科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景下借助學(xué)習(xí)過程和他人的協(xié)助，通過意義建構(gòu)而獲得的;認(rèn)為學(xué)習(xí)的途徑是同化和順應(yīng)認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是學(xué)習(xí)的認(rèn)體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用，而教師是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。因此，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，注重依據(jù)建構(gòu)主義的理論原則，葉學(xué)生的科技創(chuàng)新活動(dòng)予以指導(dǎo)。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

建構(gòu)主義作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，在多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，生命力越來越旺盛，成為在世界范圍內(nèi)日漸流行的學(xué)習(xí)理論，并且在教學(xué)實(shí)踐中被廣泛應(yīng)用。下面，從“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面簡(jiǎn)要說明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。

1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

(1)學(xué)習(xí)究竟是什么?

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情景下即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的過程及在他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助下，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。也就是說，學(xué)習(xí)者應(yīng)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外來信息進(jìn)行加土和處理，從而獲得所需知識(shí)。此時(shí)學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)相關(guān)知識(shí)的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶或背誦教師講授內(nèi)容的能力，這種意義下的學(xué)習(xí)是廣泛而全面的。

(2)學(xué)習(xí)的兩個(gè)途徑—同化和順應(yīng)

建構(gòu)主義認(rèn)為，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化的兩個(gè)途徑，其中同化是指學(xué)習(xí)者將外在的知識(shí)信息納人到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，是量的積累;而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的質(zhì)變，當(dāng)學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外在的知識(shí)發(fā)生沖突時(shí)引起原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程即為順應(yīng)。由此可以看出，學(xué)習(xí)不再是簡(jiǎn)單的信息輸人、存儲(chǔ)和提取，而是學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)由于新知識(shí)的進(jìn)人而發(fā)生調(diào)整和改變的過程，是由量變到質(zhì)變的過程。

(3)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法

建構(gòu)主義提倡在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心開展教學(xué)，教師由。傳道、授業(yè)、解惑”者變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者;學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，應(yīng)發(fā)揮其主體作用。在學(xué)習(xí)的過程中，要善于用探索法發(fā)現(xiàn)間題，主動(dòng)收集相關(guān)資料和信息，努力提出假設(shè)并設(shè)法加以驗(yàn)證，并且應(yīng)注意在解決問題時(shí)盡量將當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，不斷加強(qiáng)量的積累，注意向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

2.建構(gòu)主義的教學(xué)觀

(1)師生角色的轉(zhuǎn)變

(2)自主學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)教師有很大的依賴性，許多學(xué)習(xí)上的事情讓教師包辦代替，主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的意識(shí)比較差。建構(gòu)主義教學(xué)模式力求改變這種現(xiàn)狀，著力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

自主學(xué)習(xí)是主動(dòng)地、有主見地學(xué)習(xí)，不是沒有目標(biāo)的、放任自流的學(xué)習(xí)。教師可根據(jù)具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇不同的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如:采用支架式教學(xué)，首先應(yīng)根據(jù)“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論，圍繞實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)建立一個(gè)相關(guān)的概念框架，然后讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過自主學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，使其智力發(fā)展由一個(gè)水平到另一個(gè)更高的水平。由于學(xué)生的智力發(fā)展水平有所不同，其最鄰近發(fā)展區(qū)也不完全相同，所以在教學(xué)中應(yīng)注意因材施教。采用拋錨式教學(xué)，可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)在實(shí)際情景中確定一個(gè)真實(shí)的問題(“拋錨”)，然后讓學(xué)生圍繞該問題展開學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中，可以先提出假設(shè)，然后進(jìn)行論證，根據(jù)論證的結(jié)果制訂解決問題的方案并加以實(shí)施，實(shí)施過程中需要不斷地補(bǔ)充、完善，最終將問題解決。

(3)強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)

英國(guó)大文豪肖伯納曾作過一個(gè)著名的比喻。他說:“倘若你有一個(gè)蘋果.我也有一個(gè)蘋果，我們彼此交換蘋果，那么，你和我仍然各有一個(gè)蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個(gè)人將各有兩種思想。由此可見交流的重要。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)通過協(xié)作學(xué)習(xí)展開交流和討論，有助于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

(4)資源的有效利用

為了使學(xué)生能夠主動(dòng)探索和完成意義建構(gòu)，必須為他們提供必要的資源(包括多媒體、網(wǎng)絡(luò)、圖書等)。在將資源的選擇、使用和控制權(quán)交給學(xué)生的過程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)，幫助他們學(xué)會(huì)如何獲取信息、加工信息和利用信息，提高他們處理信息的能力。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)的指導(dǎo)

1，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論轉(zhuǎn)變了教育觀念，為開展科技創(chuàng)新活動(dòng)莫定了理論墓礎(chǔ)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，教師講，學(xué)生聽，學(xué)習(xí)過程主要靠教師傳授，作為認(rèn)知主體的學(xué)生在教學(xué)過程中始終處于被動(dòng)狀態(tài)，其主動(dòng)性、積極性根本得不到發(fā)揮。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力，所以要想使科技創(chuàng)新活動(dòng)蓬勃開展，必須轉(zhuǎn)變教育觀念，深化教育教學(xué)改革。近幾年來，筆者所在學(xué)校堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為教學(xué)的中心任務(wù)，在教學(xué)中堅(jiān)持把學(xué)生作為教學(xué)的主體，提高學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生潛能。例如:電子與信息技術(shù)專業(yè)實(shí)行學(xué)分制改革以來，積極探索有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化課程模式，在課程的設(shè)置上采用了“寬基礎(chǔ)、活模塊”的教改思路，在保證上好公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課、為今后發(fā)展提供寬廣基礎(chǔ)的前提下，將專業(yè)課程設(shè)置了若干個(gè)模塊，包括:電子聲像設(shè)備模塊、數(shù)字視頻設(shè)備模塊、通信技術(shù)模塊等，供學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)、愛好和今后發(fā)展的意向進(jìn)行選擇。這種選課制度有利于學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)過程中充分調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望和創(chuàng)造欲望，為學(xué)生開展科技創(chuàng)新提供了保證。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為提高學(xué)習(xí)興趣、開展科技創(chuàng)新提供了有利的支持

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生應(yīng)始終處于主體地位，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，而不是以教師為中心的“教”。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生很自然地會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，引起學(xué)習(xí)的興趣，此時(shí)作為教學(xué)指導(dǎo)者的教師，應(yīng)及時(shí)將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激勵(lì)他們更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，有效地開展科技創(chuàng)新活動(dòng)。

例如:現(xiàn)在有些教師常常使用激光筆代替教鞭在課堂上使用，就是這在黑板上跳動(dòng)的紅色的小點(diǎn)點(diǎn)，引起了一名同學(xué)的興趣。起初他對(duì)激光筆很好奇，后來他發(fā)現(xiàn)當(dāng)快速擺動(dòng)激光筆時(shí)，打在墻上的光點(diǎn)會(huì)“點(diǎn)動(dòng)成線”，甚至呈現(xiàn)出圓形，這種激光筆擺動(dòng)后形成的軌跡與在《電子測(cè)量》課上老師用示波器演示的波形有相似之處。帶著對(duì)激光筆成像的興趣，他認(rèn)真研究了激光的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)激光具有集中力強(qiáng)、不散光的優(yōu)點(diǎn)，而且激光筆容易使用、價(jià)格低廉。在老師的幫助和啟發(fā)下，他采用激光束代替電子束，用兩只電動(dòng)式揚(yáng)聲器組成X軸、Y軸掃描偏轉(zhuǎn)器，利用揚(yáng)聲器驅(qū)動(dòng)杠桿和反射鏡組成機(jī)械系統(tǒng)，將揚(yáng)聲器紙盆的平動(dòng)轉(zhuǎn)換為反射鏡的轉(zhuǎn)動(dòng)，使激光束人射角發(fā)生變化，反射后投影到屏幕上的光點(diǎn)產(chǎn)生位移，從而使激光束沿X軸、Y軸掃描，最終形成圖象。經(jīng)過不懈的努力，最后他發(fā)明了“電動(dòng)式李沙育圖形激光演示儀”。由這個(gè)事例我們可以看到，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的“學(xué)”，有利于促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)其對(duì)科學(xué)知識(shí)的濃厚興趣，為開展科技創(chuàng)新提供了有力的支持。

3.通過問題解決方式進(jìn)行學(xué)習(xí)是開展科技創(chuàng)新的必由之路

“通過問題解決來學(xué)習(xí)”是建構(gòu)主義的一條核心思路。建構(gòu)主義認(rèn)為，通過問題解決，學(xué)習(xí)者便可以深刻地理解相應(yīng)的概念、原理，建立良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，解決問題的途徑遵循同化和順應(yīng)規(guī)律，是量變到質(zhì)變的過程。

例如:我校銅管樂隊(duì)的一名隊(duì)員，他雖然喜歡音樂，但對(duì)音樂知識(shí)了解得并不多。當(dāng)老師介紹音階、音程、和弦等知識(shí)時(shí)，他感到記憶起來比較困難，因此提出設(shè)想:能否設(shè)計(jì)一種簡(jiǎn)單的設(shè)備，把音階之間的關(guān)系表示出來，既方便查找，又容易掌握。在老師的啟發(fā)下，他提出了音樂計(jì)算尺的設(shè)想，即將手拉計(jì)算尺的方法用于音階、音名的查找，將音階、音名、頻率按照一定的關(guān)系刻在計(jì)算尺上，這樣就很容易找出它們之間的相互關(guān)系，這種方法的確簡(jiǎn)單易行。第一個(gè)問題解決后，馬上又產(chǎn)生了新的問題，即音樂和弦的組合比例復(fù)雜，像二度和弦、五度和弦記憶難度高，在音樂知識(shí)教學(xué)中也是一個(gè)棘手的問題，如何將音樂計(jì)算尺加以改造，從而解決這一難題呢?帶著這個(gè)問題，他杳閱了大量的資料，進(jìn)行了大膽的設(shè)想和實(shí)踐，最后決定在計(jì)算尺的設(shè)計(jì)過程中除配置動(dòng)尺、定尺外，又設(shè)置了滑動(dòng)尺，利用透明的滑動(dòng)尺把各種和弦表現(xiàn)得一清二楚。音樂計(jì)算尺的發(fā)明很好地解決了學(xué)習(xí)音樂知識(shí)過程中的難題。成功激發(fā)了他科技創(chuàng)新的激情，為了使音樂計(jì)算尺在使用過程中更加生動(dòng)，他設(shè)想能否在拉動(dòng)計(jì)算尺的同時(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的音響效果，能否將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到音樂計(jì)算尺中。為此，他請(qǐng)教老師，上網(wǎng)查找資料，刻苦鉆研，和其他同學(xué)在一起開展廣泛的交流。情動(dòng)于衷，金石為開。最后，他終于通過將“MIDI音樂大師’，技術(shù)軟件引人音樂計(jì)算尺，解決了這一難題，使音樂計(jì)算尺在使用過程中更加完善、更加生動(dòng)。

第2篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

一、初中科學(xué)教材中美學(xué)的展示

（一）科學(xué)規(guī)律的簡(jiǎn)潔美

科學(xué)規(guī)律的簡(jiǎn)潔美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是概念或結(jié)論極其簡(jiǎn)單；二是其表達(dá)的內(nèi)涵又極其深刻；例如熱現(xiàn)象是眾多科學(xué)家爭(zhēng)論了一個(gè)多世紀(jì)的問題，現(xiàn)在以“大量分子的無規(guī)則運(yùn)動(dòng)”十個(gè)字做了結(jié)論；在表述燃料燃燒釋放熱量用Q=mq告訴我們每單位物質(zhì)完全燃燒所釋放出的能量，很好地解釋為什么火箭的燃料選擇氫氣（熱值大，釋放的能量大，當(dāng)然還與燃燒后的產(chǎn)物清潔無污染有關(guān)），該計(jì)算公式簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵是如此的深刻悠遠(yuǎn)；又如愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式E＝mc2深刻地揭示了自然界微觀、宏觀、宇觀無數(shù)質(zhì)能變化的規(guī)律，但形式卻十分簡(jiǎn)潔，具有很烈的審美價(jià)值。我國(guó)出版紀(jì)念愛因斯坦的郵票上，印上了這個(gè)簡(jiǎn)潔的公式，它代表這位偉大的科學(xué)家對(duì)人類貢獻(xiàn)的精華。18世紀(jì)上半葉，卡爾林奈創(chuàng)立了現(xiàn)代生物分類系統(tǒng)，對(duì)生物從高等到低等分成七個(gè)階元：界、門、綱、目、科、屬、種，林奈為分類學(xué)解決了原則性問題：每一物種都有了確定的名稱，隸屬于一定的分類系統(tǒng)，可以按階元查對(duì)檢索。自此，雜亂無章的生物界確立了秩序，人們認(rèn)識(shí)生物有了依循的規(guī)律。

（二）科學(xué)理論及模型的和諧美

和諧是指事物的各部分配合得當(dāng)，協(xié)調(diào)一致，均衡舒暢，多樣性統(tǒng)一。科學(xué)理論能否反映自然這種和諧，是其美學(xué)價(jià)值重要標(biāo)準(zhǔn)之一。牛頓力學(xué)的美學(xué)價(jià)值在于它把宏觀運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來；元素周期律把物質(zhì)世界的元素井然有序地統(tǒng)一起來；生物進(jìn)化論則把幾百萬種的生物起源統(tǒng)一起來等等。

初中科學(xué)八年級(jí)上冊(cè)教材在學(xué)習(xí)微觀粒子原子、分子時(shí)，通過建立粒子模型形象生動(dòng)地將微觀世界呈現(xiàn)在學(xué)生的面前；最簡(jiǎn)單的理性模型，諸如質(zhì)點(diǎn)、單擺、理想氣體、理想界面、光線等等，還有空間科學(xué)中用的地球儀模型、月相變化模型、地形模型都非常美妙的將抽象事物和形象實(shí)體模型和諧的統(tǒng)一起來。這些優(yōu)美的模型概括出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，變復(fù)雜為簡(jiǎn)單，既簡(jiǎn)潔又合理，既抽象又形象，給師生帶來了研究物質(zhì)世界美的享受。

（三）科學(xué)家追求真理的人格美

在科學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)家對(duì)科學(xué)的不懈追求和捍衛(wèi)真理的獻(xiàn)身精神充分展示了他們執(zhí)著追求真理的創(chuàng)造美和人格美。在初中科學(xué)教材中，閱讀材料部分介紹許多科學(xué)家，諸如牛頓、焦耳、道爾頓、霍金、倫琴、侯德寶等等；他們有著崇高的理想和精神境界，為了造福人類，不斷探索真理，發(fā)揮他們獨(dú)到的想象力和創(chuàng)造力構(gòu)筑了一個(gè)又一個(gè)的和諧統(tǒng)一的理論體系。布魯諾對(duì)烈火說：“火并不能把我征服，未來的世界會(huì)了解我，知道我的價(jià)值?！睈垡蛩固箤?duì)科學(xué)的追求達(dá)到了忘我的境界，不修邊幅，不求報(bào)酬；我國(guó)的科學(xué)家楊振寧、錢三強(qiáng)、錢學(xué)森自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，無不激勵(lì)著我們；科學(xué)家們不畏艱難、實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的人格美影響著一代又一代，為我們共創(chuàng)美好的世界提供榜樣。

二、初中科學(xué)教學(xué)滲透科學(xué)美

初中科學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，從它的構(gòu)成要素來講，美學(xué)特性是其中的一個(gè)要素之一，美學(xué)也納入到科學(xué)教學(xué)范疇?？茖W(xué)發(fā)展史上，不計(jì)其數(shù)的科學(xué)家正因?yàn)樽非竺赖男问讲抛呦蛘胬??？茖W(xué)美育的目的就是為了讓學(xué)生通過教學(xué)活動(dòng)在認(rèn)識(shí)美、鑒賞美中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，進(jìn)而去探索真理。

科學(xué)美并不像藝術(shù)美那樣有強(qiáng)烈的感召力，師生要利用一切可以感受到的感官，還要非常用心，那么要在科學(xué)教學(xué)中滲透科學(xué)美需要處理好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

（一）充分挖掘教材中的美學(xué)因素，使之成為審美對(duì)象；

前面已經(jīng)粗淺探討了科學(xué)美學(xué)的四個(gè)方面，實(shí)際只是一個(gè)大致的輪廓，從不同的審美角度，科學(xué)所蘊(yùn)藏的美學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，如物質(zhì)的化合和分解、氧化與還原展示出的一種動(dòng)態(tài)美；微觀世界和宏觀世界的和諧統(tǒng)一美；在科學(xué)實(shí)驗(yàn)方面，如實(shí)驗(yàn)儀器對(duì)稱、均衡、協(xié)調(diào)的造型美；實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象多變表現(xiàn)出的多樣美；教師儀表儀態(tài)的風(fēng)范美等等，正如魯迅先生所說：生活中不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)，教師要充分挖掘教材中的美，在實(shí)際教學(xué)過程中加以運(yùn)用，使學(xué)生真切感受美在科學(xué)中無處不在。

（二）遵循認(rèn)知規(guī)律，由實(shí)驗(yàn)美到理論美、由形式美到內(nèi)容美，使認(rèn)識(shí)逐步深化

科學(xué)美又稱科學(xué)理論美，包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)美。初中科學(xué)是研究自然界的客觀規(guī)律和現(xiàn)象，科學(xué)理論是客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和總結(jié)。因此，了解科學(xué)美還要從科學(xué)與美的聯(lián)系和人在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生美感兩個(gè)方面去理解。

第3篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；研究；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）18-079-01

引論：研究性教學(xué)模式是小學(xué)科學(xué)教學(xué)最有效的教學(xué)模式，根據(jù)最新修訂的《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》教師在教學(xué)中融入了更多的研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容，研究性教學(xué)將小學(xué)生設(shè)定為科學(xué)學(xué)習(xí)的主體，通過科學(xué)研究性教學(xué)拓寬小學(xué)生的視野，提高小學(xué)生獨(dú)立思考能力，培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的自主性，讓小學(xué)階段的科學(xué)教育更加行之有效。

一、科學(xué)調(diào)查促進(jìn)小學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)

小學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)是從科學(xué)調(diào)查開始的，科學(xué)調(diào)查形式多樣，小學(xué)生可以進(jìn)行科學(xué)調(diào)查了解自然知識(shí)；也可以通過上網(wǎng)或到圖書館查閱的資料，找到科學(xué)依據(jù)進(jìn)行自主地科學(xué)學(xué)習(xí)。在植物科學(xué)教學(xué)中，教師引導(dǎo)小學(xué)生到校園里調(diào)查各種植物的種類，經(jīng)過科學(xué)調(diào)查，小學(xué)生發(fā)現(xiàn)了很多關(guān)于植物的秘密，有的植物是灌木，有的植物是喬木，有的植物是草本的，有的植物是木本的，不同的植物的葉子、花朵、果實(shí)生長(zhǎng)的形態(tài)完全不同。在科學(xué)調(diào)查中小學(xué)生們對(duì)植物的生長(zhǎng)產(chǎn)生了興趣，他們自己找資料，找答案，做植物標(biāo)本，寫調(diào)研報(bào)告。在這樣的學(xué)習(xí)中，教師和學(xué)生的關(guān)系更加密切了，過去是教師成篇大論的講，學(xué)生被動(dòng)地死記硬背，現(xiàn)在卻不同了，在研究性學(xué)習(xí)中學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來了，學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，自行上網(wǎng)找答案，寫報(bào)告，表現(xiàn)的非常認(rèn)真和積極。在這樣一個(gè)完整的研究性的學(xué)習(xí)過程中，小學(xué)生們第一次產(chǎn)生了科學(xué)探索和研究性學(xué)習(xí)的成就感，這是一個(gè)很好地開端，這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過程將會(huì)影響他們的一生。從根本上說，科學(xué)調(diào)查是一個(gè)探索的過程，充滿了種種的懸念，小學(xué)生在科學(xué)調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的問題，養(yǎng)成了追根溯源的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣的學(xué)習(xí)將會(huì)起到事半功倍的作用，對(duì)小學(xué)生成長(zhǎng)很有利。

二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)啟蒙小學(xué)生的科學(xué)思維

小學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)最重要的是要進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，每一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是科學(xué)的啟蒙。教師要從小學(xué)生的角度設(shè)計(jì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，要對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行安全評(píng)估，要保證每一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)小學(xué)生的安全保證；同時(shí)，教師在設(shè)計(jì)中還要注意實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性和趣味性?，F(xiàn)在有的實(shí)驗(yàn)有現(xiàn)成的教具，這樣的實(shí)驗(yàn)相對(duì)要簡(jiǎn)單一些，但有的實(shí)驗(yàn)需要自行制作教具，這就對(duì)教師提出了較高的要求。教師在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，要注意實(shí)驗(yàn)的完整性，實(shí)驗(yàn)要易于小學(xué)生自己動(dòng)手操作。教師可以讓小學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，帶有創(chuàng)新性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)更能吸引小學(xué)生的注意。例如，在進(jìn)行太陽(yáng)、月亮、地球的研究性教學(xué)中，小學(xué)生們根據(jù)太陽(yáng)、月亮、地球的位置，進(jìn)行了日全食、月全食的實(shí)驗(yàn)，小學(xué)生自制教具，演示太陽(yáng)、月亮、地球運(yùn)轉(zhuǎn)的情況，發(fā)現(xiàn)光線與影子之間的關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)天體運(yùn)轉(zhuǎn)的自然現(xiàn)象。小學(xué)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是多方面的，有的是對(duì)于科學(xué)理論的驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)。例如，教師在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)就可以讓小學(xué)生做一個(gè)關(guān)于圓周率的實(shí)驗(yàn)，用一個(gè)繩子測(cè)量圓形物體的周長(zhǎng)，再進(jìn)一步測(cè)量出圓形物體的直徑，這樣一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)讓小學(xué)生很快就推導(dǎo)出圓周率，實(shí)驗(yàn)生動(dòng)有趣。還有一些實(shí)驗(yàn)充滿了懸念，很受小學(xué)生的喜歡。在進(jìn)行有關(guān)植物和動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)中，教師安排小學(xué)生進(jìn)行幾個(gè)對(duì)照組動(dòng)植物培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)，用不同的方式培養(yǎng)動(dòng)植物得到的結(jié)果是完全不同，類似這樣的實(shí)驗(yàn)讓小學(xué)生們學(xué)會(huì)了科學(xué)思維和科學(xué)方法，得到了科學(xué)思想的啟迪。

三、科學(xué)實(shí)踐讓教學(xué)更精彩

第4篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)問題；矛盾；思維方法

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X（2008）-09-0043-03

科學(xué)研究從問題開始。所謂問題，簡(jiǎn)而言之，是被主體所自覺到的理論自身的矛盾，是知與不知的統(tǒng)一。問題來源于各種矛盾，但矛盾本身還不等于問題，問題是主客體矛盾在思維過程中被自覺到了的反映，是矛盾由外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在、由潛在轉(zhuǎn)化為清晰、由盲目轉(zhuǎn)化為自覺的形式。問題是主體知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平的遺乏狀態(tài)的主動(dòng)、積極反映，它是科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的有待填補(bǔ)的知識(shí)空隙和邏輯裂縫。愛因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！标P(guān)注于提出新的問題，強(qiáng)調(diào)問題對(duì)于答案的優(yōu)先性，從而著眼于開拓出新的視野，這是以哲學(xué)的方式對(duì)待問題的基本涵義。

一、研究科學(xué)問題的基本意義

一般而言，科學(xué)問題產(chǎn)生于對(duì)無知的超越。從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來看，科學(xué)問題可概括為：一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體，在特定的知識(shí)背景下，通過對(duì)研究對(duì)象的具體分析和縝密思考，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中有待解決的矛盾或疑難，它蘊(yùn)涵一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案?？茖W(xué)發(fā)軔于經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，純經(jīng)驗(yàn)或純理性的范疇都不是純科學(xué)。相應(yīng)地，僅僅局限于經(jīng)驗(yàn)范圍的經(jīng)驗(yàn)問題或僅僅局限于理性范圍的概念問題也不是真科學(xué)問題，科學(xué)問題是經(jīng)驗(yàn)與理性之間的差距，解決科學(xué)問題就是經(jīng)過理論研究或?qū)嵺`探索來消除這種差距。

縱觀科學(xué)史，科學(xué)問題不僅是觀察實(shí)驗(yàn)的前奏，而且也是理論進(jìn)步的起點(diǎn)。整個(gè)科學(xué)的發(fā)展歷史可以看作是一部科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史，不斷提出問題又不斷解決問題的“問題”發(fā)展演化的歷史。科學(xué)問題能導(dǎo)向新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，激勵(lì)科學(xué)的進(jìn)步?！爸挥刑岢鰡栴}，才會(huì)驅(qū)使人們?nèi)ヌ剿?、去發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)、去尋找產(chǎn)生問題的原因和解決問題的答案。而解決問題的結(jié)果，或者根據(jù)新事實(shí)修正以至現(xiàn)有理論(前驅(qū)理論)，建立新理論(后繼理論)；或者修正、排除已有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中的錯(cuò)誤，使之適應(yīng)現(xiàn)有理論；或者二者兼而有之”，科學(xué)正是在這樣不斷提出問題，又不斷解決問題過程中發(fā)展的?？茖W(xué)問題的提出和解決不僅能導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)的積累，使原有理論得到完善和發(fā)展，而且能導(dǎo)致科學(xué)的革命和新理論的建立。所以，深人分析和研究科學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)途徑和思維方法，對(duì)于豐富和發(fā)展科學(xué)認(rèn)識(shí)論和指導(dǎo)具體的科學(xué)研究具有相當(dāng)?shù)囊饬x二、發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題的主要途徑科學(xué)研究和科學(xué)理論的主要任務(wù)是試探性地對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)作出解釋，并對(duì)未來的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)提出預(yù)測(cè)?？茖W(xué)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)有密切關(guān)系，前者是后者的準(zhǔn)備及手段，由于知識(shí)并入生產(chǎn)過程，知識(shí)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中最具活力的內(nèi)生變量，即第一生產(chǎn)力。在一定意義上講，科學(xué)理論是已有經(jīng)驗(yàn)與客觀事實(shí)在趨勢(shì)互動(dòng)的思維調(diào)和。

科學(xué)問題并不是在人的思想之外的客觀存在，而是關(guān)于科學(xué)知識(shí)與對(duì)象不相符合的關(guān)系的疑難，或者是關(guān)于不同的科學(xué)知識(shí)相互對(duì)立的關(guān)系的疑難。所以，科學(xué)問題的形成必然是將科學(xué)知識(shí)與對(duì)象，或者將不同的科學(xué)知識(shí)人為地聯(lián)系起來并加以對(duì)照的結(jié)果。科學(xué)問題通常是在無法給事實(shí)予理論的解釋時(shí)提出的，一旦發(fā)現(xiàn)已有理論不能解釋或解決的事實(shí)和需求，已有理論的預(yù)測(cè)不符合觀測(cè)的事實(shí)時(shí),也就出現(xiàn)了有待解決的疑難問題。從科學(xué)理論的策源地挖掘發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題的主要途徑，重點(diǎn)在于考察理論與事實(shí)之間以及各自內(nèi)部的矛盾組合，大體分為以下五種途徑，其中前兩種屬于理論自身矛盾突破途徑，第三種屬于事實(shí)相互矛盾突破途徑，最后兩種是理論與事實(shí)交織矛盾突破途徑。

1. 從科學(xué)知識(shí)體系內(nèi)部的邏輯矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。從某一理論的定義、原理、定律或前提出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理，如果最終得到的結(jié)論與該理論相矛盾，或者該理論的不同部分在同一對(duì)象上產(chǎn)生分歧，甚至相互否定，那就表明其中存在需要進(jìn)一步探討的問題。科學(xué)知識(shí)體系的邏輯問題通常表現(xiàn)為邏輯上的虛跳躍或推理上的不嚴(yán)密，表面上的邏輯結(jié)論不能真實(shí)從前提順向推導(dǎo)；或者理論在邏輯上不能自洽，從同一組前提出發(fā)，卻導(dǎo)出了相互矛盾的互逆命題，也就是科學(xué)理論中的“徉謬”、“悖論”或“危機(jī)”。

2. 從不同學(xué)科或不同學(xué)派的理論之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。自然界是一個(gè)具有多樣性的統(tǒng)一體，正是由于自然界中運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，因而自然科學(xué)有許多不同學(xué)科分別從不同側(cè)面對(duì)之進(jìn)行研究。在科學(xué)發(fā)展過程中，對(duì)同一對(duì)象可能存在相互競(jìng)爭(zhēng)的理論，競(jìng)爭(zhēng)的存在則表明對(duì)同一對(duì)象既有科學(xué)知識(shí)體系內(nèi)部的不同理論給出的說明彼此不同，甚至相互對(duì)立、相互排斥，然而自然界又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，所以各門學(xué)科之間必然存在著相互聯(lián)系，消除這樣的矛盾是科學(xué)自洽性的要求。遵循科學(xué)知識(shí)體系的邏輯一致性，勢(shì)必要求在不同學(xué)科的理論體系之間尋求邏輯統(tǒng)一性，一旦發(fā)現(xiàn)相互存在的矛盾和沖突，總能產(chǎn)生具有普遍性的科學(xué)問題。

3. 從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。尋求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的聯(lián)系并給出統(tǒng)一解釋，既是科學(xué)活動(dòng)的基本目標(biāo)，也是科學(xué)問題產(chǎn)生的最基本途徑，又是建立科學(xué)理論或假說的最基本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不能納入已有的理論框架中加以解釋時(shí)，就需要?jiǎng)?chuàng)立新的、更具有普遍意義的科學(xué)假設(shè)做出合理解釋，此時(shí)很可產(chǎn)生突破背景知識(shí)體系的革命性的理論假說。如果有愈來愈多的事實(shí)和這個(gè)假設(shè)相符合，并且沒有任何已知事實(shí)與之相矛盾，那就證明假設(shè)是客觀規(guī)律的正確反映，科學(xué)假設(shè)就可能轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。

4. 從科學(xué)事實(shí)游弋于已有理論的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題?？茖W(xué)理論與外部對(duì)象之間存在的矛盾，即原則上能納入科學(xué)知識(shí)體系的對(duì)象，尚未被納入或尚未被完滿地納入既有科學(xué)知識(shí)體系，對(duì)該對(duì)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)還有待于拓展和深化。所有作為背景知識(shí)的科學(xué)理論都是假說，是試探性地對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的解釋和預(yù)言。在科學(xué)實(shí)踐中，新事物、新現(xiàn)象層出不窮，當(dāng)用原有的舊理論無法解釋它們時(shí)，就產(chǎn)生了矛盾和沖突。在一定條件下，這樣的矛盾就可以成為科學(xué)問題。從橫向看，它是一個(gè)問題系統(tǒng)，并且存在著不同的層次。在一定層次上是解決了的問題，在新的層次上可能又是一個(gè)尚待解決的問題。從縱向看，它又是一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、演化的過程。在研究這些問題的過程中，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致原有理論的崩潰和新理論的產(chǎn)生，有時(shí)會(huì)使原有理論得到進(jìn)一步鞏固。

5. 從已有理論落后于實(shí)踐訴求的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。有時(shí)由于受到現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段或科學(xué)理論水平的限制，不能滿足某些社會(huì)需要，這就產(chǎn)生了尖銳的矛盾。在這些矛盾中發(fā)現(xiàn)問題尤其值得科學(xué)工作者的注意，因?yàn)檫@些問題的發(fā)現(xiàn)和解決不僅能直接滿足人們迫切的社會(huì)需要，而且還能推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步。

在科學(xué)研究過程中，發(fā)現(xiàn)理論與事實(shí)的矛盾、事實(shí)與事實(shí)的矛盾、一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾或不同理論之間的矛盾等等，還必須經(jīng)過分析問題，才可能提出問題。提出了問題，才可能解決問題?！皢栴}”應(yīng)該是一個(gè)過程性概念。它是發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出問題、解決問題的統(tǒng)一，并且在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出問題、解決問題的不同階段上，“問題”的表現(xiàn)形式不同。

三、提出科學(xué)問題的思維方法

科學(xué)研究在一定意義上就是從問題到問題，再演化為愈來愈深化的問題、愈來愈能啟發(fā)新問題的問題，并不斷求解的過程，正是這樣的過程推進(jìn)了科學(xué)理論的不斷向前發(fā)展。科學(xué)問題是科學(xué)思維的焦點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題是一種復(fù)雜的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維活動(dòng)，在思維過程中需要不同思維活動(dòng)的綜合發(fā)揮和應(yīng)用。一般來說，發(fā)現(xiàn)、提出和形成一個(gè)有價(jià)值的問題基本沒有機(jī)械的、固定的、全效的規(guī)則，它是主動(dòng)、活躍、豐富多彩的探索，但是也有一些行之有效的思維方法，下面從“縱橫剖析，立體批判”的辨證認(rèn)識(shí)論出發(fā)，簡(jiǎn)要介紹三種常用的思維方法。

1.懷疑思維方法

作為思維方法的懷疑，是指對(duì)傳統(tǒng)觀念、現(xiàn)有理論和學(xué)說表示不信任，有根據(jù)地提出本質(zhì)上與之相對(duì)立的新假說，是科學(xué)得到革命性發(fā)展的一種手段。唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)有的科學(xué)理論、學(xué)說、觀念，都是人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)自然界及其規(guī)律的一定程度的正確認(rèn)識(shí)。任何具體的反映，總是受到客觀條件和主觀條件的限制。因此，處于一定歷史發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，相對(duì)于無限運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的自然界以及無限發(fā)展著的人類實(shí)踐來說，還有其相對(duì)的、不完善的、甚至錯(cuò)誤的一面，隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展和科學(xué)實(shí)驗(yàn)水平的提高，新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)會(huì)不斷的涌現(xiàn)出來，這就必然會(huì)從不同的側(cè)面、不同的程度上暴露出原有知識(shí)的局限和不足，出現(xiàn)事實(shí)同認(rèn)識(shí)之間的矛盾?？茖W(xué)在本質(zhì)上是批判的、革命的，它絕不是簡(jiǎn)單的破壞，其重心在于超越和建設(shè)，要求思想能有自由翱翔的廣闊天地。不能把原有理論當(dāng)作絕對(duì)真理來頂禮膜拜，或者僅僅滿足于對(duì)這些理論的證實(shí)與肯定，更不能抱殘守缺，而應(yīng)向更深的未知王國(guó)不斷探索，不然就會(huì)帶來思想上的僵化與實(shí)踐上的倒退。

2.比較思維方法

比較是尋求事物之間的相同點(diǎn)和區(qū)分事物之間的差異點(diǎn)的一種邏輯思維方法，是人類最基本的思維方法?？陀^事物之間存在同一性和差異性，是運(yùn)用比較思維方法的客觀依據(jù)。比較思維方法可分為橫向比較，即事物空間聯(lián)系上的比較、縱向比較,即事物時(shí)間先后順序上的比較、理論與實(shí)踐的比較等類型。比較是區(qū)分、鑒別事物的一種思維方法。因此，通過比較，可以對(duì)客觀事物進(jìn)行定性鑒別、定量分析；可以發(fā)現(xiàn)對(duì)象間的異中之同，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律；可以發(fā)現(xiàn)事物之間誰優(yōu)誰劣；可以發(fā)現(xiàn)理論與客觀事物之間的矛盾即問題。

3.溯源思維方法

溯源思維方法是由于責(zé)任心或好奇心的原因，促使認(rèn)識(shí)主體去揭示事物和現(xiàn)象的更為深刻的本質(zhì)而提出“為什么？是什么？怎么樣？”等問題的一種思維。事物的本質(zhì)不僅是多方面的，而且是多層次的，甚至層次是無限的。因此，人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可以不斷地?cái)U(kuò)展和深入下去，這就為溯源的思維提供了客觀依據(jù)和必要性。對(duì)問題的好奇激發(fā)強(qiáng)烈興趣，形成巨大的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)動(dòng)力。推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力多種多樣，而好奇心是促使人們深入研究的最重要的動(dòng)力因素之一。人類總是在不斷地追求知識(shí)的確定性，力圖擺脫對(duì)事物的驚奇，從而以巨大的熱情投入到科學(xué)活動(dòng)中去。

綜上所述，科學(xué)研究活動(dòng)是創(chuàng)造性的探索活動(dòng)，科學(xué)研究要觀察可收集經(jīng)驗(yàn)材料和科學(xué)事實(shí)開始，但科學(xué)工作者真正富有創(chuàng)造性的研究活動(dòng)卻是從提出問題開始的。良好的開始是成功的一半，運(yùn)用科學(xué)的思維方法在矛盾組合中發(fā)現(xiàn)問題的端倪，恪守“誰主張，誰舉證”的探索信條，架起已知通向未知的橋梁，實(shí)現(xiàn)從“感性的具體”到“抽象的規(guī)定”的跨越。

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第5篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]自然事實(shí)；客觀事實(shí)；科學(xué)事實(shí)

[中圖分類號(hào)]B802[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2012.06.003

自然事實(shí)是指一般意義上我們所說的客觀事物，從人與自然的關(guān)系來看是指天然事實(shí)，從人與人的關(guān)系來說就是指日常事實(shí)。哲學(xué)上所說的客觀事實(shí)與自然事實(shí)的根本區(qū)別只在于它們與實(shí)踐保持什么樣的關(guān)系：凡是與實(shí)踐內(nèi)在相關(guān)并保持敏感性的事實(shí)，就構(gòu)成實(shí)踐性的客觀事實(shí)；凡是與實(shí)踐外在相關(guān)、或根本無緣的，就是日常事實(shí)或者天然事實(shí)。而哲學(xué)上所說的客觀事實(shí)與科學(xué)哲學(xué)上所說的科學(xué)事實(shí)也同樣是有區(qū)別的，它們的重大差別在于：究竟其可靠性是取決于它與描述體系的一致性抑或是與實(shí)踐的一致性。本文擬從概念解析入手，弄清這些概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，這對(duì)于我們堅(jiān)持馬克思科學(xué)的世界觀、方法論，堅(jiān)持一切從事實(shí)出發(fā)，尊重事實(shí)、研究事實(shí)，進(jìn)而以事實(shí)為基礎(chǔ)、實(shí)事求是地建構(gòu)科學(xué)理論，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；而對(duì)于我們以事實(shí)為基礎(chǔ)，與從狹隘經(jīng)驗(yàn)出發(fā)“沾沾自喜于一孔之見”的經(jīng)驗(yàn)主義[1]和從本本出發(fā)在主觀觀念中虛構(gòu)事實(shí)的主觀主義劃清界限，提高認(rèn)識(shí)能力、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，也極具理論意義。

一、自然事實(shí)及其非實(shí)踐性

自然事實(shí)（天然事實(shí)或日常事實(shí)）就是通常我們所說的客觀事物和人的生存性狀，即客觀事物本身或者人的非本真存在，包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一切存在之物和人們現(xiàn)實(shí)生活中的人生萬象，它是與客觀存在或客觀實(shí)在屬于同一序列的范疇。對(duì)于人及其活動(dòng)而言，自然事實(shí)既是先在的又是外在的，是自然而然、自在而在的。當(dāng)純?nèi)煌庠诘娜粘Ｇ閼B(tài)或者事物表象尚未進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，它還只是自存自在的“物自身”，只有當(dāng)它與主體發(fā)生認(rèn)識(shí)—實(shí)踐之關(guān)系，即發(fā)生反映與被反映或者改造與被改造的關(guān)系時(shí)，日常情態(tài)或事實(shí)表象這種自在之物才轉(zhuǎn)化為“為我之物”，具有認(rèn)識(shí)對(duì)象或者實(shí)踐客體的意義，才成為我們認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的客觀事實(shí)。日常情態(tài)或者事物表象是偶然的和無限多樣的，它具有自主性、自在性、自因性。在人類認(rèn)識(shí)—實(shí)踐發(fā)展的某一歷史階段上，紛然雜陳的日常情態(tài)或事實(shí)表象只有一部分能夠進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐領(lǐng)域，真正成為人們認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的客體。隨著人類認(rèn)識(shí)—實(shí)踐能力水平的進(jìn)步和提高，日常情態(tài)或事實(shí)表象越來越多地向認(rèn)識(shí)客體轉(zhuǎn)化。促使日常情態(tài)或事實(shí)表象進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐領(lǐng)域并向認(rèn)識(shí)客體轉(zhuǎn)化的根本力量，是人們客觀性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

日常情態(tài)或事實(shí)表象無疑是任何一個(gè)理論得以確立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，是判斷該理論是否及在何種程度上具有真理性的生活基礎(chǔ)。尊重日常情態(tài)或事實(shí)表象的實(shí)在性、真實(shí)性、唯一性，是從事一切科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)；從日常情態(tài)或事實(shí)表象出發(fā)，進(jìn)而按照事物的本來面目來認(rèn)識(shí)事物，是保證科學(xué)研究順利進(jìn)行的客觀要求。任何一個(gè)不從日常情態(tài)或者事實(shí)表象出發(fā)而從主觀愿望出發(fā)、不從客觀事實(shí)本身及其真實(shí)的相互關(guān)系出發(fā)而從想當(dāng)然出發(fā)的研究者，以及以主觀臆造的聯(lián)系替代真實(shí)的關(guān)系的研究者，都很難在科學(xué)上有所收獲。事實(shí)就是科學(xué)家的空氣，沒有事實(shí)，人們永遠(yuǎn)也騰飛不起來；沒有事實(shí)，人們的一切“理論”都是在枉費(fèi)苦心。中國(guó)古代人們?yōu)榱碎L(zhǎng)生而進(jìn)行的煉丹術(shù)和巫術(shù)活動(dòng)，西方歷史上進(jìn)行的視靈者的實(shí)驗(yàn)和以太實(shí)驗(yàn)等，最終都被證明是荒誕的、背離科學(xué)本性的，其關(guān)鍵就在于沒有以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)。

二、客觀事實(shí)及其實(shí)踐性

哲學(xué)上的事實(shí)是指特定的、真實(shí)的事件，它是已被正確認(rèn)識(shí)到的客觀事物、事件、現(xiàn)象、關(guān)系、性質(zhì)、本質(zhì)及其規(guī)律性的總稱?？陀^事實(shí)就是認(rèn)識(shí)論上所說的客體，但并非指所有客觀存在的事物，而只是指可訴諸實(shí)踐的事物，是一種實(shí)踐性的事實(shí)或者基于實(shí)踐而確立起來的事實(shí)?？陀^事實(shí)的客觀實(shí)在性是由客觀物質(zhì)世界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)本性所決定的。物質(zhì)性或先在性只是客觀事實(shí)的自然前提或本體論基礎(chǔ)，而非本質(zhì)性要素和決定性環(huán)節(jié)，構(gòu)成其本質(zhì)內(nèi)涵與決定環(huán)節(jié)的只能是社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)椋軐W(xué)上所說的客觀事實(shí)是屬于人的事實(shí)、打上人活動(dòng)印記的事實(shí)，哲學(xué)上所說的自然是第二自然、屬人的自然。馬克思講，存在于我們周圍的感性世界（日常情態(tài)或者事實(shí)表象），“決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物”[2]。我們總是生活于人化自然中，沒有留下人化印記的天然事實(shí)或者自在自然已很難尋覓。自然同社會(huì)一樣，在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，人與自然的關(guān)系如同人與人的關(guān)系一樣，都是在實(shí)踐中生成的，實(shí)踐是整個(gè)感性世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。單純外在性的自然，對(duì)人說來是“無”——它并不是不存在，而是沒有意義。換言之，客觀事實(shí)之所以能成為客體，從根本上說不是取決于它的物質(zhì)性和先在性，而是取決于它的對(duì)象性或指向性，取決于它能否及如何進(jìn)入人們的實(shí)踐活動(dòng)范圍并被人們的實(shí)踐所捕捉而成為人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。因此，認(rèn)識(shí)—實(shí)踐客體的廣度和深度，依賴于主體及其能力水平的發(fā)展程度和狀況，認(rèn)識(shí)—實(shí)踐客體的界限也取決于主體的探索手段、能力與范圍。在此意義上，客體是指在主體之對(duì)象性的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐活動(dòng)中同主體一起構(gòu)成活動(dòng)的兩極并發(fā)生了相互作用之功能關(guān)系的外部事物或客觀事物，它是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)際指向的對(duì)象。馬克思認(rèn)為：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵3]質(zhì)言之，人不可能創(chuàng)造或消滅客觀事實(shí)，只能在實(shí)踐基礎(chǔ)上予以改造。而那些在實(shí)踐活動(dòng)中被改造并打上主體烙印的客觀事實(shí)，只不過是改變了物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)而已，其客觀性并未因此而消解?？腕w首先屬于客觀世界，是的的確確客觀存在著的客觀世界的一部分，但并非所有客觀世界都是當(dāng)下意義上的現(xiàn)實(shí)客體，只有被主體納入其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的那部分，才能從潛在意義上的客體變成現(xiàn)實(shí)意義上的客體，從天然之物變成人化之物。

舊唯物主義者僅僅把客觀事物當(dāng)做直觀意義上的客觀事實(shí)，把直觀對(duì)象等同于客觀事實(shí)，沒有從主體的能動(dòng)的本質(zhì)力量和實(shí)踐活動(dòng)方面和相對(duì)于主體及其活動(dòng)的角度去理解并把握客觀事實(shí)的客觀規(guī)定性，因而陷入了唯客體主義（機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義）的泥潭。正如馬克思所講：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵4]在舊唯物主義者看來，哲學(xué)的對(duì)象是感性的人及其自然，自然和人都在直觀意義上構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，一切非思維的存在都是人的現(xiàn)成的客觀事實(shí)；進(jìn)而，他們從“唯物”的角度出發(fā)，認(rèn)為思維是從存在而來的，然而存在并不來自于思維，存在是從自身、通過自身而來的，是自在自因的，而思維只是這種存在的主觀映像。舊唯物主義認(rèn)為，客觀事實(shí)就是與“思維”相對(duì)應(yīng)的“存在”，即它是作為人的感性對(duì)象而存在的，客觀事實(shí)就是感性的存在、直觀的存在、非思維的存在。

舊唯物主義事實(shí)觀的一個(gè)根本缺陷就在于，它不是從與實(shí)踐的關(guān)系上區(qū)別客觀事物與客觀事實(shí)的，而是從與思維的關(guān)系上來區(qū)分兩者的，他把客觀世界看做人的感覺、直觀反映的對(duì)象，沒有看到客觀世界是人的“實(shí)踐”這種感性活動(dòng)的對(duì)象，即不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)、當(dāng)做實(shí)踐去理解?！芭f唯物主義把自然界看成是與人無關(guān)的獨(dú)立存在，看起來很‘唯物’，實(shí)際上完全不了解自然界的真正本性?！盵5]譬如，費(fèi)爾巴哈，他雖然強(qiáng)調(diào)人屬于自然，卻沒有看到人也能動(dòng)地改變自然，他把人只看做是感性對(duì)象而不是感性活動(dòng)的主體，他對(duì)客觀世界只是從客體的角度或以直觀的形式去理解，而不是從主體和實(shí)踐方面去理解。換言之，費(fèi)爾巴哈只是對(duì)事實(shí)作了唯物主義的理解，而沒有同時(shí)對(duì)之作實(shí)踐的理解，在他對(duì)事實(shí)的理解中并沒有實(shí)踐的位置，他沒有看到實(shí)踐作為客觀事實(shí)中的一個(gè)特殊部分的重要意義，沒有看到他周圍的感性事實(shí)并非從來就有、始終如一的東西，而是社會(huì)化的產(chǎn)物，是人世世代代活動(dòng)的結(jié)果。離開現(xiàn)存世界的物質(zhì)性實(shí)踐，就不能真正理解已經(jīng)在實(shí)踐的作用下改變了的自然事實(shí)，也不能理解人類生活中的歷史事實(shí)。

三、科學(xué)事實(shí)及其經(jīng)驗(yàn)性

科學(xué)哲學(xué)上所說的科學(xué)事實(shí)，既不是指那種普遍存在的簡(jiǎn)單事物或者特定事件，亦非客觀事實(shí)本身，而是指通過觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等實(shí)踐活動(dòng)，并借助于一定的語言描述體系對(duì)簡(jiǎn)單事物或者特定事件進(jìn)行判定所形成的單稱命題或者經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?？梢姡茖W(xué)事實(shí)是與個(gè)體存在相對(duì)應(yīng)的主觀陳述和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這一特點(diǎn)說明科學(xué)事實(shí)描述的是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而不是個(gè)體所屬的類的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)事實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是認(rèn)識(shí)特殊事物的感性活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，而不是由特殊到一般的理性活動(dòng)及其抽象表達(dá)。凡是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都應(yīng)有可復(fù)核、可重現(xiàn)的特點(diǎn)，在相同的條件下能夠?qū)ν滑F(xiàn)象再次經(jīng)驗(yàn)并且對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的陳述是相同的。那種不可重復(fù)、不能復(fù)核的事件都不是科學(xué)事實(shí)，不能在科學(xué)的意義上探討它們的真實(shí)性。凡是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都應(yīng)該具有精確性和系統(tǒng)性，人們可以通過科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)來對(duì)之進(jìn)行定量和定性分析，不能進(jìn)行系統(tǒng)描述和精準(zhǔn)測(cè)量的事實(shí)構(gòu)不成科學(xué)事實(shí)。

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀性，不是取決于事實(shí)本身或者實(shí)踐需要，而是取決于獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的手段本身是否科學(xué)，取決于通過觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的信息是否可靠，還取決于以什么樣的科學(xué)語言來對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行表達(dá)。在科學(xué)活動(dòng)中，人們要描述自己觀察到的事實(shí)，就必須使用特殊的話語，這些特殊的話語總是屬于特定的理論體系，而人們對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行描述的過程，也就是該事實(shí)獲得理論解釋并使之轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)的過程。僅僅成為客觀事實(shí)的，并不能被直接視為科學(xué)事實(shí)，它只有得到一定的理論解釋才能成為真正的科學(xué)事實(shí)。當(dāng)然，對(duì)于同樣的客觀事實(shí)，由于人們解釋它的方式方法不同，所獲得的科學(xué)事實(shí)也不相同。

四、科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別和聯(lián)系1.科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的根本差別

科學(xué)事實(shí)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定的確定事件。哲學(xué)上的客觀事實(shí)本質(zhì)上屬于實(shí)踐性事實(shí)，它是在時(shí)間和空間中存在的事物、現(xiàn)象和過程，是一個(gè)從屬于實(shí)踐意義上的范疇，無所謂對(duì)錯(cuò)之分。[6]客觀事實(shí)一旦被人類所認(rèn)識(shí)并用語言對(duì)其描述而做出經(jīng)驗(yàn)陳述或觀察判斷，它就轉(zhuǎn)變成科學(xué)哲學(xué)所說的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是一個(gè)科學(xué)意義上的范疇，它的形成經(jīng)過了人類大腦的加工，有對(duì)錯(cuò)之分?？茖W(xué)事實(shí)作為一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它的內(nèi)容雖然是客觀的，然而它的形式卻是主觀的，因而其認(rèn)識(shí)—實(shí)踐結(jié)果就具有可錯(cuò)性。因此，科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)之間是存在誤差的。引起這種誤差的原因主要是實(shí)驗(yàn)方法、思維方式和人文環(huán)境的制約。一個(gè)科學(xué)事實(shí)往往是先通過觀察，然后通過推斷，緊接著需要經(jīng)過一系列的驗(yàn)證和應(yīng)用才被人所承認(rèn)。這期間當(dāng)然要受到人文環(huán)境以及實(shí)驗(yàn)手段的制約，不能保證完全正確，只能說它在一定條件下是正確的。而且，科學(xué)事實(shí)由于受主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，主體極有可能歪曲事實(shí)，它作為描述物質(zhì)現(xiàn)象與過程的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其真理性有待于科學(xué)共同體的進(jìn)一步審查。只有經(jīng)過科學(xué)共同體系統(tǒng)鑒定的事實(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)。但科學(xué)共同體的認(rèn)識(shí)能力與水平也受各方面的限制，因而即使是公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)也是相對(duì)的、可錯(cuò)的。

科學(xué)事實(shí)描述的都是個(gè)別事件，形成的都是單稱判斷，極其復(fù)雜的綜合事件及其全稱命題不屬于科學(xué)事實(shí)，而只能是哲學(xué)意義上的客觀事實(shí)。科學(xué)事實(shí)是否具有可重復(fù)性，需要科學(xué)共同體來確定，“非科學(xué)人員的‘重復(fù)’，甚至是行政當(dāng)局、新聞報(bào)界的大肆鼓吹，即使一時(shí)得逞，最終仍不能確認(rèn)為科學(xué)事實(shí)”[7]?？茖W(xué)事實(shí)需要精準(zhǔn)檢驗(yàn)，在定性與定量上都需要高度準(zhǔn)確，而這非常不易。當(dāng)代混沌學(xué)認(rèn)為，由于混沌系統(tǒng)初始條件的極度敏感性，初始條件的細(xì)小變化就會(huì)帶來整個(gè)系統(tǒng)未來性狀的極大差異，可謂差之毫厘、謬之千里?？茖W(xué)上的真實(shí)要靠事實(shí)來驗(yàn)證，科學(xué)事實(shí)是任何理論獲得確立的基礎(chǔ)，離開足夠多的科學(xué)事實(shí)的支撐，再優(yōu)美的理論也不能成為科學(xué)真理?？茖W(xué)事實(shí)既可以出現(xiàn)在科學(xué)理論之前，亦可以出現(xiàn)在它之后。在當(dāng)代，科學(xué)假說就常常走在科學(xué)事實(shí)之前，當(dāng)它遭受質(zhì)疑與反駁時(shí)，就需借助更多的科學(xué)事實(shí)來驗(yàn)證，從而推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)。

2.科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一

古典經(jīng)驗(yàn)主義者如弗蘭西斯·培根和約翰·洛克等人主張對(duì)事物應(yīng)采取一種純粹性的觀察，認(rèn)為客觀事實(shí)就是客觀事物本身，對(duì)它的觀察不能攜帶任何主觀因素，觀察不能受任何理論的污染，僅僅是一種純粹的感官反映活動(dòng)，要像鏡子那樣直觀地映現(xiàn)事實(shí)，反對(duì)主體的先見（前理解）對(duì)事實(shí)的構(gòu)建作用。正如英國(guó)博物學(xué)家赫胥黎所說：“要像一個(gè)小學(xué)生那樣坐在事實(shí)面前，準(zhǔn)備放棄一切先入之見，恭恭敬敬地照著大自然指的路走。否則，就將一無所得?！盵8]現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義者如魯?shù)婪颉た柤{普、莫里茨·石里克等人主張對(duì)事物應(yīng)采取一種中性的觀察，認(rèn)為客觀事實(shí)與語言描述相聯(lián)系，凡是通過語言規(guī)則系統(tǒng)與觀察事實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，就可從中獲得經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含[9]。只有保持科學(xué)觀察的中性，才能保持科學(xué)事實(shí)的中性。要防止主體先見的無端介入，就必須使自己的觀察要么直面事實(shí)本身、按照事實(shí)的本來面目反映事物，不能摻雜任何主觀因素；要么依據(jù)特定的、大家公認(rèn)的邏輯規(guī)則進(jìn)行客觀性的描述，以確立公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)命題。科學(xué)事實(shí)的客觀性取決于觀察的邏輯蘊(yùn)含、邏輯規(guī)則的客觀性。后現(xiàn)代主義者如雅克·德里達(dá)、米歇爾·福柯等人主張對(duì)事物應(yīng)采取一種“無自性觀察”（又叫“零度觀察”、“零支點(diǎn)觀察”），認(rèn)為觀察純粹是隨意的、任性的、毫無目的的。觀察就是觀察，理論就是理論，二者互不相擾，一切都停留于當(dāng)下。觀察不為任何理論提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也不接受任何邏輯規(guī)則的檢驗(yàn)，更不顧及實(shí)踐的需要，它僅僅與人的那種無限延異、無窮解構(gòu)的情緒內(nèi)在相關(guān)。后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義試圖任何帶有整體性、主體性蹤跡的客觀性描述，認(rèn)為回到事實(shí)本身就是僅僅切問碎片與泡沫，事實(shí)的客觀性與科學(xué)性都應(yīng)被納入解構(gòu)環(huán)節(jié)之中?！B一切科學(xué)理論都被解構(gòu)了，哪里還管什么科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的差別和聯(lián)系呢？

其實(shí)，在我們看來，觀察與理論是辯證統(tǒng)一的，觀察是理論的基礎(chǔ)又不斷推進(jìn)并檢驗(yàn)著理論，而理論則導(dǎo)引著觀察并使之日益延拓和深化。二者之間良性的循環(huán)發(fā)展，就會(huì)使錯(cuò)誤的觀察得以矯正、使錯(cuò)誤的理論得到淘汰，逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的內(nèi)在一致，促進(jìn)科學(xué)理論的成熟與發(fā)展。當(dāng)然，二者獲得統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐，而不可能是主觀虛構(gòu)或者邏輯表征。

五、結(jié)語

總之，科學(xué)事實(shí)并不等于客觀事實(shí)和自然事實(shí)，科學(xué)理論及其使用都是有嚴(yán)格條件限制的。因?yàn)榭茖W(xué)理論、科學(xué)真理都是可錯(cuò)的，“科學(xué)至上”與“科學(xué)萬能”的說法本身就是不科學(xué)的，“當(dāng)代形態(tài)的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)并不是萬能的，萬能的東西不是科學(xué)”[10]。科學(xué)發(fā)展史就是一部不斷被反駁、被質(zhì)疑、被充實(shí)和被修正的歷史，也是錯(cuò)誤的理論內(nèi)容與方法不斷被發(fā)現(xiàn)被糾正的歷史。正如科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾所說，一個(gè)理論的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)就是它的可證偽性、可反駁性、可錯(cuò)性，該理論“不管曾獲得何等的成功，也不管曾經(jīng)受過何等嚴(yán)格的檢驗(yàn)，都是可以被的”[11]。波普爾“唯有可錯(cuò)的才是科學(xué)的”的觀點(diǎn)可能有點(diǎn)極端，但他說出了一個(gè)真理，即不能把科學(xué)理論等同于真理，更不能把科學(xué)事實(shí)認(rèn)定為客觀事實(shí)，否則就會(huì)把科學(xué)絕對(duì)化、神圣化，造成科學(xué)迷信和科學(xué)崇拜，這非但不能推動(dòng)科學(xué)前進(jìn)反而會(huì)束縛它的發(fā)展。

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第6篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

1實(shí)在論的復(fù)興同“實(shí)在”本身的破碎與失落結(jié)伴而生，是康德以后西方哲學(xué)的一大景觀。一方面，科學(xué)主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現(xiàn)象”作為實(shí)在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現(xiàn)象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實(shí)在。于是有多少哲學(xué)，就有多少實(shí)在論，人人都可以稱為實(shí)在論者，而“實(shí)在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現(xiàn)代哲學(xué)，人們必須喚醒理性，返回到實(shí)在觀念的原點(diǎn)處發(fā)掘其真義。

然而嚴(yán)格說來，“實(shí)在”并不是一個(gè)真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語，當(dāng)然更不會(huì)成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語言中的一個(gè)謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實(shí)狀況及其性質(zhì)。不過無論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識(shí)形式，都不能不首先去直接地面對(duì)它。因?yàn)椤皩?shí)在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動(dòng)，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通?？偸且盍驯倔w論和認(rèn)識(shí)論從單方面孤立地討論實(shí)在，然而事實(shí)上，無論是從思想的語言邏輯方面分析，還是從其社會(huì)歷史方面分析，“實(shí)在”的這兩個(gè)方面都是不可分割的?；蛘咧辽偈蔷桶盐諏?shí)在觀念來講，本體論同認(rèn)識(shí)論必須統(tǒng)一起來考慮。

從語義學(xué)方面來分析，“實(shí)在”一詞復(fù)合了兩個(gè)不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對(duì)于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時(shí)空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實(shí)在”一詞的一個(gè)輔條件，構(gòu)成“實(shí)在”的現(xiàn)實(shí)層面；然而，要完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實(shí)”，即“真實(shí)”，它是相對(duì)于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實(shí)”而講的，是對(duì)存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實(shí)在”的“超越”層面，這是“實(shí)在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實(shí)在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)?！皩?shí)在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對(duì)感性具體的現(xiàn)實(shí)的這種超越。

由此看來，實(shí)在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說中，人類精神就已經(jīng)開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實(shí)世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過當(dāng)時(shí)還沒有觸及到感性世界的實(shí)在性問題。

最早明確表示懷疑和否定物質(zhì)世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀(jì)至5世紀(jì)古印度所流傳的《奧義書》中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的思想。根據(jù)婆羅門教的說法，印度神話中的創(chuàng)造神“梵”是物質(zhì)世界的始基和宇宙萬物的本原。它沒有形狀、沒有大小、沒有顏色、沒有聲音、沒有氣味，廣闊無邊、無處不在，既看不見、聽不見，也摸不著，仿佛老子所說的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識(shí)，被稱為“自我”?！白晕摇焙汀拌蟆币惑w兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現(xiàn)出包括人在內(nèi)的宇宙萬物。不過這個(gè)破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產(chǎn)生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來的宇宙萬物自然是虛幻不實(shí)的、有限的和暫時(shí)的。唯有真梵才是真實(shí)的、無限的和永恒的。人們只有透過假梵認(rèn)識(shí)了真梵，才能夠超脫無盡的生滅輪回，復(fù)歸宇宙本體〔1〕。

到了古希臘時(shí)期，巴門尼德首次從哲學(xué)上觸及到實(shí)在觀念。他把現(xiàn)實(shí)世界感性具體的物質(zhì)性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進(jìn)一步把人們所生活的客觀世界明確區(qū)分為現(xiàn)象世界與理念世界。他認(rèn)為人們的感官所能夠感受到的只是現(xiàn)象世界，而真實(shí)的世界是理念世界，它隱藏在現(xiàn)象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、絕對(duì)的和永恒不變的?，F(xiàn)象世界只是人的一種幻相，沒有任何真實(shí)性可言，只有理念世界才是真正實(shí)在的世界。亞里士多德雖然用質(zhì)料與形式的結(jié)合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過他還是承認(rèn)存在一個(gè)沒有質(zhì)料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認(rèn)為一般形式就是事物的本質(zhì)，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是第一本體。

中世紀(jì)的基督教神學(xué)吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的實(shí)在論思想，認(rèn)為只有天國(guó)是真實(shí)的存在，也只有人們對(duì)于天國(guó)的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)世界不過是上帝的創(chuàng)造物，它只是人們感性知覺的對(duì)象，在那里是沒有任何真實(shí)性可言的。根據(jù)安瑟爾謨等極端實(shí)在論者的觀點(diǎn)，共相作為殊相的本質(zhì)，不僅獨(dú)立于作為殊相的個(gè)別事物、而且先于它們而存在；個(gè)別事物則不過是由共相所派生出來的偶然現(xiàn)象，它們是不可能真實(shí)存在的。這是實(shí)在觀念和實(shí)在論的哲學(xué)發(fā)軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動(dòng)借助于基督教的經(jīng)院哲學(xué)最終以實(shí)在論的形式正式進(jìn)入了人類認(rèn)識(shí)的視野。

綜合以上簡(jiǎn)要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個(gè)結(jié)論：

第一、實(shí)在觀念和實(shí)在論是以真假兩個(gè)世界的分辨作為思想前提和基礎(chǔ)的，它內(nèi)在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說：“這是實(shí)在的”，我們就一定會(huì)感覺到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設(shè)定一個(gè)輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實(shí)在性，也就是說，必須先有了實(shí)在論。然而一旦實(shí)在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時(shí)再有人回過頭來強(qiáng)調(diào)說眼前的這張桌子是實(shí)在的，他顯然不能夠再被稱為實(shí)在論者，而只能被稱為唯名論或經(jīng)驗(yàn)論等。這是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論首先必須澄清的問題。實(shí)在論領(lǐng)域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。

第二、前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)家也曾主張超越現(xiàn)實(shí)世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。然而這種超越并沒有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內(nèi)部發(fā)生的事件，是人的思維對(duì)自身感覺器官的超越，只要人們?cè)O(shè)法拓寬自己的視域就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們并沒有超出現(xiàn)象世界之外。因此，這種所謂超越只不過是從具體的作為殊相的質(zhì)料到質(zhì)料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無關(guān)。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實(shí)在論。這也是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論時(shí)應(yīng)當(dāng)非常明確的，否則諸如科學(xué)實(shí)在論這類怪胎就會(huì)由此而產(chǎn)生。

第三、新實(shí)在論與批判的實(shí)在論也同樣是以理念與現(xiàn)象、形式與質(zhì)料、共相與殊相這樣兩個(gè)不同的世界的分別作為思想基礎(chǔ)的，同理念論或?qū)嵲谡撓鄥^(qū)別的是，它們同時(shí)賦予這兩個(gè)不同的世界以同樣的本體論地位。這其實(shí)是一種無可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學(xué)原點(diǎn)的原始糾紛，促進(jìn)了現(xiàn)代分析哲學(xué)的發(fā)展，然而哲學(xué)中的本原問題畢竟不會(huì)因此而被消解。就對(duì)“實(shí)在”本身的認(rèn)識(shí)而言，它們幾乎沒有增添任何新的內(nèi)容。所以盡管哈特曼把本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來把握實(shí)在具有重要的思想價(jià)值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質(zhì)的不同，從而最終的結(jié)果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數(shù)學(xué)方面進(jìn)行抽象分析的多數(shù)新實(shí)在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行具體分析的那些批判的實(shí)在論者一樣，從認(rèn)識(shí)論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，最后不得不把外部世界的存在當(dāng)成一種動(dòng)物式信仰來捍衛(wèi)等。至于其它那些五花八門的實(shí)在論則大都不得要領(lǐng)。

2明確實(shí)在觀念與實(shí)在論的真實(shí)涵義后，倘若主張科學(xué)實(shí)在論，則將意味著：首先，在本體論上預(yù)設(shè)或承諾一個(gè)在感性具體的事物之外的超驗(yàn)和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認(rèn)識(shí)論上主張科學(xué)理論正是對(duì)這樣一個(gè)實(shí)在世界的真實(shí)描述；再次，在方法論上也相應(yīng)地追求某種能夠把科學(xué)導(dǎo)向這個(gè)實(shí)在世界的先驗(yàn)邏輯，從而可以使之同實(shí)在論內(nèi)在地融合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。顯然這只是一種基于語義分析形成的科學(xué)實(shí)在論。雖然它僅僅是純思辨的產(chǎn)物，卻相當(dāng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了本來意義上的科學(xué)實(shí)在論，不妨稱之為科學(xué)實(shí)在論Ⅰ。不過人們通常已經(jīng)習(xí)慣于把這種實(shí)在論稱為形而上學(xué)實(shí)在論，并認(rèn)為它同科學(xué)無關(guān)或者對(duì)立。然而事實(shí)上，這種長(zhǎng)期被作為形而上學(xué)加以拒斥的實(shí)在論，在現(xiàn)代科學(xué)中已開始凸現(xiàn)出來。這是一個(gè)不容當(dāng)前各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ忽視的重要事實(shí)。

愛因斯坦的科學(xué)，作為傳統(tǒng)宗教的一種替代品，顯然是對(duì)于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。自然規(guī)律的絕對(duì)性、形式體系的相對(duì)性、數(shù)學(xué)物理化與物理學(xué)數(shù)學(xué)化等〔2〕，在認(rèn)識(shí)論和本體論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上忠實(shí)地繼承了柏拉圖主義的科學(xué)傳統(tǒng)，從而構(gòu)成一種真正的科學(xué)實(shí)在論。盡管這種科學(xué)觀在科學(xué)史上不占主流。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)向兩極領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，這種觀念的市場(chǎng)似乎是越來越大，甚至連實(shí)證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺到現(xiàn)代物理學(xué)正在向柏拉圖主義復(fù)歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來面目，在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)是不可能得到真正解決的。

科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾一個(gè)理念、形式或共相世界，并要求科學(xué)理論描述這個(gè)實(shí)在世界。既然現(xiàn)象世界受外在于自己的理念支配，科學(xué)要解釋和說明現(xiàn)象就必須準(zhǔn)確地把握理念，而這樣的科學(xué)顯然是不可能在現(xiàn)象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構(gòu)?？茖W(xué)實(shí)在論Ⅰ的方法論基礎(chǔ)是理智的直覺、思辨與審美能力，包括科學(xué)創(chuàng)造中的直覺、猜測(cè)、想象和推理，理論評(píng)價(jià)中的簡(jiǎn)單性等，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的理性實(shí)在論。然而何以保證科學(xué)理論所描繪的正是實(shí)在世界，在方法論的范圍內(nèi)也是無法解決的。所以這樣的理論與其說是科學(xué)，還不如說是哲學(xué)或神學(xué)。不過愛因斯坦事實(shí)上也正是一個(gè)融神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)為一體的奇才。他的相對(duì)論巧奪天工居然沒能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，也說明了科學(xué)界對(duì)于“科學(xué)究竟是什么？”，還是具有自己的內(nèi)在尺度的。

從歷史上看，以實(shí)驗(yàn)作為特征的近代科學(xué)是在唯名論的旗幟下興起、在經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中獲得大踏步發(fā)展、并在實(shí)證論的懷抱中走向成熟的。同科學(xué)實(shí)在論Ⅰ相比，科學(xué)實(shí)在論Ⅱ更好地繼承并體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)的和科學(xué)的傳統(tǒng)。它所關(guān)注的始終都只是現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相等現(xiàn)實(shí)的和感性具體的物質(zhì)世界。近現(xiàn)代科學(xué)基本上是在這樣一個(gè)物質(zhì)世界中展開的。只是這個(gè)世界還存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和層次。從人類自身的時(shí)空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現(xiàn)有的技術(shù)手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應(yīng)當(dāng)能被感知而目前借助于各種技術(shù)手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認(rèn)識(shí)論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現(xiàn)象世界中的任何一個(gè)層次出發(fā)對(duì)其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ的思想基礎(chǔ)。不過從當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論發(fā)展的實(shí)際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎(chǔ)的。

近代科學(xué)是在從A到B進(jìn)行還原的，它以B作為A的內(nèi)在原因和根據(jù)。具體說來，一個(gè)科學(xué)理論要想正確解釋和說明A，就必須首先如實(shí)地描述B。近現(xiàn)代科學(xué)主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預(yù)設(shè)一種實(shí)體，并在認(rèn)識(shí)論上要求科學(xué)理論描述這種實(shí)體。它們認(rèn)為成熟的科學(xué)理論中的所有名詞術(shù)語及其中所包含的理論實(shí)體應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實(shí)在論就是以此作為藍(lán)本建構(gòu)起來的。溫和的還原論通常只是在本體論上承諾一種實(shí)體，夏佩爾的科學(xué)實(shí)在論、杰利的建構(gòu)實(shí)在論和哈金的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論等大體是屬于這種類型。它們沒有預(yù)設(shè)或承諾超驗(yàn)的實(shí)在，卻預(yù)設(shè)或承諾了超感的實(shí)體，并且堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)實(shí)驗(yàn)中所反映的就是真實(shí)的存在。

隨著現(xiàn)代科學(xué)向縱深發(fā)展，尤其是伴隨現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學(xué)范式。豐富多彩的現(xiàn)象世界實(shí)際上也絕沒有還原論者所想象的那樣簡(jiǎn)單。人們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)了自然界的層次結(jié)構(gòu)并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關(guān)系”取代“實(shí)體”而成為科學(xué)解釋和說明的基礎(chǔ)。它是現(xiàn)代科學(xué)正在擺脫古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)走向亞里士多德主義的一種進(jìn)步?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中亞里山大的突現(xiàn)進(jìn)化論、懷特海的過程哲學(xué)、哈特曼的批判實(shí)在論、拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)和邦格的科學(xué)唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。

科學(xué)實(shí)在論Ⅱ本是在反實(shí)在論的框架中建構(gòu)起來的。它是以現(xiàn)象世界中各種感性具體的屬性作為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的理性實(shí)在論，在本質(zhì)上是反柏拉圖主義實(shí)在論的。近代科學(xué)以還原論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到物質(zhì)實(shí)體上；現(xiàn)代科學(xué)則以整體論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到關(guān)系中并從而完全消解物質(zhì)實(shí)體。這種實(shí)體的淡出和關(guān)系的凸現(xiàn)使形形以還原論作為藍(lán)本的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ普遍陷入困境?？茖W(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾實(shí)在，卻無法保證科學(xué)正確地把握實(shí)在；科學(xué)實(shí)在論Ⅱ放棄這種實(shí)在而執(zhí)著于描述現(xiàn)象，卻最終連現(xiàn)象也把握不住。這就難怪現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中現(xiàn)象主義、約定主義、工具主義和實(shí)用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有影響的反科學(xué)實(shí)在論者。即使是始終以科學(xué)實(shí)在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內(nèi)在實(shí)在論，實(shí)質(zhì)也是反科學(xué)實(shí)在論的。科學(xué)實(shí)在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個(gè)科學(xué)發(fā)展的歷史看，無論古代的托勒密，還是近代以來的哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等一流的科學(xué)家，雖然說不能完全抗拒科學(xué)實(shí)在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現(xiàn)象的工作。

3科學(xué)理論是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，它作為主客體相互作用的產(chǎn)物，其中必然內(nèi)在地凝結(jié)著根源于客體、然而卻是由主體來規(guī)定、并因而具有主體間性的客觀性現(xiàn)象，以及根源于主體、卻必須由客體來規(guī)定的主觀性理念。所以撇開它的語言、邏輯、數(shù)學(xué)表述形式就其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容來看，科學(xué)理論顯然是由現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩大類知識(shí)構(gòu)成的。前者從現(xiàn)象世界出發(fā)，是人類關(guān)于物質(zhì)世界感性具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的歸納和總結(jié)，是實(shí)在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護(hù)的“實(shí)”；后者從理念世界出發(fā)，是人類關(guān)于精神世界理性抽象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的反思和概括，是實(shí)在論始終所向往的“實(shí)”與唯名論堅(jiān)決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現(xiàn)了歷史上能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)和人文學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。科學(xué)理論正是人類在這兩種不同的知識(shí)傳統(tǒng)中所積累起來的兩種類型的知識(shí)在一定的語言、邏輯、數(shù)學(xué)形式構(gòu)成的框架和體系中同化與融合的產(chǎn)物〔3〕。

近代科學(xué)是從現(xiàn)象世界中展開的。物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是科學(xué)理論中所涉及到的主要經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它構(gòu)成了科學(xué)理論中最為重要的外部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。按照唯名論的觀點(diǎn)，現(xiàn)象世界中這些感性具體的東西正是唯一真實(shí)的存在。然而從現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展所獲得的結(jié)論看，實(shí)在論否認(rèn)它們的真實(shí)性并不是沒有道理的。

首先，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，現(xiàn)象作為從屬于主客體關(guān)系的范疇，是不可能脫離主體來規(guī)定的。既然主體是人，現(xiàn)象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現(xiàn)象也必然要屬于這種微生物。事實(shí)上，人類迄今為止所獲得的全部認(rèn)識(shí)成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準(zhǔn)的。羅素當(dāng)年曾經(jīng)談到過這個(gè)問題?？柤{普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個(gè)問題。也就是說，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界其實(shí)只是無數(shù)邏輯上可能的世界中的一個(gè)。實(shí)際上它完全是人類按照自己特殊的生理構(gòu)造選擇出來的。也正是這種特定的生理構(gòu)造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結(jié)構(gòu)和時(shí)空尺度，以便把多種可能世界同時(shí)納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。

其次，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，人們對(duì)于微觀世界的認(rèn)識(shí)不可避免地帶著人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的烙印。人們不可能觀測(cè)到所謂微觀客體的本來面目，而只能觀測(cè)到微觀客體同測(cè)量?jī)x器發(fā)生相互作用的整體效應(yīng)。并且觀測(cè)結(jié)果是呈現(xiàn)為粒子還是波，還要取決于人們所設(shè)置的觀測(cè)條件。具體說來，人們帶著粒子的眼鏡觀測(cè)，客體呈現(xiàn)為粒子，帶著波的眼鏡觀測(cè)，客體則呈現(xiàn)為波。真實(shí)存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說，人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)仿佛盲人摸象，我們永遠(yuǎn)看不到大象的本來面目，而只能通過彼此的觸摸建構(gòu)一個(gè)適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現(xiàn)象的總和或整體構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的極限。量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和互補(bǔ)原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學(xué)認(rèn)識(shí)深層不可消解的主體性。

再次，從現(xiàn)代科學(xué)所獲得的具體結(jié)論看，作為現(xiàn)象世界載體的“物質(zhì)”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學(xué)把實(shí)物還原為原子，現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，最后發(fā)現(xiàn)這些充當(dāng)宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來只不過是一些根源于數(shù)學(xué)方程式的虛構(gòu)。狹義相對(duì)論以連續(xù)的場(chǎng)取代作為普遍基質(zhì)的以太，量子場(chǎng)論的發(fā)展把現(xiàn)象世界中的實(shí)物粒子歸結(jié)為空間中能量集中的區(qū)域，靴袢理論甚至把強(qiáng)子等實(shí)物粒子歸結(jié)為與其相溝通的反應(yīng)道中的束縛態(tài)。廣義相對(duì)論中作為引力場(chǎng)載體的似乎不再是質(zhì)量而變成了能量。系統(tǒng)科學(xué)更是強(qiáng)化了這種非實(shí)體化的傾向，從而使關(guān)系實(shí)在論逐漸取代實(shí)體實(shí)在論成為一種現(xiàn)代思潮。與此同時(shí)，現(xiàn)代宇宙學(xué)也在大尺度時(shí)空范圍內(nèi)解構(gòu)了宇觀天體的實(shí)體實(shí)在觀。

實(shí)在論所以要否定感性具體的物質(zhì)世界，顯然是因?yàn)樗_始就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個(gè)世界尋求某種適合于所有不同生理構(gòu)造和時(shí)空尺度的非人的認(rèn)識(shí)，這無疑是一種典型的神目觀。科學(xué)實(shí)在論把科學(xué)當(dāng)成這樣一種尺度，把所謂“科學(xué)的影像”看成真實(shí)的存在，也顯然是忽視了科學(xué)的屬人屬性。從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，包括科學(xué)認(rèn)識(shí)在內(nèi)的人類一切思想認(rèn)識(shí)，作為主客體相互作用的產(chǎn)物都具有屬人性。甚至于連日常語言中所謂的“虛”與“實(shí)”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的絕對(duì)尺度。所謂客觀世界中唯一能夠確定的，只有由人的感覺器官所選擇的這個(gè)現(xiàn)象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認(rèn)識(shí)結(jié)論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學(xué)是萬物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認(rèn)“常識(shí)的影像”的基礎(chǔ)地位。從這種意義上講，現(xiàn)象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識(shí)中，把它權(quán)且看成是終極的和實(shí)在的。中世紀(jì)唯名論的思想價(jià)值正在于此。

科學(xué)理論中不僅有根源于物質(zhì)世界中的現(xiàn)象知識(shí)，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識(shí)。理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系也是科學(xué)理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學(xué)理論中不可缺少的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從唯名論的觀點(diǎn)看，它們大都屬于應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清除出去的形而上學(xué)因素，而實(shí)在論的科學(xué)觀總是要把它們看成某種真實(shí)的存在。實(shí)在論關(guān)于現(xiàn)象世界的虛無主義思想是人類認(rèn)識(shí)超越自身感覺器官的必然，它體現(xiàn)了人類理智發(fā)育的成熟和完善，對(duì)于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導(dǎo)意義。然而并非它們?cè)谶@個(gè)超越的世界中所獲得的任何結(jié)論都有價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)實(shí)在論在理念世界中所構(gòu)筑起來的各種“實(shí)在”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唯名論在現(xiàn)象世界中直接感知到的那些現(xiàn)象更為可靠。近現(xiàn)代科學(xué)中所預(yù)設(shè)或承諾的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系，雖說有像原子論這樣一些極為成功的假說，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測(cè)。

既然現(xiàn)象世界中的物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是由人的感覺器官直接規(guī)定的實(shí)在，那么它顯然是用不著分有所謂實(shí)在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系倒必須返回到現(xiàn)象世界中才能最終確定其真?zhèn)?。正是近現(xiàn)代科學(xué)中的這樣一種現(xiàn)實(shí)，使科學(xué)實(shí)在論Ⅱ誤以為現(xiàn)象世界構(gòu)成了科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)。它主張把抽象的理論實(shí)體還原為具體的物質(zhì)實(shí)體，把以理論實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系還原為以物質(zhì)實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系。而科學(xué)實(shí)在論Ⅰ堅(jiān)持理念世界的實(shí)在地位，其實(shí)質(zhì)上是要把精神世界中所形成的某種抽象關(guān)系客觀化，把各種實(shí)體歸結(jié)為這種絕對(duì)和永恒的關(guān)系，從而企圖在這種關(guān)系中來俯視整個(gè)現(xiàn)象世界。然而無論是科學(xué)實(shí)在論Ⅰ還是科學(xué)實(shí)在論Ⅱ，都無非是來自哲學(xué)家的一廂情愿。科學(xué)史上那些一流的科學(xué)家大都堅(jiān)持一種反實(shí)在論的科學(xué)觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實(shí)上，無論現(xiàn)象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構(gòu)成科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)，只有人本身才能為科學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，盡管它也未必是實(shí)在的。只可惜在整個(gè)科學(xué)哲學(xué)研究中，它始終都沒有在場(chǎng)。

4科學(xué)理論中不僅包含著人類的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩種不同類型的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而且還包含著語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些極為典型的人文知識(shí)。它們構(gòu)成科學(xué)理論同化和融合現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的形式框架，是科學(xué)所以為科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)以及衡量科學(xué)發(fā)展階段、水平及其成熟程度的重要標(biāo)志?？茖W(xué)理論正是同化和融合在這樣一些“先驗(yàn)的”形式框架中的人類經(jīng)驗(yàn)，是以人類特定的生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐和智慧的重要結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類理智、情感和意志的內(nèi)在統(tǒng)一，充分展示了人性中所蘊(yùn)涵的無窮魅力。

語言、邏輯與數(shù)學(xué)是構(gòu)成科學(xué)理論所不可缺少的形式知識(shí)。同物質(zhì)世界與精神世界中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不同，它們是關(guān)于現(xiàn)象和理念的元經(jīng)驗(yàn)，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過程中向主客體內(nèi)化與外化的產(chǎn)物。其中語言是基于人類特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在主體內(nèi)部自然歷史地形成的某種“約定”，它具體體現(xiàn)了人類社會(huì)活動(dòng)的個(gè)性色彩，為古今人文主義者竭力張揚(yáng)。邏輯是基于人類起源和發(fā)展的進(jìn)化過程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結(jié)構(gòu)，是不同語音、語形、語義、語用和語法結(jié)構(gòu)的語言之間能夠相互翻譯的客觀基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)則是人類在語言和邏輯的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語言和邏輯基礎(chǔ)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發(fā)展。

正是通過這樣的層層約定，人類才能首先通過主體內(nèi)部的某種語言約定規(guī)則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數(shù)學(xué)約定定理，并以此為中介最終發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)理論客觀基礎(chǔ)的、客體內(nèi)部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說的自然規(guī)律。當(dāng)然這種自然規(guī)律也是基于主客體相互作用過程的產(chǎn)物，它不僅必須通過人的特定生理結(jié)構(gòu)及其延伸來感知，而且還不得不通過語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些典型的人文知識(shí)形式來表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、以及量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系、互補(bǔ)原理和現(xiàn)代宇宙學(xué)中的人擇原理等，也都從科學(xué)內(nèi)部的不同研究領(lǐng)域和途徑具體地展示了科學(xué)理論從形式到內(nèi)容的這種廣泛意義上的約定性。

在人的世界中闡釋科學(xué)理論，首先必須明確作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)〔5〕的語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)的人文屬性。近代以來，隨著以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)在社會(huì)生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學(xué)主義逐漸把對(duì)科學(xué)的社會(huì)批判引向認(rèn)識(shí)論層面。它們把作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)并在科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)與邏輯理性簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性大張撻伐，仿佛在數(shù)學(xué)與邏輯理性之外這個(gè)世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對(duì)立起來的純粹價(jià)值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復(fù)興以來啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)，本質(zhì)上是蒙昧主義在現(xiàn)代社會(huì)的沉渣泛起。實(shí)際上，作為科學(xué)理論理性基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)與邏輯，絕不會(huì)只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價(jià)值屬性。近現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)在價(jià)值的空前高揚(yáng)正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)理性的過程中才得以實(shí)現(xiàn)的。倘若再返回文藝復(fù)興所向往的古希臘思想文化中，則語言、邏輯與數(shù)學(xué)更是極為典型的人文學(xué)科。即使在中國(guó)古代科學(xué)的荒漠中，數(shù)學(xué)也依然被列為“六藝”之一。

實(shí)際上，同語言完全一樣，邏輯與數(shù)學(xué)也是人們修身養(yǎng)性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內(nèi)容。至于現(xiàn)代科技社會(huì)中逐漸暴露出來、并為人文主義所強(qiáng)烈譴責(zé)的許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，科學(xué)主義早已有警覺。它們決不能被簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性計(jì)算的結(jié)果。事實(shí)上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚(yáng)所謂純粹價(jià)值理性的結(jié)果，是現(xiàn)代社會(huì)中缺乏一種健全的理性的惡果。其實(shí)語言、邏輯與數(shù)學(xué)絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權(quán)束縛的思想基礎(chǔ)和理性根據(jù)，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標(biāo)志，是處于價(jià)值核心地位的人本身不可或缺的一個(gè)重要組成部分。較之作為純粹主體內(nèi)部約定的語言，邏輯與數(shù)學(xué)更能體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數(shù)學(xué)內(nèi)核的所謂價(jià)值理性，只能使人類的認(rèn)識(shí)滯留在永無休止的形而上學(xué)思辨中，而主張從數(shù)學(xué)與邏輯退回到語言或前語言的所謂“詩(shī)”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現(xiàn)代蒙昧主義。

其次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，還必須明確共同構(gòu)成科學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的互補(bǔ)屬性，及其同邏輯與數(shù)學(xué)理性不可分割的相互依存關(guān)系。近代科學(xué)根源于古代能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)與書齋學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它們到近代融合在特定的數(shù)學(xué)邏輯框架中，形成一種體現(xiàn)人的“類”特征并且根本不同于傳統(tǒng)理性的科學(xué)理性。這種科學(xué)理性以邏輯與數(shù)學(xué)理性作為基礎(chǔ)，吸取了技術(shù)理性內(nèi)容與思辨理性形式的確定性，克服了技術(shù)理性形式與思辨理性內(nèi)容的不確定性，從而不僅使技術(shù)理性中蘊(yùn)涵的個(gè)人狹隘的直接經(jīng)驗(yàn)獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與意義。近代科學(xué)產(chǎn)生以來，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)分別以經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的形式主宰了關(guān)于科學(xué)理論的哲學(xué)闡釋。然而，無論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面完全解釋科學(xué)理論。只有使二者互補(bǔ)與融合起來，才能合理地說明科學(xué)理論。因?yàn)榭茖W(xué)理論雖然是關(guān)于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過程，它是由主體來描述的，尤其是在形而上的理念知識(shí)中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn)與才能，具有超越個(gè)人的、抽象的“類”經(jīng)驗(yàn)特征。也正是由于這種特征，它必須同時(shí)接受直接來自客體的現(xiàn)象知識(shí)約束。極端的科學(xué)主義以現(xiàn)象知識(shí)拒斥理念知識(shí)，狂熱的人文主義則始終以理念知識(shí)貶低現(xiàn)象知識(shí)，它們都是哲學(xué)家們誤讀和曲解科學(xué)理論的產(chǎn)物。

這里還要特別指出的是，所謂技術(shù)理性與思辨理性，絕不是某種剝離了邏輯與數(shù)學(xué)理性獨(dú)立存在的理性形式，它是以邏輯與數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)的理性在不同領(lǐng)域中的不同體現(xiàn)。沒有人類的技術(shù)與思辨活動(dòng)，邏輯與數(shù)學(xué)就不能得到外化和發(fā)展；脫離其中的邏輯與數(shù)學(xué)約束，技術(shù)與思辨也就根本無所謂理性。事實(shí)上，無論現(xiàn)象知識(shí)還是理念知識(shí)，都是人類以語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)分別作用于物質(zhì)世界與精神世界的產(chǎn)物。剝離邏輯與數(shù)學(xué)這些所謂工具理性，片面夸大其中任何一個(gè)方面反對(duì)另一個(gè)方面，都不僅無益于人類認(rèn)識(shí)的健康發(fā)展，而且最終會(huì)危及到人類自身的存在和發(fā)展。

第7篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

摘 要 自然科學(xué)是涉及各行各業(yè)的研究領(lǐng)域的大學(xué)科,掌握自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律是研究自然科學(xué)人員所必須切身認(rèn)知的內(nèi)容。本文通過辯證的觀點(diǎn)去看待自然科學(xué),整理自然科學(xué)的認(rèn)知模式,探索其發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞 自然科學(xué) 邏輯思維 非邏輯思維 批判性思維

自然科學(xué)是一門范圍廣博的知識(shí)范疇,是針對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)知、歸納所形成的科學(xué)體系。其涉及的知識(shí)層次、知識(shí)面基本上涵蓋了人類社會(huì)的方方面面,通曉其發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)是從事自然科學(xué)研究人員所必需掌握的基本知識(shí)。

一、自然科學(xué)的特點(diǎn)

(一)自然科學(xué)的獲得方式

中世紀(jì)末期是近代自然科學(xué)的孕育期,當(dāng)時(shí)最杰出的人物,13世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家羅吉爾•培根對(duì)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)給予了特殊的關(guān)注。他指出:“大家公認(rèn),我們通過三條途徑獲得知識(shí),即權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn);然而,當(dāng)權(quán)威不知道事物的理由;理性也不能分辨是詭辯還是論證時(shí),除非結(jié)論為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)?！闭怯捎诹_吉爾•培根的提出和倡導(dǎo)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”,強(qiáng)調(diào)只有實(shí)驗(yàn)方法才能給科學(xué)以可靠性。

近代英國(guó)唯物主義學(xué)家弗蘭西斯•培根進(jìn)一步指出,實(shí)驗(yàn)科學(xué)最重要特性之一就是利用實(shí)驗(yàn)來增加積累事實(shí)知識(shí),并提出:“從感覺和特殊出發(fā)構(gòu)造公理,然后是連續(xù)不斷地、逐漸地上升,直至最后達(dá)致最普通的公理?！闭沁@種思想和思維模式指導(dǎo)和推動(dòng)了科學(xué)理論發(fā)展,對(duì)近代科學(xué)的興起和發(fā)展做了開創(chuàng)性的工作。

由此可見,自然科學(xué)作為大科學(xué)的重要組成部分,在其獲取方式上依然是由科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為其獲取的主要途徑。

(二)自然科學(xué)的歸類和整理

當(dāng)我們?cè)谕ㄟ^科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的知識(shí)并不是科學(xué)規(guī)律。一般而言,從科學(xué)知識(shí)向科學(xué)規(guī)律和科學(xué)理論過渡要經(jīng)過知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。

知性認(rèn)識(shí):只要是對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類、系統(tǒng)化并加以分析和概括,使之上升為科學(xué)規(guī)律。

理性認(rèn)識(shí):主要是在科學(xué)概括的基礎(chǔ)上形成理論體系,以便反映客觀世界普遍而不然的聯(lián)系。

在科學(xué)的歸類和整理過程中相應(yīng)發(fā)展出各種科學(xué)方法,可大致分為:廣義歸納法(本能歸納、常識(shí)思考?xì)w納和批判性科學(xué)研究歸納)、演繹法(亞里斯多德的形式邏輯三段論為基礎(chǔ),符號(hào)化過程,數(shù)理邏輯,公理化方法)和類比法(兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或統(tǒng)一,推論其可能在其他方面也具有相類似性;雖然類比法邏輯根據(jù)不充分,但是它提供科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要線索)。

這三種方法都體現(xiàn)出科學(xué)在推理上的所透露出思維模式――邏輯思維,特別是演繹法,可以說是將人類運(yùn)用自然語言進(jìn)行思維的經(jīng)驗(yàn)提升到基本思維規(guī)律和基本思維方法的高度。

(三)自然科學(xué)的合理性和可錯(cuò)性

哲學(xué)家布朗指出,“合理性”概念的古典模型具有三個(gè)特征:普遍性、必然性和規(guī)則性?？茖W(xué)的合理性首先表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)規(guī)律和理論規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)中;其次經(jīng)驗(yàn)和理論規(guī)律間存在相互支持的邏輯關(guān)系;另外就是理論規(guī)律的合理性突出地表現(xiàn)對(duì)某些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的矯正;科學(xué)規(guī)律的合理性可以通過科學(xué)實(shí)踐的有效性來說明。

針對(duì)科學(xué)的可錯(cuò)性,我們通過20世紀(jì)初,科學(xué)哲學(xué)家卡爾•波普爾在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中所指出來說明:在真實(shí)和錯(cuò)誤之間存在著不對(duì)稱性,沒有理論可以被證明是對(duì)的,但有些理論可以被證明是錯(cuò),科學(xué)和非科學(xué)由此可以界定。在科學(xué)領(lǐng)域,至關(guān)重要的觀念是要“證錯(cuò)”或“證偽”,而不是“證對(duì)”。

二、邏輯與非邏輯問題

由上面的自然科學(xué)的特點(diǎn),我們可以看出在自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)過程中,始終貫徹著觀察、實(shí)驗(yàn)和推理的過程。

在推理過程中,人們一般把歸納法作為科學(xué)假設(shè)或科學(xué)理論的基本方法。借助這一方法,通過大量實(shí)驗(yàn)進(jìn)行概括,構(gòu)建解釋所觀察的或現(xiàn)象之間的關(guān)系的新體系,其可靠程度雖然不夠,但卻富于創(chuàng)造性,它是作出理論發(fā)現(xiàn)的重要方法,然而其不是萬能的,并不是所有的科學(xué)理論都可以通過歸納法來獲得。愛因斯坦就曾說過,決不能用歸納法來發(fā)現(xiàn)物理學(xué)上的基本概念。

而與歸納法相對(duì)應(yīng)的演繹法,即從一般到個(gè)別,用一般理論來分析解釋具體事物的方法。運(yùn)用這一方法,人們需要借助某一普遍法則或原理,也就是說,演繹法應(yīng)用的結(jié)論受初始條件的制約,前提正確,才能確保演繹正確。但是由于演繹法是將一般原理推廣應(yīng)用現(xiàn)象的過程,很難導(dǎo)出新的概念或經(jīng)驗(yàn)。達(dá)爾文曾結(jié)合自己的科研經(jīng)驗(yàn)總結(jié):我必須從大量事實(shí)出發(fā),而不是從原理出發(fā),我懷疑原理中有謬誤(在他看來,用演繹法在生物學(xué)領(lǐng)域是不可信賴的)。因此我們不難發(fā)現(xiàn)演繹法的純邏輯也存在著嚴(yán)重的缺陷。

就如同科學(xué)社會(huì)學(xué)家巴伯在《科學(xué)與社會(huì)秩序》中分析說,強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中邏輯的作用這樣一個(gè)慣例漏掉了科學(xué)中大量最重要的東西,漏掉了所有可能的錯(cuò)誤,漏掉了科學(xué)發(fā)現(xiàn)者的所有豐富的想象力,也漏掉了所有對(duì)已有發(fā)現(xiàn)成果的思考,漏掉了所有對(duì)周圍世界認(rèn)真探索的思路和方法。生物學(xué)家萊恩•杜波斯曾在《路易•巴斯德》中寫道:“構(gòu)成科學(xué)的原材料不僅是科學(xué)家的觀察、實(shí)驗(yàn)、計(jì)算,而且還有他們的沖動(dòng)、夢(mèng)想和愚蠢?！?/p>

三、從辯證的觀點(diǎn)和思維方式去看待自然科學(xué)的發(fā)展

從創(chuàng)造性角度來看,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一個(gè)意識(shí)和潛意識(shí)、邏輯和非邏輯交互作用的過程。當(dāng)出現(xiàn)問題,研究者就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“主觀模擬”過程,他們會(huì)去主觀想象周圍事物,并集中注意到某些特定現(xiàn)象,運(yùn)用主觀的臆測(cè)獲取表達(dá)形式,然后運(yùn)用科學(xué)的語言把心中的發(fā)現(xiàn)和想法描述出來,形成真正的科學(xué)假說,然后通過嚴(yán)格的科學(xué)方法論證檢驗(yàn)。

不僅如此,科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程還是革命性和漸進(jìn)性相互統(tǒng)一。即我們所常說的:“破而后立?！睈垡蛩固挂仓赋?“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或試驗(yàn)上的技能而已,而提出新問題,新的可能性,從新的角度去看待舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！笨茖W(xué)家廷德爾說,知識(shí)一經(jīng)獲得,便給自己的周圍投射上微弱的光亮。重大的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)一旦作出,成功的科學(xué)家立刻會(huì)從可能的角度予以觀察,并將它與其他知識(shí)體系相聯(lián)系,以發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的新途徑。

四、幾種常見的自然科學(xué)思維方式

歸根結(jié)底,自然科學(xué)研究是對(duì)先前思想和行動(dòng)所依據(jù)的學(xué)所及原理不斷進(jìn)行檢驗(yàn)的一種思想活動(dòng),有條理的批判性思維是科學(xué)的基本特點(diǎn)。

“大膽的想法,難以證明的預(yù)期,以及推測(cè)性的思想,是我們解釋自然的唯一手段,也是我們把握自然的唯一法則和唯一工具?！?/p>

――科學(xué)哲學(xué)家 波普爾

參考文獻(xiàn):

[1]黃順基,蘇越,黃展驥.邏輯與知識(shí)創(chuàng)新.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2002.

第8篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

一、高職化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的必要性

（一）高職化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性。

高職教育一直是高等教育的重要組成部分之一，近幾年，發(fā)展勢(shì)頭更猛，成就斐然，國(guó)家對(duì)職業(yè)教育的重視程度越來越高，甚至有將一些本科院校和?？圃盒＾D(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)學(xué)校的設(shè)想。高職教育重視培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才而非學(xué)術(shù)型人才，相對(duì)普通高等教育而言，它更注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和實(shí)踐能力。

然而，在我國(guó)重理論輕實(shí)踐的教育觀念已占據(jù)主導(dǎo)地位，實(shí)驗(yàn)課得不到應(yīng)有重視，且我國(guó)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平落后的背景下，強(qiáng)化和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)就顯得刻不容緩。加上職高地位十分尷尬，與本科院校相比，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)不大，原因在于陳舊的教學(xué)模式和僵化的教學(xué)方法等不利因素使得高職教育在就業(yè)中顯示不出優(yōu)越性。

像化學(xué)這樣重視實(shí)驗(yàn)的學(xué)科，沒有實(shí)驗(yàn)的存在，就只能通過死記硬背的方式獲得知識(shí)，在實(shí)際生產(chǎn)中無法靈活運(yùn)用；化學(xué)是一門精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，失之毫厘則謬以千里，沒有經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在之后工作或研究中必有失誤。

（二）實(shí)驗(yàn)教學(xué)的作用。

實(shí)驗(yàn)是將科學(xué)理論運(yùn)用于實(shí)際的一個(gè)重要手段，對(duì)于化學(xué)課程教學(xué)具有非常重要的作用。

1.增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)容量，有助于學(xué)生更好地理解和鞏固知識(shí)。

化學(xué)注重實(shí)驗(yàn)性和科學(xué)性，大部分概念和理論都是從實(shí)驗(yàn)中得到的。學(xué)生按照實(shí)驗(yàn)要求有目的、有計(jì)劃地完成化學(xué)實(shí)驗(yàn)，這種操作型學(xué)習(xí)能提高化學(xué)學(xué)習(xí)的趣味性，更有利于學(xué)生理解和吸收化學(xué)知識(shí)，且通過這種方式得到的知識(shí)不容易遺忘，教學(xué)效益比理論課更強(qiáng)。

2.有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

通過自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的方式，學(xué)生的動(dòng)手操作能力、觀察能力、獨(dú)立解決問題的能力及邏輯思維等都得到很好地鍛煉和加強(qiáng)，還可以提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，使學(xué)生的人際關(guān)系更加和諧融洽。

3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造性思維能力。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以有針對(duì)性地訓(xùn)練學(xué)生的觀察力、想象力、判斷力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生的綜合能力，通過對(duì)實(shí)驗(yàn)過程中的技術(shù)和故障的處理進(jìn)行分析總結(jié)，舉一反三、溫故知新。

二、化學(xué)教學(xué)中強(qiáng)化和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)的策略

（一）改變教育觀念，理論與實(shí)踐并重。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅要求學(xué)生掌握基本理論和技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作的能力。要強(qiáng)化和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)，首先要改變傳統(tǒng)教育理念，重理論，更注重實(shí)踐，加大化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程在課程體系中的比重，只有這樣，學(xué)生才會(huì)真正重視實(shí)驗(yàn)課程。

（二）改變教學(xué)內(nèi)容、方法及考試制度。

要強(qiáng)化和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)，必須將化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程從化學(xué)理論課的附屬地位中解救出來，獨(dú)立成課。根據(jù)社會(huì)需要不斷改革教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力，培養(yǎng)與時(shí)代接軌的高素質(zhì)人才。同時(shí)，將實(shí)驗(yàn)的考核納入考試范圍，既檢查學(xué)習(xí)成果，又激勵(lì)學(xué)生更重視實(shí)驗(yàn)課。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化教學(xué)資源配置。

學(xué)?？善刚?qǐng)?jiān)诼毜慕?jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)人員來校授課，鼓勵(lì)本校老師學(xué)習(xí)和深造，提高師資隊(duì)伍的質(zhì)量和水平，改革分配制度，多勞多得，提高教師積極性。同時(shí)改善實(shí)驗(yàn)條件，加大實(shí)驗(yàn)設(shè)施投入，將實(shí)驗(yàn)室向教師學(xué)生開放，為化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供好的外部環(huán)境。

第9篇：科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的關(guān)系范文

的認(rèn)識(shí)程度，進(jìn)而影響到學(xué)生整體知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，影響到學(xué)生思

維能力的生成、發(fā)展和提高。筆者認(rèn)為，構(gòu)建“知美、悟理、評(píng)研”教

學(xué)模式能有效地提高中學(xué)物理概念課的教學(xué)效益。

一、理論依據(jù)

1．“樂美”學(xué)校文化理論

“樂美”學(xué)校文化中“樂美”的“樂”就是“樂學(xué)樂教”，“美”就是

“審美、立美”?！皹访馈睂W(xué)校文化就是以“樂學(xué)樂教”促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為

核心的學(xué)校辦學(xué)價(jià)值取向，開展“審美、立美”有效教育教學(xué)活動(dòng)，

營(yíng)造“成功”、“創(chuàng)造”為主旋律的學(xué)校人文環(huán)境和自然環(huán)境為載體

的校園學(xué)習(xí)生活方式，以此體現(xiàn)人的文化素養(yǎng)整體提高。

鄭其恭教授對(duì)“樂美”學(xué)校文化研究后認(rèn)為，“樂美”教學(xué)的涵

義是教師和學(xué)生在樂美教學(xué)理念的引領(lǐng)下，以認(rèn)知為基礎(chǔ)，以情感

為動(dòng)力，以審美為手段，以思維為核心，以知識(shí)的內(nèi)化和外顯為中

介而協(xié)同開展的教學(xué)活動(dòng)。而“樂美”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是融認(rèn)知與情感、

認(rèn)知與審美于一體的知、情、意、行互動(dòng)的培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)。并提

出“樂美”教學(xué)流程(程序)和板塊(環(huán)節(jié))一般參照的范式是：“引

起”(啟動(dòng)學(xué)習(xí))――“認(rèn)知”(意義建構(gòu))――“拓展”(遷移創(chuàng)新)

――”反饋”(成功體驗(yàn))。

2．建構(gòu)主義(constructivism)理論

學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義理論(constmctivist theories of learning)的核

心觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)者要想獲得成功，必須自己去發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換復(fù)雜的信

息。建構(gòu)主義理論將學(xué)習(xí)者看作是不斷地用新信息去檢驗(yàn)已有的

舊經(jīng)驗(yàn)，并且當(dāng)舊經(jīng)驗(yàn)不再適用時(shí)，修改舊經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理

論關(guān)注的是如何以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建知識(shí)以及知識(shí)構(gòu)建過程

中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性等問題。在建構(gòu)主義理念下，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)

的“輔佐者”而不是“主宰者”，教師幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)意義，而不是一言

堂或者控制所有的課堂活動(dòng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為構(gòu)建樂學(xué)課堂下的物理概念教學(xué)模式提供

了充分的理論依據(jù)。這一理論至少告訴我們兩點(diǎn)：一是學(xué)生不是一

張“白紙”，他們是帶著自己已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)的；二是只有學(xué)生

自己積極參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)才能真正取得進(jìn)步；三是教師的作用是

“幫助”，而非原有意義上的“教”。總而言之，在樂學(xué)課堂下的物理

概念教學(xué)模式中，學(xué)生是主體，他們的參與必須充分，這樣他們的

知識(shí)建構(gòu)才能成為可能。

二、“知美、悟理、評(píng)研”教學(xué)模式的操作流程

1．“知美、悟理、評(píng)研”教學(xué)模式操作實(shí)施的預(yù)設(shè)目標(biāo)

“樂美”學(xué)校文化倡導(dǎo)“審美立美”的教學(xué)手段。在物理概念課

的教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)從“物”――事物的本質(zhì)、表象、變化當(dāng)中尋求

“美”，讓學(xué)生從中獲得愉快的、美好的享受，以此走人樂學(xué)物理概

念(名詞)的情境中。學(xué)生一旦進(jìn)入美好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，就要?jiǎng)?chuàng)造條

件、創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)、提供空間讓他們?nèi)セ顒?dòng)、去體驗(yàn)，去感悟事物當(dāng)中的

“理”――事物存在的、運(yùn)動(dòng)的、變化的規(guī)律和原理，實(shí)現(xiàn)意義的建

構(gòu)。這一過程有觀察、實(shí)驗(yàn)，并獲得必要的感覺、知覺，以此形成一

定的觀念，并且通過分析、比較、綜合、歸納、想象等思維活動(dòng)，最終

得以區(qū)別出個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)，把一些事物的本質(zhì)的、共同

的特征集中起來加以概括而形成概念。最后，以評(píng)價(jià)和研討的活動(dòng)

形式加深對(duì)物理概念的理解和應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)能力的提升。

2．“知美、悟理、評(píng)研”教學(xué)模式操作實(shí)施的主要設(shè)計(jì)程序與操

作流程

為方便表述和實(shí)踐操作，以下將教學(xué)模式的各個(gè)操作程序與

相應(yīng)的操作流程分別論述。

(1)知美。即引導(dǎo)學(xué)生去審視與概念相關(guān)的物理學(xué)之美，并因

此而受到啟迪、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、進(jìn)入意義預(yù)構(gòu)狀態(tài)?？茖W(xué)的對(duì)象首

先是自然世界?？茖W(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧，科學(xué)(科學(xué)

實(shí)驗(yàn)、理論、公式)之所以美，首先在于它能夠把握客觀實(shí)在，反映

自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出：要是不相信我們的理論構(gòu)造

能夠掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科

學(xué)。自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學(xué)理論的和諧與統(tǒng)一，是大自然的

和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。有人將科學(xué)美的形態(tài)可分

為科學(xué)事實(shí)美、科學(xué)理論美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美?？茖W(xué)研究者們從審美而

知美，或因此得到某種啟迪，或因此進(jìn)行科學(xué)的預(yù)構(gòu)，或激發(fā)了他

們深入探究科學(xué)的動(dòng)力，最終有所造就。楊振寧教授就盛贊物理學(xué)

的美，他說：“牛頓的運(yùn)動(dòng)方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與

廣義相對(duì)論方程、狄拉克方程、海森伯方程和其他五、六個(gè)方程是

物理學(xué)理論架構(gòu)的骨干。它們提煉了幾個(gè)世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)工作與唯象

理論的精髓，達(dá)到了科學(xué)研究的最高境界。它們以極度濃縮的數(shù)學(xué)

語言寫出了物理世界的基本結(jié)構(gòu)，可以說它們是造物者的詩(shī)篇?！?/p>

并在演講的最后感嘆：“可是這些都不夠，都不夠全面地道出學(xué)物

理的人面對(duì)這些方程的美的感受。缺少的似乎是一種莊嚴(yán)感，一種

神圣感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感。我想缺少的恐怕正是籌建哥

德式(Gothic)教堂的建筑師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、

最終極的美?！?/p>

因此，在物理概念教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)其中的美、

審視當(dāng)中的莢、享受物理學(xué)所帶來的美，進(jìn)而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)

機(jī)、調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，并讓他們?cè)诿赖南硎苤惺艿絾⒌?，帶著?/p>

學(xué)的情緒進(jìn)入下一階段的探究、體驗(yàn)活動(dòng)。

“知美”的操作流程如圖2：

“閱讀觀賞”環(huán)節(jié)：學(xué)生閱讀或觀賞教師提供或指引的審美素

材，以此獲得初步的感性認(rèn)識(shí)。

“發(fā)現(xiàn)美”環(huán)節(jié)：當(dāng)學(xué)生已有前一環(huán)節(jié)的初步認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)時(shí)，教師

要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)當(dāng)中美的因素，并認(rèn)識(shí)到引入某一物理

概念的現(xiàn)實(shí)意義。

“審視美”環(huán)節(jié)：審視是獲得認(rèn)同。學(xué)生只有經(jīng)過有深度的審

視，才能真正認(rèn)識(shí)到物理概念中蘊(yùn)含的美。這一環(huán)節(jié)教師的點(diǎn)撥將

極其重要。

“共享美”環(huán)節(jié)：這是多邊互動(dòng)共享各自發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)。讓

學(xué)生將自己的認(rèn)識(shí)用語言表達(dá)出來，并與其他同學(xué)進(jìn)行一些思辨

性的討論，有利于“獲得啟迪、意義預(yù)構(gòu)和激發(fā)動(dòng)機(jī)”。這一環(huán)節(jié)教

師與其他同學(xué)要學(xué)會(huì)共享他人的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。

(2)悟理。即通過設(shè)計(jì)多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)讓學(xué)生去參與和體

驗(yàn)，據(jù)此感受和領(lǐng)悟物理概念的內(nèi)涵與外延。這是形成概念的核心

環(huán)節(jié)。廣州市荔灣區(qū)教育局教研室張曉紅老師在教師培訓(xùn)會(huì)上經(jīng)

常說：“物理悟理，悟物窮理，理在物中，理在悟中?！边@是實(shí)踐中得

出的真知，也是有理論依據(jù)的?！抖Y記?大學(xué)》有這樣一個(gè)說法：“致

知在格物，物格而后知至?！泵鞒ㄎ镏髁x思想家王夫之認(rèn)為，“格

物”是從事物、經(jīng)驗(yàn)中求得道理，“致知”是由思辨推理的方法求得

道理。并指出兩者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：“非致知?jiǎng)t物無所裁，而以喪

志；非格物則知非所用，而蕩智以入邪。二者相濟(jì)，則不容不各致

焉”。(王夫之《讀四書大全說?大學(xué)》)

因此說，“悟理”是物理概念教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在物理概念

教學(xué)中簡(jiǎn)單地直接將名詞告訴學(xué)生的做法既沒有“格物”，也沒有

“致知”，學(xué)生沒有經(jīng)過必要的體驗(yàn)活動(dòng)，也沒有經(jīng)過必要的思維活

動(dòng)，也就不能從本質(zhì)上理解和領(lǐng)會(huì)物理概念的內(nèi)涵與外延，在實(shí)際

應(yīng)用中必將錯(cuò)漏百出。

“悟理”的操作流程如圖3：

“自主探究”環(huán)節(jié)：是學(xué)生為認(rèn)識(shí)概念而進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)，它可

以是實(shí)驗(yàn)探究形式的，也可是理論探究形式的，甚至可以是以觀察

為主的多種形式相結(jié)合的。當(dāng)然，這些活動(dòng)離不開教師所創(chuàng)設(shè)的情

境或物質(zhì)條件。這一環(huán)節(jié)就是“格物”。

“互動(dòng)合作”環(huán)節(jié)：是學(xué)生在自主探究而獲得對(duì)概念的一般認(rèn)

識(shí)后與同伴的交流與合作，這是合作學(xué)習(xí)。所謂“一人見解短，諸人

見解長(zhǎng)。”學(xué)生將自己的所猜、所見、所想……拿出來與同伴探討可

以加深對(duì)概念的認(rèn)識(shí)和理解。

“成果評(píng)估”環(huán)節(jié)：是學(xué)生通過兩環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，經(jīng)過對(duì)自己(小

組)的探究活動(dòng)再次審視、評(píng)判、歸納和概括后再次拿出來供同伴

評(píng)估的一種合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，以上兩個(gè)環(huán)節(jié)合稱為“致知”。

“立美建構(gòu)”環(huán)節(jié)：這是師生參與的歸納與概括活動(dòng)，是對(duì)前期學(xué)

習(xí)活動(dòng)的一次提升。這是對(duì)美的素材的一次深層次認(rèn)識(shí)。學(xué)生由此積

累成功喜悅，生成樂學(xué)情感，最終促成學(xué)生對(duì)物理概念的建立。

(3)評(píng)研。對(duì)概念的再認(rèn)識(shí)能有利于學(xué)生從多角度、全方位地

掌握和應(yīng)用概念?！霸u(píng)研”環(huán)節(jié)就是為所學(xué)物理概念再認(rèn)識(shí)而設(shè)計(jì)

的?！霸u(píng)研”的理論基礎(chǔ)來自于郭思樂教授的“新錯(cuò)誤觀”：“兒童獲

得的東西，有許多是在他們自己的探索之下獲得的。這種探索需要

一個(gè)過程，當(dāng)然也會(huì)犯不少錯(cuò)誤。正是在克服錯(cuò)誤的過程中，兒童

獲得了真知?！薄霸u(píng)研”活動(dòng)不簡(jiǎn)單停留在“寫”，更注重“說”――即

多方互動(dòng)的“評(píng)價(jià)”和“研討”。

“評(píng)研”的基本操作流程如圖4：

“獨(dú)立解題”環(huán)節(jié)，由學(xué)生獨(dú)立完成教師設(shè)計(jì)和布置的習(xí)題或問

題，而老師則在巡視過程中針對(duì)學(xué)生個(gè)體答題隋況進(jìn)行解題指導(dǎo)。

“小組研討”環(huán)節(jié)，學(xué)生解題完成后在學(xué)習(xí)小組內(nèi)部進(jìn)行解決

問題過程對(duì)比、答案比較、解法優(yōu)化研討等活動(dòng)。而老師的任務(wù)是

在巡視過程中耐心傾聽、細(xì)心發(fā)現(xiàn)、適當(dāng)點(diǎn)撥。

“小組講評(píng)”環(huán)節(jié)，以學(xué)習(xí)小組為單位走上講臺(tái)對(duì)本小組解題

情況(包括思路、方法優(yōu)點(diǎn)、過程分析、答案修正)向全體學(xué)生進(jìn)行

講評(píng)。而老師的任務(wù)是在學(xué)生講評(píng)的過程中耐心傾聽、細(xì)心發(fā)現(xiàn)、

適當(dāng)點(diǎn)撥。

“全員評(píng)研”環(huán)節(jié)，以學(xué)生為主體，老師適當(dāng)參與的方式對(duì)各小

組解題情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和提出個(gè)人意見或疑問。

“概念再認(rèn)識(shí)”環(huán)節(jié)，以學(xué)生為主體，教師適當(dāng)參與的方式總結(jié)

運(yùn)用概念解決問題的方法、解決問題所適用條件和規(guī)律等，并可對(duì)

“母題”作適當(dāng)?shù)淖兓脱由?，以此?shí)現(xiàn)對(duì)概念的再認(rèn)識(shí)。

三、“知美、悟理、評(píng)研”教學(xué)模式操作實(shí)施中應(yīng)當(dāng)注意的問題

1．關(guān)于“知美、悟理、評(píng)研”教學(xué)模式的變式

筆者認(rèn)為，同一類別的物理概念的教學(xué)模式相近，而不同類別

的物理概念的教學(xué)模式會(huì)有所不同。因此有必要對(duì)物理概念加以

區(qū)分。在實(shí)踐中，對(duì)物理概念的分類有不同的方式，如按概念的定

義方法、按概念的描述對(duì)象、或按概念反映的特征等都可以將物理概

念進(jìn)行分類。如按物理概念所反映的物質(zhì)特征將物理概念分為以下

四類：

第一類是反映物質(zhì)屬性的。第二類是反映物質(zhì)及其性質(zhì)的。第

三類是反映物質(zhì)間相互作用關(guān)系的。第四類是一些描述物理現(xiàn)象

的名稱。

粗略地說，第一類物理概念具有典型的內(nèi)在美或共性美；第二

類物理概念與第一類概念相關(guān)地有共性之處的個(gè)體獨(dú)有的個(gè)性

美，并且由于定義方式上的特點(diǎn)而具有定義式上的對(duì)稱美；第三類

物理概念由于相互作用時(shí)由非平衡到平衡的過程而反映出平衡

美；第四類物理概念因運(yùn)動(dòng)或變化而具有動(dòng)態(tài)美。由于不同概念所

蘊(yùn)涵美的特征有所不同，在教學(xué)中進(jìn)行引導(dǎo)、點(diǎn)撥、審視、感受等活

動(dòng)時(shí)的方式、方法也會(huì)不同。

2．對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)獲得的感性認(rèn)識(shí)結(jié)果要有清醒的認(rèn)識(shí)

審美作為一種主客體統(tǒng)一的活動(dòng)，有其共性也存在著個(gè)性。因

為不同個(gè)體從客觀的角度全面地看問題時(shí)，并沒有完全一樣的事

物。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”。大千世界五光十色、

絢麗多姿，時(shí)代、民族、、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化、風(fēng)俗等等，無

不給人們的審美活動(dòng)印上自己的烙印，而人們自身的素養(yǎng)、經(jīng)歷、

個(gè)性、興趣愛好以及利益關(guān)系等，也同樣影響著人們審美活動(dòng)的進(jìn)

行。雖然中學(xué)生的審美背景相對(duì)單純，但學(xué)生對(duì)物理概念進(jìn)行審美

活動(dòng)所獲得的結(jié)果也是有所偏差的。因此，作為教師應(yīng)當(dāng)對(duì)此有清

醒的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)做到以下兩點(diǎn)：一是要承認(rèn)個(gè)體的差異，承認(rèn)