yī)藥文化內(nèi)涵缺少理解，而這種中醫(yī)藥文化的認同危機出現(xiàn)又主要由以下原因造成：一是傳統(tǒng)文化土壤的流失，中醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，汲取了很多傳統(tǒng)文化知識，而傳統(tǒng)文化的淪陷使得整個社會群體缺少傳統(tǒng)文化的知識素養(yǎng)，給社會民眾與中醫(yī)藥文化在理解和互動造成了障礙；二是在西方科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的情況下，中醫(yī)藥學(xué)顯然并不符合西方近現(xiàn)代的科學(xué)思維、效率思維、還原思維，實驗醫(yī)學(xué)成為主流醫(yī)學(xué)，相對于中醫(yī)藥學(xué)其占據(jù)了話語霸權(quán)地位［1］；三是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的自身原因，由于中醫(yī)長久以來的劣勢地位，也使得中醫(yī)失去了臨床陣地進行的系統(tǒng)實踐，脫離了實踐經(jīng)驗，中醫(yī)藥從業(yè)者的水平無法進步，甚至出現(xiàn)了嚴重的退化［7］。有些疾病相比西醫(yī)療效相對較弱，有些民眾沒有從中醫(yī)中受益，自然不會對中醫(yī)產(chǎn)生信任。
3．2中醫(yī)藥文化傳播機制不健全
近些年來，中醫(yī)文化的傳播機制上是一種單向的政府主導(dǎo)下的傳播，缺少政府、高校、社會組織和公眾的雙向和多向互動［5］。2010年國家中醫(yī)藥管理局下發(fā)了《國家中醫(yī)藥管理局［8］辦公室關(guān)于開展中醫(yī)藥文化科普巡講活動的通知》，隨后又印發(fā)了《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于印發(fā)2011年“中醫(yī)中藥中國行———進鄉(xiāng)村進社區(qū)進家庭”活動方案的通知》［9］，國家中醫(yī)藥主管部門對中醫(yī)藥知識的科普及文化宣傳的力度不可謂不大，但國家政府部門對中醫(yī)藥文化的宣傳活動仍是以“傳播者”為中心的傳播關(guān)系，是一種自我封閉的傳播機制，政府部門往往根據(jù)自己的宣傳意圖，進行中醫(yī)藥文化傳播活動并且傳播內(nèi)容過于專業(yè)化，忽視民眾對中醫(yī)藥信息的接受度和理解程度，只將重點放在了活動的“過程”，而不是活動的“結(jié)果和產(chǎn)出”，使得傳播效果大打折扣。同時，社會其他組織和公眾主動參與中醫(yī)藥文化傳播的熱情并未被調(diào)動起來，只靠“傳播者”政府的吶喊，不去關(guān)注“接受者”社會民眾的需求，這樣的傳播機制不可能獲得很好的傳播效果。
3．3中醫(yī)藥文化傳播媒介監(jiān)管不完善
近些年來，中醫(yī)類養(yǎng)生節(jié)目、中醫(yī)藥類報紙、中醫(yī)養(yǎng)生書籍等大眾傳播媒介成為了中醫(yī)藥文化面向社會傳播的主要途徑；同時，借助微博、微信、手機APP、網(wǎng)絡(luò)論壇等新媒體技術(shù)傳播的中醫(yī)藥文化傳播活動也正在興起，很多中醫(yī)學(xué)者、醫(yī)藥企業(yè)、醫(yī)院、藥店都開通了自己的官方微博或微信，在向社會民眾宣傳自己產(chǎn)品的同時，也會一些中醫(yī)藥養(yǎng)生小常識，間接地促進了中醫(yī)藥文化的傳播。但在這些大眾媒介和新媒體傳播中醫(yī)藥文化的過程中，出現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。2013年國家中醫(yī)藥管理局第一季度監(jiān)測到的虛假違法中醫(yī)醫(yī)療信息中，99％以上為變相廣告，打著中醫(yī)藥幌子的違法虛假廣告；2014年度，國家新聞出版廣電總局就中醫(yī)養(yǎng)生電視節(jié)目下發(fā)了《關(guān)于立即停止播出“健康365”和“杏林好養(yǎng)生”等養(yǎng)生類節(jié)目的通知》［10］規(guī)范性文件，這說明目前中醫(yī)傳播媒介中仍存在虛假宣傳、誤導(dǎo)觀眾的現(xiàn)象。中醫(yī)藥文化傳播的內(nèi)容，大部分是關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)對治療疾病、維護健康方面信息，其關(guān)乎人的生命及健康安危，所以中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)容及信息必須是準(zhǔn)確的、科學(xué)的［11］。虛假、錯誤的中醫(yī)養(yǎng)生信息如若被觀眾采信或應(yīng)用，將會對觀眾的身體造成傷害，進一步降低中醫(yī)藥學(xué)在社會群眾中的信任度，對中醫(yī)藥文化傳播產(chǎn)生阻力。所以，加強這些傳播媒介的監(jiān)管和傳播內(nèi)容的審查，對社會民眾的身體健康，對中醫(yī)藥文化傳播具有重要的意義。
4加強中醫(yī)藥文化傳播的建議
4．1增強中醫(yī)藥文化認同
只有得到社會民眾對中醫(yī)藥文化的認同，中醫(yī)藥文化傳播才能實現(xiàn)。增強中醫(yī)藥文化的認同應(yīng)該從3個方面入手：第一，重視傳統(tǒng)文化教育，讓人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，對于理解中醫(yī)藥學(xué)語言及理論具有基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化教育需要全社會的共同努力，需要政府、媒體、學(xué)校、社會組織、社區(qū)、職場等各類社會主體廣泛參與，積極互動、采取各自擅長的方式方法，傳播和宣傳傳統(tǒng)文化［12］。社會傳統(tǒng)文化氛圍的形成，能夠給中醫(yī)藥文化傳播提供一個更好的語言環(huán)境。第二，建立中醫(yī)與西醫(yī)之間的文化共識。讓社會民眾了解到中醫(yī)和西醫(yī)都是醫(yī)學(xué)體系，它們兩者的智慧通過不同的思維方式呈現(xiàn)出來［13］，兩者并不是對立的，而是可以相互補充共同造福人類的，通過建立這種文化共識，避免出現(xiàn)用中醫(yī)打擊西醫(yī)或用西醫(yī)批判中醫(yī)的現(xiàn)象。第三，切實提高中醫(yī)藥學(xué)的療效。只有當(dāng)人們運用中醫(yī)藥治療和防止疾病產(chǎn)生預(yù)期或良好效果時，才會從心理上產(chǎn)生對中醫(yī)藥學(xué)的信任和認同，從而對中醫(yī)藥文化傳播產(chǎn)生正能量，進而促進中醫(yī)藥文化的傳播。提高中醫(yī)藥學(xué)臨床療效任重而道遠，需要從繼承和創(chuàng)新中醫(yī)藥理論和技術(shù)、保護中藥資源、加強人才培養(yǎng)、提高科研水平等方面努力。
4．2完善中醫(yī)藥文化傳播機制
完善的中醫(yī)藥文化傳播機制應(yīng)是政府主導(dǎo)下的社會協(xié)同、公眾參與的立體化的中醫(yī)文化傳播機制［5］。在中醫(yī)藥文化傳播的過程中需要注意以下問題：第一，制定針對性的傳播策略。中醫(yī)藥文化宣傳活動的目的是為了讓受眾了解中醫(yī)藥文化，受眾是傳播活動的核心，所以應(yīng)建立以“接受者”為中心的傳播關(guān)系，要根據(jù)不同知識層次的人群，不同的地域、年齡、收入制定各自側(cè)重、全面可持續(xù)的。有針對性的文化普及策略，減小認知差異［11，14］。第二，努力構(gòu)建全方位的傳播機制。如中醫(yī)藥文化傳播的雙向溝通機制，在傳播的主體和客體之間應(yīng)該互相溝通；正面引導(dǎo)機制，對于中醫(yī)藥文化的積極影響和功能，需要大力宣傳；及時反饋機制，對于中醫(yī)藥文化的傳播公眾有什么意見和建議，需要相應(yīng)的問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析作及時反饋；評估機制，對于中醫(yī)藥文化傳播的成本和績效進行全面的分析和評估［5］。中醫(yī)藥文化傳播以社會民眾了解到中醫(yī)藥文化的本質(zhì)及學(xué)習(xí)到中醫(yī)藥學(xué)知識為根本目的，要獲得良好的傳播效益，必須同時關(guān)注傳播關(guān)系的兩個主體，及時解決好在傳播過程出現(xiàn)的問題，以確保中醫(yī)藥文化傳播信息渠道的暢通。
4．3加強中醫(yī)藥文化傳播媒介監(jiān)管和審查
加強中醫(yī)藥文化傳播媒介的監(jiān)管和審查，是為中醫(yī)藥文化的傳播提供保障。第一，完善相關(guān)法律、政策、規(guī)定。通過這種強制力手段對中醫(yī)藥文化傳播活動進行規(guī)范，國家應(yīng)繼續(xù)制定相關(guān)政策文件，讓中醫(yī)藥文化傳播活動有法可依，有章可循；第二，政府部門應(yīng)建立專門的中醫(yī)藥文化傳播媒介的外部監(jiān)督機制，加大對違反規(guī)定媒體的懲罰力度，堅決取締一些打著中醫(yī)藥幌子為牟取暴利的傳播活動，凈化傳播環(huán)境；第三，利用和研發(fā)先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，過濾和監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)存在的虛假中醫(yī)藥廣告和信息，確定社會民眾接收到的中醫(yī)藥知識和信息是科學(xué)的、真實的、實用的、權(quán)威的及對民眾的身體健康有利的；第四，加強對媒體行業(yè)的職業(yè)道德教育，提高自律意識，社會媒體具有很強的社會公信力和影響力，所以必須對所傳播的信息盡到審查義務(wù)，避免誤導(dǎo)觀眾和不良的社會影響。
5結(jié)語
從文化社會學(xué)角度探討中醫(yī)藥文化傳播，可以得出中醫(yī)藥文化傳播是一種社會活動，中醫(yī)藥文化的認同是其傳播的首要條件，中醫(yī)藥文化傳播機制是其重要的內(nèi)容，中醫(yī)藥文化傳播媒介的監(jiān)管是根本保障，同時中醫(yī)藥文化傳播需要全社會的共同努力，社會民眾、政府部門、媒體行業(yè)、高等院校、醫(yī)藥企業(yè)等多方面協(xié)調(diào)一致，多管齊下，才能促進中醫(yī)藥文化的傳播。
參考文獻
［1］申俊龍，馬洪瑤，魏魯霞．中醫(yī)藥文化核心價值傳承與創(chuàng)新的互動和演化邏輯［J］．醫(yī)學(xué)與哲（A），2013，（10）：90－94．
［2］司馬云杰．文化社會學(xué)［M］．太原：山西出版社，2007．
［3］薛公忱．中醫(yī)藥的文化定位問題［J］．南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（3）：136－139．
［4］溫長路．對中醫(yī)藥文化傳播和普及中若干關(guān)系的探討［J］．中醫(yī)藥文化，2014（3）：62－65．
［5］陶林，張宗明．論中醫(yī)文化傳播的困境與突圍［J］．理論月刊，2015（3）：70－73．
［6］趙海濱．從文化安全角度探討中醫(yī)藥文化的發(fā)展［J］．湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2014（10）：54－58．
［7］蔡慧賢．中醫(yī)藥文化傳承危機的原因及對策［J］．求醫(yī)問藥（下半月），2011（11）：529－531．
［8］國家中醫(yī)藥管理局．國家中醫(yī)藥管理局辦公室關(guān)于開展中醫(yī)藥文化科普巡講活動的通知［Z］．北京：國家中醫(yī)藥管理局，2010．
［9］國家中醫(yī)藥管理局．國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于印發(fā)2011年“中醫(yī)中藥中國行———進鄉(xiāng)村•進社區(qū)•進家庭”活動方案的通知［Z］．北京：國家中醫(yī)藥管理局，2011．
［10］國家新聞出版廣電總局．國家新聞出版廣電總局關(guān)于立即停止播出“健康365”和“杏林好養(yǎng)生”等養(yǎng)生類節(jié)目的通知［Z］．北京：國家中醫(yī)藥管理局，2014．
［11］李海英，段逸山．從盲目養(yǎng)生熱談中醫(yī)藥文化傳播的迫切性［J］．中醫(yī)藥文化，2011（5）：15－17．
［12］劉詩林．當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興現(xiàn)象分析［J］．科學(xué)社會主義，2011（1）：106－108．
［13］張其成．中醫(yī)文化復(fù)興是中醫(yī)復(fù)興的重要途徑［J］．中醫(yī)藥文化，2006（01）：6－9．
第7篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
李文虎（1989―），男，漢族，山東省德州市人，在讀體育碩士，單位：四川成都體育學(xué)院，研究方向：武術(shù)理論與方法。
摘 要：從旅游視角探析我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，闡釋在旅游產(chǎn)業(yè)日益商業(yè)化、庸俗化以及傳統(tǒng)觀念被現(xiàn)代同化等因素的影響下，揭示民族傳統(tǒng)體育對促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，并提出在“旅游視域”背景下傳統(tǒng)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對于推進我國民族傳統(tǒng)體育旅游文化的可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會具有一定的理論和現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：旅游視角;民族傳統(tǒng)體育;旅游價值;可持續(xù)發(fā)展
中國民族傳統(tǒng)體育以完整、獨立的民族文化形式存在。雖然條文規(guī)定，全國每四年舉行一次少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，但實際上，40多年來，只舉行了6次，因此，許多民族傳統(tǒng)體育項目沒有得到挖掘、搜集、整理、推廣和提高[1]。步入21世紀(jì)，我國旅游產(chǎn)業(yè)競爭越來越激烈，要想在旅游競爭中出奇制勝，就要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育資源的奇特作用，而實現(xiàn)這一作用的重要途徑就是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項目和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、旅游視角下民族傳統(tǒng)體育的價值
體育旅游事業(yè)的發(fā)展，要依靠我國旅游事業(yè)和體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
（一）民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟價值。據(jù)國家旅游局中國旅游投資報告，2012年第一季度，我國旅游政策環(huán)境持續(xù)利好，旅游產(chǎn)業(yè)處于較為景氣的水平，三大市場維持兩高一平的增長格局。2012年第一季度，國內(nèi)旅游人數(shù)達817億人，入境旅游人數(shù)達3231160萬人[2]。
少數(shù)民族地區(qū)絢麗的自然風(fēng)光和風(fēng)味獨特的飲食文化以及特色鮮明的民俗風(fēng)情，都是吸引旅游者的重要資源。當(dāng)代，這些資源對于大多為了實現(xiàn)緩解壓力、親近大自然、領(lǐng)略異族風(fēng)情的旅游者來說，具有強烈的吸引力。
（二）民族傳統(tǒng)體育的愉悅身心的功能。旅游視角下，旅客在身心俱疲的工作中解脫，尋求一項愉悅身心的活動。具有濃厚民族氣息的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，滿足游客這一要求。如蒙古族的“那達慕”盛會和土家族在正月初三至十五舉行的擺手舞，氣氛非常熱烈[3]。游客在參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的活動中，將緩解壓力、溝通情感、協(xié)和氣氛結(jié)為一體，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育在旅游價值中的愉悅身心的功能，從而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在旅游產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)發(fā)展。
（三）旅游視角下民族傳統(tǒng)體育的文化傳承功能。旅游視角下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的旅游化開發(fā)，在營造愉悅的活動氛圍的同時，潛意識下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化深入旅客內(nèi)心。人們享受的不只是游戲帶來的身體感覺，還有一種文化歸屬感、認同感和民族精神，表現(xiàn)出整合的功能[4]。如在旅游中安排舞龍、舞獅等活動，多是以集體為比賽單位，參與者除了競爭心外，還有著民族集體榮譽感。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承功能，促進傳統(tǒng)體育在旅游項目中的可持續(xù)發(fā)展。
二、旅游文化與傳統(tǒng)體育文化間的聯(lián)系
（一）旅游觀念與傳統(tǒng)體育文化間的沖突。少數(shù)民族地區(qū)的人民保留著傳統(tǒng)的思想觀念，憧憬日出而作，日落而息的生活。外來游客的到訪，在與當(dāng)?shù)厝藗兘煌?，潛移默化了?dāng)?shù)厝藗兇緲愕男郧?。拜金化的價值觀腐蝕了少數(shù)民族地區(qū)人們的傳統(tǒng)文化，從而失去了其原有的旅游價值。
原本純粹娛樂的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化被蒙上了金錢的陰影。少數(shù)民族的摔跤、斗雞等傳統(tǒng)體育文化，也被蒙上了賭博色彩，“買大買小”的拜金化腐蝕了少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化。從原來體驗異族風(fēng)情的獵奇心理到只是實現(xiàn)金錢與物質(zhì)的等價交換，這般旅游觀念的轉(zhuǎn)變阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，并且再也無法滿足旅游者涉獵異族民俗風(fēng)情的好奇心理[5]。旅游觀念的轉(zhuǎn)變阻礙了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)體育的融合。具有濃厚民族傳統(tǒng)文化氣息的體育項目頗受旅游者的青睞，如布依族的踢毽，藏族的押加，又稱“大象拔河”，尤其受到旅游者的喜愛[6]。
旅游產(chǎn)業(yè)是一把雙刃劍，一方面為少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟效益，另一方面，腐朽了傳統(tǒng)的民族文化[7]。政府應(yīng)采取相應(yīng)政策，使得旅游產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)體育文化相融合，既保留其原有的民族特色本質(zhì)，又滿足游客的需求，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，盡量規(guī)避旅游帶來的負面影響，達到雙贏的局面[8]。
三、旅游視域下民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)途徑
為協(xié)調(diào)各方利益，切實起到保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的作用，各級政府應(yīng)加強對少數(shù)民族文化旅游建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、管理[9]。
（一）保守與宣傳的結(jié)合。充分利用現(xiàn)代化傳媒進行廣泛宣傳，增加群眾基礎(chǔ)，大力宣傳傳統(tǒng)體育文化，為傳統(tǒng)體育文化的持續(xù)發(fā)展形成強大的凝聚力[10]。一些與體育有關(guān)的傳媒也應(yīng)該全面涉及民族傳統(tǒng)體育文化方面的內(nèi)容，政府可給予一定的支持，通過構(gòu)建體育網(wǎng)絡(luò)媒體工程來傳播我國的民族傳統(tǒng)體育文化[11]。
（二）游戲與競技的結(jié)合。旅游視域下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動被游客當(dāng)作一種緩解壓力、愉悅身心的工具，滿足游客的需求，同時為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟增長做出突出貢獻。民族傳統(tǒng)體育項目作為一種游戲而言，失去了它自身的競技內(nèi)涵。在旅游產(chǎn)業(yè)中，加入民族傳統(tǒng)體育項目的競技表演元素，無疑為少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)增添色彩[12]。
（三）傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。少數(shù)民族地處偏遠地區(qū)，保存著最本質(zhì)特色的民族傳統(tǒng)文化，由此形成各具民族特色的傳統(tǒng)體育項目，如藏族的姑娘追等。但傳統(tǒng)的體育文化已不能滿足游客日益增長的消費需求，傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的“創(chuàng)新”迫在眉睫[13]。如藏族的姑娘追可以創(chuàng)新為一種異性之間進行的比賽，增進情侶間的感情。
（四）特色與發(fā)展的結(jié)合。旅游視角下，在民族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，要提倡生態(tài)旅游，重視生態(tài)建設(shè)與發(fā)展。少數(shù)民族應(yīng)保留其原有體育項目的特色，切忌過度商業(yè)化。
總之，縱觀民族傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合型發(fā)展歷程，21世紀(jì)旅游成為人們生活的重要部分。在民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的發(fā)展中，不僅要不斷地創(chuàng)新，與旅游市場需求相結(jié)合，創(chuàng)造出自己的特色品牌，而且少數(shù)民族地區(qū)政府應(yīng)防止開發(fā)熱等負面因素的影響，打造屬于我國特有的傳統(tǒng)旅游品牌，促進民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)特色結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展。
（作者單位：成都體育學(xué)院）
參考文獻：
[1] 冉學(xué)東. 民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的思考[J]. 廣州體育學(xué)院學(xué)報，2003，05：126-128
[2] 莎麗娃. 基于SWOT分析民族體育旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J]. 工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟，2012，10：108-113
[3] 竇. 試論中國傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2003，06：11-13
[4] 張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論[M]人民體育出版社，2004，03：26-29
[5] 毛景廣. 民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展探討[J]. 成都體育學(xué)院學(xué)報，2006，06：58-59
[6] 王光，張秀萍，徐春毅. 新時期民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展之路探索[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2008，02：83-85
[7] 成英，葛小軍，陳振勇. 代價論視域下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J]. 山東體育學(xué)報，2013，02：24-28
[8] 邵玉萍，徐尊華. 民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的瓶頸及可持續(xù)發(fā)展研究[J]. 四川體育學(xué)，2013，06：23-24+28
[9] 牛愛軍. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育的保護、傳承與發(fā)展[J]. 體育科研，2009，06：56-58.
[10] 陳振勇. 我國少數(shù)民族體育文化研究熱點問題分析與展望[J]. 成都體育學(xué)院學(xué)報，2014，01：20-24
[11] 楊志強，孫德朝. 民族體育非物質(zhì)文化對旅游發(fā)展的影響及其路徑選擇――以四川甘孜、阿壩、涼山例[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，11：138-141.
第8篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
一、理解記誦
南懷瑾先生曾說：記誦是舊教育常用的方式，在舊教育的理論上“有一種‘反芻’的妙用”，“因為從童年腦力健全、思想純潔時開始注入這些經(jīng)書詩文，雖然當(dāng)時理解力不夠，但一到了中年，從人生行為的日用上，和人事物理的經(jīng)歷體驗上，便可發(fā)生如牛吃草的‘反芻’作用，重新細嚼，自然而然便有營養(yǎng)補益的用處了”[2]。記憶反芻常被用來支持無理解記憶，認為兒童背誦經(jīng)典無需理解。的確，背誦經(jīng)典對于兒童心智訓(xùn)練、記憶增強有積極作用。但不求甚解的記憶弊大于利。筆者曾跟蹤過一些小學(xué)時接受過經(jīng)典背誦教育的孩子，發(fā)現(xiàn)他們到了初中就因為缺乏“反芻”的尋回學(xué)習(xí)環(huán)境，因為沒有及時而反復(fù)的回顧，所學(xué)的經(jīng)典自然被遺忘了。可見，死記硬背的教育、被動的學(xué)習(xí)會讓學(xué)生思維產(chǎn)生惰性，甚至走向反教育。在許多學(xué)校我們都可以看到，一年級學(xué)生整本背誦《大學(xué)》，尚能完成；二年級學(xué)生整本背誦《中庸》，就會被諸多“子曰”弄得頭昏腦脹，難以繼續(xù)進行。同樣，《千字文》等經(jīng)典也因其文字古奧，文意跳躍而讓小學(xué)生大為撓頭。
當(dāng)前，背誦經(jīng)典影響兒童心智的實證研究相對空白，但來自第二語言習(xí)得專業(yè)的研究可供參考。一些研究表明：熟讀背誦外語課文有利于提高口語表達與寫作能力。[3]同樣，理解記誦相對于機械記憶會發(fā)揮更好的智力訓(xùn)練功能。理解記誦使得經(jīng)典所蘊含的多種信息，如文字符號、故事、史實等激活學(xué)生的頭腦，在大腦中建立更為活躍的神經(jīng)聯(lián)系。訪談也表明，學(xué)生更喜歡理解記憶。他們普遍認為：“背是很枯燥無味的，但如果知道了是什么意思，結(jié)合注釋來背就容易一些。”“剛開始有點難，老師講解后就易懂了?！痹谀承W(xué)校，每周通過開設(shè)一節(jié)經(jīng)典講解課，使記誦與理解交替進行，學(xué)生經(jīng)過“感知記誦――教師講解――理解記誦”三個階段的學(xué)習(xí)，效果比較好?？梢?，要讓經(jīng)典發(fā)揮積極作用，必須拋棄對其死記硬背的膜拜態(tài)度，強調(diào)理解記憶。對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以先自學(xué)感知，之后講解，最后理解記誦。記誦的材料需精選經(jīng)典，以《四書》等儒家經(jīng)典為主，諸子百家為輔，次序則可以如朱熹之設(shè)想，先讀“論”“孟”，次及諸經(jīng)，然后看史[4]；無需整本記憶，可以選擇圈畫最精彩詞句，供學(xué)生記誦。
二、學(xué)問思辨
經(jīng)典所承載的道德價值需要道德主體將抽象的精神與當(dāng)前社會、個人生活產(chǎn)生聯(lián)系?！安W(xué)、審問、慎思、明辨”之后，才能“篤行”。針對經(jīng)典承載的價值觀念進行學(xué)問思辨，能推進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解實現(xiàn)由淺層而深層、由抽象而具體、由零碎而整體的轉(zhuǎn)變。王陽明言：“知之真切篤實處即是行?！边M行學(xué)問思辨，就應(yīng)重視學(xué)生的主體作用，注重學(xué)生的思考，讓學(xué)生結(jié)合個人體察提出問題。之后，師生合作條分縷析，解疑釋惑，以幫助學(xué)生獲得真切篤實之知。
筆者收集了一所學(xué)?！爸泻弦粐鴮W(xué)班”學(xué)生的學(xué)習(xí)心得。從中可以看出，汲取中國傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代精神的智慧，與社會現(xiàn)實相結(jié)合，通過故事講道理，非常有助于學(xué)生提高認識。如“不以人廢言，不以言廢人”就引發(fā)了學(xué)生多方面的理解：“我們不能因為別人的地位、財富、學(xué)歷不如自已而瞧不起他，或者不把他的話語當(dāng)一回事，更不要把自己熟悉的人的言論都認為是對的?！薄安徽撌鞘裁慈?，都能讓我們學(xué)到東西，而有些很有知識的人或工作很好的人，說的話也不一定是全對的，不能盲從。”可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值是一致的、兼容的。
“知行合一國學(xué)班”還創(chuàng)設(shè)了一條師生直接交流、對話的渠道。學(xué)生們真誠地向教師敞開心扉，提出了諸多困惑，涉及到交友、個人發(fā)展、人際關(guān)系、思想認識等多個方面。如有的學(xué)生思考：真正的成功，到底是對社會做出的貢獻，還是擁有一顆仁德的心呢？喬布斯是否是君子呢？學(xué)生通過反思性學(xué)習(xí)，將國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實社會、個人生活緊緊地聯(lián)系在一起，利用儒家經(jīng)典的基本原理與精神對當(dāng)前社會現(xiàn)象與生活實踐進行反思，在師生論道對話的過程中，加深了對儒家精神的理解，培養(yǎng)了獨立思考的能力。
三、自我省察
傳統(tǒng)道德教育強調(diào)克己省察，注重道德主體對個人行為的自我反省與自我糾正。當(dāng)前，使用功過格來要求學(xué)生反省一日得失比較常見。某校每晚要求學(xué)生花十分鐘寫功過格，圍繞“日行一善、日行一恕、三省吾身”進行自我反省。筆者收集了此校五到八年級學(xué)生書寫的323份功過格，并圍繞功過格的使用對相關(guān)師生進行了訪談。訪談中，教師對于功過格的作用多持肯定態(tài)度。
“學(xué)生不需寫太多字，這是一種傾訴的方式，對話的方式、交流的方式，學(xué)生不會覺得是完成任來。老師的評語也很能鼓勵學(xué)生，如‘老師看到一個更加美好的你’，并不像改作文的評語?！?/p>
針對學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，學(xué)生明確表示喜歡與非常喜歡寫功過格的比例為61.9%，但對于書寫功過格的態(tài)度差異較大，一些學(xué)生說，“功過格可以讓我們更好地反省自己”；另一些學(xué)生則認為“功過格沒有存在的意義，寫來寫去每周都是那幾件事”；還有一些同學(xué)則表示，“一開始做好事是為了寫功過格，時間一長就成了習(xí)慣，會幫助身邊同學(xué)”。
從學(xué)生提交的功過格來看，“日行一善”完成情況相對比較好，周一至周五出現(xiàn)頻次較多的善事為：“撿垃圾”“借東西給同學(xué)”“關(guān)水龍頭”“扶摔倒的同學(xué)”等；“三省吾身”欄，學(xué)生主要反省自己在學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和個人修養(yǎng)方面的過失，如學(xué)習(xí)不專心、不能按時完成作業(yè)、馬虎、遲到、看書少、上課表現(xiàn)不好等。
“日行一恕”欄，則主要涉及在學(xué)校處理與同學(xué)的關(guān)系、在家里處理與兄弟姊妹以及父母之間的關(guān)系。典型事例為：寬恕罵人行為或推拉碰撞誤傷行為、不計較未按時歸還物品行為或指責(zé)批評自己的人。總體來看，學(xué)生對于“恕”的理解相對較弱。
研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)歷了不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)、越寫越好、越寫越真實、越寫越深刻的過程。隨著活動的持續(xù)發(fā)展，變化不止發(fā)生在一個同學(xué)身上，若干個同學(xué)身上都會出現(xiàn)，他們的態(tài)度更加坦誠了，書寫的內(nèi)容也更加豐富生動了，對于自身生活和學(xué)習(xí)的反省更為深刻了，思考也更加深入了。他們共同的特點是：袒露胸懷，不對教師或同學(xué)設(shè)防；不是絞盡腦汁地寫幾件事，而是比較具體地寫一件事情，從中或者領(lǐng)悟到人生道理，或者反省自己，或者感恩他人。
上述研究表明，功過格是一個很好的幫助學(xué)生反思的工具，值得推廣。
四、事上磨練
王陽明言：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。” 所謂“事上磨煉”，指在具體事務(wù)中鍛煉自己的道德修養(yǎng)，反對離開具體事務(wù)，空談道德。其目的在于達到“不動心”的境界，即無論遇到什么情況，能夠始終保持內(nèi)心的穩(wěn)定、平和，做到“泰山崩于前而色不變”。事上磨練的基本途徑是：生活教育、家校合作、服務(wù)性學(xué)習(xí)。
其一，從生活教育開始。學(xué)校要注重“灑掃、應(yīng)對、進退”的生活教育，“灑掃、應(yīng)對”是每日的基本生活勞動，學(xué)校應(yīng)注重讓學(xué)生養(yǎng)成自己疊被、打掃衛(wèi)生、飯后擦桌等行為規(guī)范，幫助孩子養(yǎng)成自理自立的生活能力；“進退”，則要學(xué)習(xí)愛親、敬長、隆師、親友之道，教導(dǎo)學(xué)生懂得待人處事的禮節(jié)，在班級中建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。有些學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生“日行一善”，有的學(xué)校設(shè)立愛心儲蓄賬戶等，都是很好的引導(dǎo)學(xué)生求善行善的做法，發(fā)揮了傳統(tǒng)德育中激勵人向善的因素，強調(diào)人的自覺性，而避免將注意力放到學(xué)生行為的錯誤方面，避免了懲罰的泛濫。
其二，注重家校合作。傳統(tǒng)文化教育的推行只有得到家長的支持與認可，才能持續(xù)深入。學(xué)?？衫谩案婕议L書”“家長會””家長課堂”等渠道，向家長宣傳傳統(tǒng)文化教育，明白開展傳統(tǒng)文化教育的意義。另外，一些學(xué)校舉行的“周行一孝”活動中，孩子為父母端上一杯水或給父母捶背，得到了學(xué)校與家長的表揚，從而形成一種正向的激勵，激發(fā)學(xué)生把偶然的行為變成經(jīng)常的習(xí)慣。長久下去，孩子會變得更加懂事，家長看到自己孩子身上所發(fā)生的變化，能夠切切實實地體會到傳統(tǒng)文化教育的好處，加深對傳統(tǒng)文化教育的理解與認同。布置“親子共讀經(jīng)典”作業(yè)也能讓學(xué)生跟家長一起接觸傳統(tǒng)文化，密切親子關(guān)系。筆者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，家長對“周行一孝”和“親子共讀”教育方式支持度比較高：66.7%的家長認為“周行一孝”非常好；對于親子共讀，家長選擇“好”和“非常好”的比例達到80%以上。
其三，開展服務(wù)學(xué)習(xí)。學(xué)生有著強烈的走出校園、服務(wù)社區(qū)的愿望，但遺憾的是，學(xué)校因為種種理由，往往沒能提供充足的渠道，讓學(xué)生在服務(wù)社會的過程中增長知識、鍛煉意志和體驗獨立。如果將傳統(tǒng)文化教育中的修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)容與社會實踐活動聯(lián)系起來，就會使得社會實踐活動具有更強的文化支撐和更好的序列性。
總之，經(jīng)典誦讀須得走向知行合一才能保持其生命力，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對年輕一代的精神影響。
參考文獻：
[1]王財貴.文化熏陶、智能鍛煉、人格完善――兒童經(jīng)典誦讀工程[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報. 2007（04）： 20-24.
[2]南懷瑾.亦新亦舊的一代[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 1995： 81.
第9篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
【關(guān)鍵詞】社會實踐、工作機制、創(chuàng)新、
大學(xué)生社會實踐引導(dǎo)著大學(xué)生立足實際、勇于探索，用愛心溫暖冰冷的角落，用智慧化解復(fù)雜的難題，用敏銳留住歷史的經(jīng)典，在實踐中強化自身素質(zhì)，提升個人修養(yǎng)，做綜合型、全面型人才。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，社會實踐是大學(xué)生成長成才的必由之路。然而，大學(xué)生社會實踐工作機制也需跟隨時代的腳步不斷探索與創(chuàng)新，方可彰顯“實踐出真知”的無窮魅力，為大學(xué)生的成長成才之路鏟除荊棘，加速前進。下面以河南工業(yè)大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院2015年社會實踐為例闡述大學(xué)生社會實踐工作機制的探索與創(chuàng)新。
一、實踐成果概況
化學(xué)化工學(xué)院2015年暑期社會實踐共組建10支團隊，內(nèi)容涵蓋“重走路”、“環(huán)保調(diào)研”、“中國傳統(tǒng)文化傳承”、“教育關(guān)愛”、“科技支農(nóng)”等8個項目類別。在各學(xué)生團隊的努力下，社會實踐過程順利，成果豐碩。共完成調(diào)研報告9篇、簡報46篇、新聞稿68篇；社會實踐活動得到了社會各界媒體的廣泛關(guān)注及轉(zhuǎn)載，活動內(nèi)容多次被人民網(wǎng)、中國青年網(wǎng)、河南青年報、河南經(jīng)濟報等多家網(wǎng)站報紙報道，并被鶴壁市、浚縣等各省縣電視臺爭相報道；此外，我院與多地單位達成長期合作共識，建立社會實踐基地多處，得到了廣大人民群眾的一致肯定和好評，引起了良好的社會效應(yīng)。在社會實踐過程中，隊員們秉承“弘揚民族精神，服務(wù)社會”的理念，積極投身實踐。充分顯示了新世紀(jì)青年蓬勃向上、奮發(fā)進取的青春正能量，體現(xiàn)了工大學(xué)子良好的個人素養(yǎng)，擴大了河南工業(yè)大學(xué)在民眾中的影響。
二、實踐工作機制中的創(chuàng)新作法
（一）項目化管理模式
通過參照高校教師科研項目管理的模式，不斷創(chuàng)新社會實踐管理與指導(dǎo)的有效方法，在實踐中有計劃、有步驟地從大量申報項目中抽選出若干項目作為重要項目予以立項，實踐活動獲得良好效果。這一有效的管理模式對發(fā)揮社會實踐活動教育、引導(dǎo)大學(xué)生成長成才起到了積極作用。
（二）類別模塊化申報
大學(xué)生根據(jù)學(xué)校所提供的不同項目類別，進行針對性的項目申報，團隊定大主題后將所選項目進行模塊化處理，這就是所謂的類別模塊化申報。這種申報形式既促進當(dāng)代大學(xué)生找準(zhǔn)實踐定位，抓住實踐重心，又便于學(xué)校的項目化管理。環(huán)環(huán)相扣，促進全校暑期社會實踐的快速有效進行。
（三）三方聯(lián)合共促進
學(xué)校及學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)慰問項目影響力較高的實踐活動，為有深刻意義的實踐活動進行宣傳，指導(dǎo)老師跟隨學(xué)生一同進行社會實踐，實踐歸來后召開實踐成果展示會，學(xué)校及學(xué)院將根據(jù)實踐情況進行一定的物質(zhì)獎勵……學(xué)校、學(xué)院、老師三方聯(lián)合共同促進大學(xué)生社會實踐的良好發(fā)展，不斷增強大學(xué)生參與社會實踐的積極性。
（四）宣傳――與時俱進
大學(xué)生社會實踐的宣傳方式由最初的報紙、電視轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的微博、微信、QQ等新媒體手段的宣傳。大學(xué)生充分運用新媒體手段對各自的實踐項目進行宣傳，增強活動曝光度、社會影響力、實踐意義等，同時主題標(biāo)新立異，充分滿足標(biāo)題黨的要求。學(xué)校及學(xué)院也將項目的宣傳情況包含在項目的評估內(nèi)容中，提高實踐宣傳傳播的重要性。
（五）團隊組成精益精
河南工業(yè)大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院的實踐團隊組成均有不同年級，不同專業(yè)，甚至不同學(xué)院，團隊的互補性極強，每個實踐團隊都由高年級隊長帶隊，并且此隊長均參加過上一年的實踐活動，隊長將自己上一年所學(xué)到，這一年所經(jīng)歷的全部傾囊相受給低年級的同學(xué)，就這樣，一級傳一級，不斷加強大學(xué)生社會實踐的傳承性、優(yōu)化性，為大學(xué)生社會實踐不斷打下堅定的基礎(chǔ)。
三、實踐工作機制中的不足
面對新形勢、新情況、新任務(wù)、新變化，大學(xué)生社會實踐還存在很多薄弱環(huán)節(jié)，基礎(chǔ)還不夠牢固。
（一）實踐的方法與形式不豐富，創(chuàng)新發(fā)展的能力不足
學(xué)校及學(xué)院實行項目化管理模式，但廣大學(xué)生進行社會實踐的方法與形式依然不夠豐富，沒有創(chuàng)新性，同一類別的項目實行的方法形式雷同。普遍存在的問題是：大學(xué)生樂忠于相對容易做的實踐項目，不愿嘗試較少人做的實踐項目，促使傳統(tǒng)項目的傳承度減弱，創(chuàng)新能力不得以展現(xiàn)。
（二）缺乏社會實踐基地，實踐時間集中性強
社會實踐基地雖每年都有所建立，目前普遍存在的問題是：一旦建立實踐基地，之后的大學(xué)生往往不想再回到社會實踐基地進行實踐，無法創(chuàng)新出更多的活動，幾乎都想開闊屬于自己的領(lǐng)地。大學(xué)生因?qū)W業(yè)原因，開展實踐的時間性過于密集，甚至有些大學(xué)生是為了完成任務(wù)而實踐。
（三）全社會未形成共同支持幫助大學(xué)生社會實踐的局面
大學(xué)生實踐團隊在找尋媒體進行宣傳時，過程非常艱辛，有些媒體甚至不愿意幫助大學(xué)生，甚至有些社會機構(gòu)不愿接受大學(xué)生前往進行實踐。實現(xiàn)大學(xué)生社會實踐全員化的希冀還需一段艱苦的路程。
四、結(jié)束語
