科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，研讀學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動的學(xué)習(xí)書籍和文件篇目，深刻領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求和總體目標(biāo)，并著力在武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作上下功夫，在提高思想認(rèn)識、解決突出問題、創(chuàng)新體制機(jī)制、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)上下功夫，做到真學(xué)、常學(xué)、深學(xué)，勤于思考，善于應(yīng)用，真正學(xué)通弄懂。

通過第一階段的學(xué)習(xí)，我對科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵有了較深刻的理解。一是確立了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的思想。發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主題，是第一要義，是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展是解決中國一切問題的根本。發(fā)展必須是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，根本目的是做到發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享。二是確立了以人為本的思想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)。堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。三是確立了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)新的偉大工程；協(xié)調(diào)，就是要堅持"五個統(tǒng)籌"，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。四是豐富和發(fā)展了統(tǒng)籌兼顧的思想。統(tǒng)籌兼顧，是我們黨長期執(zhí)政中一條行之有效的重要經(jīng)驗(yàn)，也是在新的歷史條件下保證全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本方法。堅持統(tǒng)籌兼顧，就是正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，改革創(chuàng)新，強(qiáng)化服務(wù)，不斷開創(chuàng)服務(wù)科學(xué)發(fā)展的新局面。作為一名人事干部，只有深刻掌握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，才能在今后的工作、學(xué)習(xí)中堅持正確的科學(xué)發(fā)展，指導(dǎo)自己的工作和學(xué)習(xí)。

第2篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；“新人”觀；人與社會；全面發(fā)展

發(fā)展是最基本的范疇之一?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是我們黨在建設(shè)中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略上的重大調(diào)整，也是我們黨執(zhí)政理念的一大飛躍。把社會全面發(fā)展與人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，是對馬克思一個多世紀(jì)以前所熱切呼喚的“新人”觀在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的實(shí)際體現(xiàn)和創(chuàng)新。

一

以人為本，作為一種社會思潮和價值觀念由來已久。但無論是我國古代“天地之間，莫貴于人”的重民思想，還是近代西方的人本主義思潮，都是試圖以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史。則從現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會的人出發(fā)，把個人與社會的關(guān)系問題置于廣闊的社會發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過考察分析所揭示的社會發(fā)展的一般規(guī)律，蘊(yùn)涵著深刻的社會和人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

馬克思認(rèn)為，社會歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。作為現(xiàn)實(shí)存在的活的生命體具有各種各樣的欲望和需求，而這些欲望和需求又是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動來實(shí)現(xiàn)的。從現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，個人的發(fā)展是人類在不斷拓展自身活動范圍的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程所決定的。一個時代的人有怎樣的社會存在，他也就獲得了不同于另一個時代的人的本性或人的本質(zhì)。如同改變作為人的存在對象的自然正在改變以自然為存在對象的人自己一樣，改變作為人的存在對象的社會，本身即意味著改變以社會為存在對象的人。因此，資本主義本身固有的難以克服的歷史局限性決定了它并不能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，造成市民社會自我分裂和異化的根源在于人的本質(zhì)活動的異化。要變革不合理的社會，實(shí)現(xiàn)人的解放，最根本的問題不僅僅在于改變財產(chǎn)的占有方式，其核心是改變?nèi)说纳娣绞?，恢?fù)人的本質(zhì)活動的自由自覺的和創(chuàng)造性的本性。馬克思關(guān)于社會進(jìn)步和人的發(fā)展觀印證著新的哲學(xué)精神和實(shí)踐原則——人的發(fā)展唯有在“從事實(shí)際活動的人”的價值體系中才能獲得全面發(fā)展。

馬克思又將人的發(fā)展放在了社會歷史的宏觀背景中去考察。他把人類社會歷史劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個發(fā)展時期，其中商品經(jīng)濟(jì)是人類從歷史走向未來，從必然走向自由的中間環(huán)節(jié)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)力量是超自然的人的力量。這時，人雖然不再是自然必然性的奴隸，從經(jīng)濟(jì)生活中顯示出人相對于自然的獨(dú)立性，可是，繼而人又成為自己創(chuàng)造出來的物的奴隸。人無論是作為“自然存在物”還是“經(jīng)濟(jì)動物”，都呈現(xiàn)出被某種外部力量奴役的特性——物役性。這個發(fā)現(xiàn)的意義是十分深遠(yuǎn)的。

馬克思科學(xué)地解釋了人類社會生產(chǎn)與人的發(fā)展之間的關(guān)系：一方面兩者之間存在著根本上的互相依賴關(guān)系，另一方面它們在發(fā)展中存在著矛盾不平衡關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展的“二律背反”狀態(tài)。馬克思以自由為價值導(dǎo)向的人類發(fā)展觀，揭示了“物役性”的歷史進(jìn)步性和局限性。在最初的社會形態(tài)中，由于勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立著，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在區(qū)域性的血緣群體中，每個人的生存和發(fā)展是依賴于血緣關(guān)系的。而這種人和人的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為威嚴(yán)統(tǒng)治和絕對服從的關(guān)系。在第二種社會形態(tài)中，商品經(jīng)濟(jì)的興起，打破了前一社會形態(tài)的封閉狀態(tài)，一種新的社會生活方式出現(xiàn)在人們面前，它有效地激發(fā)了人潛藏在物質(zhì)欲望中的生命力，揚(yáng)棄了那種阻礙和抑制個性發(fā)展的“人的依賴關(guān)系”。人類進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時代。人不再是血緣等級中的“精神動物”，先前的人對人的“統(tǒng)治和從屬”現(xiàn)在代之以各具自由身份的人對所締契約的共守；法律取消了等級特權(quán)，從政治形式上認(rèn)可了每個人的平等地位。從對人的類本質(zhì)自由自覺的能力的提升方面來說，這種“物役陸”要比對“人的依賴性”進(jìn)步得多。然而追逐更多財富的強(qiáng)烈動機(jī)，就有可能使人萌生出沖破一切制約的欲望；壟斷財富所造成的金錢萬能的魔力的誘惑，抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何掙脫“物役性”桎梏就成為擺在世人面前的一道難題。

二

商品意識是現(xiàn)代文明意識生長發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人既是社會性存在又具有精神性存在的特性，使得一批敏銳的思想家越來越多地把注意力轉(zhuǎn)移到從文化上尋求物質(zhì)發(fā)展與人類自身完善之間的合理平衡上。馬克思的“新人”觀就為人類擺脫“物役性”文化困惑提供了一條根本出路：從文化理念上尋找商品意識與人文精神的融合與更新，從而為人成為“新人”提供“意義”的憑借和價值標(biāo)準(zhǔn)。

在市場經(jīng)濟(jì)社會，人對自身發(fā)展的意向、要求和評價，人的理想、人格特質(zhì)和倫理道德，歸根到底是為市場經(jīng)濟(jì)所制約，并受相應(yīng)的商品意識影響。然而，“文明”的真實(shí)含義并不是對人的自然欲望的一味滿足，而是對“自然本性”中種種“非人性”因素以及文化中非人性傾向的疏導(dǎo)和改造。社會實(shí)踐內(nèi)容包括商品生產(chǎn)流通和人類精神生活等。在完全自由的市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識主要反映人在經(jīng)濟(jì)活動中的利益和要求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，其全部活動背后所潛藏的動機(jī)都只是為了利益，這就使得資本主義社會“人和人之間除了裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。人文精神則反映著以人的發(fā)展為中心的社會要求和價值取向，它把人設(shè)定為“道德人”、“完整人”，其全部活動都蘊(yùn)涵著對生存意義、精神家園和價值目標(biāo)、理想信念的追求和憧憬。顯然，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識和人文精神不僅是兩個不同的精神范疇，也是兩種不同的價值觀念體系。它們都深深扎根于市場經(jīng)濟(jì)的土壤中，折射出市場經(jīng)濟(jì)社會的深層次矛盾——即以物和金錢為鵠的，還是以人的全面發(fā)展為目的。二者的矛盾和對立使社會具有了兩種對立的價值觀念、兩種對立的輿論導(dǎo)向和兩種對立的行為規(guī)范與評價標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)社會自身的矛盾，將不同性質(zhì)的力量施加到同一個人身上，使人的精神生活陷入深深的困惑和苦惱之中。如果說人類第一次是從“宗教”枷鎖中解放出來，那么如今人類有必要實(shí)行第二次解放，即從“物”的枷鎖中解放出來。而馬克思的“新人”觀則鮮明地反映了這一歷史性要求。

“新人”觀是在馬克思的以自由為價值導(dǎo)向的人類實(shí)踐發(fā)展觀基礎(chǔ)之上建立起來的。哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義，始終反對在抽象的理想中設(shè)計人的前景，而是要立足于社會物質(zhì)條件，從人的現(xiàn)實(shí)活動出發(fā)去考慮問題。“當(dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場工人被吸收到大工業(yè)以后，他們改變了自己的整個生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個社會的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來?！边@種新人不是自然而然產(chǎn)生的，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，這種新人是在實(shí)踐活動中，在改造環(huán)境的同時也在改變著自己的“自由王國”中的“自由的人”。如前所述，人類目前整體上面臨著嚴(yán)峻的精神危機(jī)，要解決這一問題，一方面既需要調(diào)動每個社會成員的積極性，充分發(fā)揮他們各自的智慧和潛力；另一方面又需要社會各成員的協(xié)作行動。人是實(shí)踐活動的主體，是世上唯一能夠按照自己的意志和意識來決定和創(chuàng)造對象世界的存在物。隨著社會實(shí)踐的不斷擴(kuò)大和豐富，馬克思所憧憬的“真正的自由王國”將會愈加富有生命力。那時候，“個性得到自由的發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮短必要勞動的時間，而是直接把社會必要勞動壓到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。在人的實(shí)踐活動中，人的自覺的意識所創(chuàng)造的全部精神文明將成為推動社會發(fā)展的根本力量之一。

因此，馬克思所熱切呼喚的“新人”是一種“全面發(fā)展的人”。馬克思認(rèn)為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！边@一文化價值理想深深植根于對人的辯證發(fā)展的自覺把握與切實(shí)體認(rèn)上。按照馬克思的人的發(fā)展三階段理論，人的發(fā)展歷程必須經(jīng)過群體人、個體人與社會人三種形態(tài)。如果說人在群體主義時期，人依靠自然紐帶組成共同體，在能力十分低下的情況下去處理同自然界的關(guān)系，那么，當(dāng)人已經(jīng)從大自然的限制與束縛中解放出來，并成為大自然的主人時，一些人卻為了占有更多的物質(zhì)財富而企圖統(tǒng)治和控制他人。因此。要擺脫“物役性”的精神困惑，必須依賴人的覺醒，使人成為歷史過程的自覺參加者，成為社會化的個人。這種“新人”與受制于“控制消費(fèi)的官僚社會”的“經(jīng)濟(jì)人”截然不同，他完全擺脫了以占有財富為人生宗旨的“物欲”的束縛；同時又與只重精神而輕財富，重義輕利的“道德人”完全不同，這種“新人”力爭把“道德人”理念中體現(xiàn)的終極意義的價值合理地落實(shí)于俗世中，而不使其因空靈而無法實(shí)現(xiàn)。這種“新人”所體現(xiàn)的文化價值理想，是在更高層面重建科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神、人類與社會協(xié)調(diào)促進(jìn)、全面發(fā)展的人。

三

堅持以人為本，堅定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的思想，是我們黨在堅持馬克思人的自由而全面發(fā)展是最高理想的基礎(chǔ)上，按照中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的總體布局，深刻總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突出發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)兩個全面發(fā)展的新理念。經(jīng)濟(jì)增長、社會和諧、環(huán)境優(yōu)化歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。堅持以人為本的發(fā)展就是人類能動創(chuàng)造的主體能力不斷生成、進(jìn)步、展現(xiàn)并由片面的人向“新人”躍遷的過程，是人類的發(fā)展理念和發(fā)展模式不斷創(chuàng)新的過程。其創(chuàng)新的意義和價值在于以一種動態(tài)的形式揭示了人的發(fā)展同社會發(fā)展之間的互動關(guān)系。所謂全面發(fā)展，指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是致力于社會和人的全面發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在改變過去那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長的片面發(fā)展觀，必須使得經(jīng)濟(jì)與社會、城市與鄉(xiāng)村、東部與西部地區(qū)以及社會各個領(lǐng)域互相促進(jìn)，共同，發(fā)展；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人的和諧相處。在這里，社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一于協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中：社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了豐裕的物質(zhì)和有序的制度文化保障，人的全面發(fā)展反過來又為社會的進(jìn)一步發(fā)展提供思想和人力資源。因此，堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關(guān)系。

首先，科學(xué)發(fā)展觀明確把“以人為本”，構(gòu)建各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存的社會作為社會主義發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思一貫重視人的發(fā)展，人類歷史發(fā)展的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人是“社會聯(lián)系的主體”。因此，人是社會歷史發(fā)展的主體的命意就使“以人為本”、各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。隨著改革開放的推進(jìn)，我國社會的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)渠道、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化。它使得社會中各階層的競爭觀念、主體意識不斷增強(qiáng)。同時，改革中的利益調(diào)整所帶來的社會各個階層的重新定位，要求我們建立起一整套能夠體現(xiàn)和包容、平衡和調(diào)節(jié)各階層利益的政治機(jī)制，充分實(shí)現(xiàn)和保障最廣大人民的民主政治權(quán)利?！耙匀藶楸尽本褪菑膬r值觀上解決這些問題的一種思路。其中，各盡所能、各得其所是和諧社會人的發(fā)展的基礎(chǔ)，共生共存、和諧相處則是人的發(fā)展的目的要求。即以公平正義、誠信友愛、安定有序之理念把各種社會資源和力量調(diào)整到最佳狀態(tài)，使其凝聚成一股合力，使人與自然、人與社會、人與人之間保持著相互促進(jìn)、共同生長、和諧相處，共建人類家園?！案鱾€個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”，這正是當(dāng)代關(guān)于人的歷史和歷史的人在質(zhì)的向度上的躍遷和提升。

第3篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

【關(guān)鍵詞】馬克思恩格斯；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)倫理

一、關(guān)于馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想

馬克思恩格斯認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！弊匀唤鐬槿祟愄峁┝吮匦璧纳姝h(huán)境，是人類生存和發(fā)展的前提，是人類獲得生活資料和生產(chǎn)資料的源泉，同時也是人類勞動的對象。自然和社會緊密相連，不可分割，人與自然的不協(xié)調(diào)，也是人與人、人與社會矛盾的表現(xiàn)。哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，闡發(fā)了人與自然界的本真關(guān)系和人對自然應(yīng)該采取“實(shí)踐態(tài)度”，折射出生態(tài)哲學(xué)的睿智光芒。學(xué)者們從馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容、時代背景、認(rèn)識基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)意義等方面予以探究。

（一）馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容

馬克思恩格斯對生態(tài)環(huán)境問題并沒有作專門系統(tǒng)的研究，有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的思想散見于他們的自然觀、實(shí)踐觀、社會觀和歷史觀之中。徐巖將其歸納為人是自然的存在物，必須尊重自然；人是有意識的類存在物，必須尊重和遵循自然規(guī)律；變革不合理的社會制度促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一等三個方面，較為確切。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景

陳墀成等認(rèn)為，19世紀(jì)40年代歐洲的資本主義機(jī)器大工業(yè)社會化生產(chǎn)所導(dǎo)致的環(huán)境惡化進(jìn)入創(chuàng)始人的視野，成為馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，為馬克思恩格斯研究人與自然的關(guān)系問題提供了現(xiàn)實(shí)性與可能性，成為馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景。馬克思恩格斯既為工業(yè)文明帶來的生產(chǎn)力進(jìn)步而歡呼，更為人類“征服自然”、“控制自然”所付出的沉重代價所震撼。

（三）馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的認(rèn)知基礎(chǔ)

陳墀成、蔡虎堂認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)以對人類現(xiàn)實(shí)自然界的整體認(rèn)識為基礎(chǔ)，在聯(lián)系與發(fā)展中考察人與自然的相互作用，其產(chǎn)生與發(fā)展離不開自然科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。19世紀(jì)的自然科學(xué)發(fā)展到理論自然科學(xué)階段，其思想方法、研究方法、科學(xué)范式都發(fā)生了根本的變革，深化了人對自然的認(rèn)識，為哲學(xué)把握人與自然關(guān)系奠定了深厚的認(rèn)識基礎(chǔ)。馬克思恩格斯以自然科學(xué)的最新成果為基礎(chǔ)，以普遍聯(lián)系的、發(fā)展的辯證自然觀考察人類現(xiàn)實(shí)的自然界，逐漸形成具有前瞻性的生態(tài)哲學(xué)思想。

（四）馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

孫述娟、翟曉青認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生于工業(yè)革命初期的19世紀(jì)，這朵生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的奇葩，在當(dāng)代仍然散發(fā)著絢麗奪目的光彩，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了方向，為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了哲學(xué)依據(jù)，為樹立生態(tài)意識、踐行環(huán)保行動提供了理論基礎(chǔ)；為推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。

二、馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想

嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，迫使人類重新審視人與自然的關(guān)系，反思我們對自然界的態(tài)度，從倫理層面尋求解決生態(tài)環(huán)境問題的路徑。于是馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想就成了當(dāng)代學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們從馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想內(nèi)涵、建設(shè)原則及啟示等方面進(jìn)行了探究。

（一）馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵。

黃斌將其歸納為三個方面：第一，馬克思自然觀揭示了自然對人的先在性以及人與自然的不可分割性，這就為自然界永續(xù)存在的權(quán)利和價值做了確定無疑的證明；第二，馬克思自然觀揭示了勞動實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的重要作用，從而為人類的實(shí)踐活動確立了基本的生態(tài)倫理原則。人對于自然具有依賴性，但人同樣具有能動性，在實(shí)踐的過程中能動地改造自然；第三，馬克思的自然觀所強(qiáng)調(diào)的“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，為當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的解決指明了途徑。

（二）馬克思恩格斯生態(tài)倫理建設(shè)的原則

關(guān)于生態(tài)倫理建設(shè)的原則，劉勝良?xì)w納了四條：第一，“主體是人”的處理原則：堅持主體性原則是處理人與自然和諧相處的、即“主體是人，客體是自然”的基本原則；第二、尊重保護(hù)自然的原則：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式”。正如恩格斯指出的那樣：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”；第三、“按照美的規(guī)律來建造”自然的原則：這一原則在生態(tài)危機(jī)的形勢下其意義尤為重大。從外在尺度上看，自然美就是生態(tài)美，是地球景觀、動物結(jié)構(gòu)等生態(tài)平衡、繁榮和諧的狀態(tài)；從內(nèi)在尺度上看，只有人能夠在審美的層面上體會和認(rèn)同自然界美的屬性，破壞生態(tài)平衡也是對人類美感的破壞。因此人類能夠把對自然美的規(guī)律的認(rèn)識運(yùn)用到實(shí)踐中去，以技術(shù)的手段建造自然的本色，恢復(fù)自然本應(yīng)具有的美感，這本身就具有道德的價值；第四、可持續(xù)發(fā)展的原則：恩格斯說：“經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠(yuǎn)的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響?！瘪R克思、恩格斯道出了可持續(xù)發(fā)展的先聲，發(fā)展應(yīng)走可持續(xù)的道路――既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人的需要構(gòu)成危害。

（三）馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想對當(dāng)今世界的發(fā)展，人類的行為，具有珍貴的啟示作用，黃斌將其總結(jié)為三點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)正確的生存方式，促進(jìn)人與自然的和諧共生；第二，明確現(xiàn)代人的生態(tài)責(zé)任，樹立新的生態(tài)價值觀；第三，踐行科學(xué)發(fā)展觀，運(yùn)用科學(xué)的生產(chǎn)方式。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

第4篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

科學(xué)發(fā)展觀是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的指導(dǎo)思想，也是經(jīng)檢監(jiān)察工作必須遵循的指導(dǎo)思想。如何抓好反腐倡廉工作，有效預(yù)防職務(wù)犯罪行為發(fā)生，已經(jīng)成為當(dāng)前紀(jì)檢監(jiān)察工作的一個新課題。在做好反腐預(yù)防工作中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面履行好《》和《行政監(jiān)察法》賦予的職責(zé)任務(wù)，建立健全與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，形成反腐倡廉的長效機(jī)制。

一、必須科學(xué)地認(rèn)識和把握預(yù)防職務(wù)犯罪工作規(guī)律

科學(xué)地認(rèn)識和把握預(yù)防工作規(guī)律，是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。預(yù)防職務(wù)犯罪規(guī)律可以從三個方面認(rèn)識和把握。

一是從科學(xué)分析形勢上認(rèn)識職務(wù)犯罪規(guī)律的新特點(diǎn)。當(dāng)前社會分工越來越密、越來越專業(yè)化，涉及職務(wù)犯罪的領(lǐng)域也越來越廣、越來越多。因此，研究職務(wù)犯罪規(guī)律，對于采取預(yù)防打擊有著重要的作用。一是大案比例逐漸上升，犯罪金額越來越大。二是重點(diǎn)部位犯罪案件占較大比例。三是賄賂犯罪突出，權(quán)錢交易明顯。四是窩案串案多。五是邊打邊犯，現(xiàn)行作案多，盡管有關(guān)部門加大了反腐敗查案力度，但犯罪并未收斂，一些人為了私利，不惜以身試法。上述情況表明反腐敗是一項長期的任務(wù)，要預(yù)防和控制腐敗現(xiàn)象的蔓延，只靠打擊這一手不行，必須加強(qiáng)預(yù)防工作力度，提高預(yù)防工作水平。

二是科學(xué)探求與其他工作聯(lián)系上揭示預(yù)防工作規(guī)律新內(nèi)涵。預(yù)防職務(wù)犯罪工作是一項綜合復(fù)雜的系統(tǒng)工程，與經(jīng)濟(jì)社會各方面有著廣泛的密切聯(lián)系，有著自身的發(fā)展規(guī)律。抓好預(yù)防犯罪工作已經(jīng)成為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的新任務(wù)。因此必須積極探求預(yù)防職務(wù)犯罪工作的內(nèi)在要素與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)以及其他工作之間的本質(zhì)聯(lián)系，科學(xué)地認(rèn)識預(yù)防工作規(guī)律，并不斷提示這些規(guī)律，遵循規(guī)律，按規(guī)律想問題、辦事情，增強(qiáng)工作的前瞻性、主動性、科學(xué)性和有效性，把紀(jì)檢監(jiān)察工作和反腐敗斗爭不斷推向深入。

三是從科學(xué)推進(jìn)工作開展上把握預(yù)防職務(wù)犯罪工作規(guī)律的新要求。提示和認(rèn)識規(guī)律的目的就是按照規(guī)律要求，進(jìn)一步推進(jìn)紀(jì)檢監(jiān)察工作實(shí)現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”：在指導(dǎo)思想上，從過去側(cè)重依法進(jìn)行監(jiān)督、查辦案件轉(zhuǎn)變到更加注重圍繞服務(wù)發(fā)展“第一要務(wù)”，加強(qiáng)構(gòu)建和諧社會軟環(huán)境上來；在工作思路上，從過去限于黨建領(lǐng)域、被動服務(wù)經(jīng)濟(jì)工作轉(zhuǎn)變到主動服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心工作上來。

二、科學(xué)分析職務(wù)犯罪產(chǎn)生的原因，把握預(yù)防重點(diǎn)

貪污、賄賂作為職務(wù)犯罪的一種特定社會現(xiàn)象，它的存在與產(chǎn)生有其深刻的社會原因，它是主客觀因素在一定條件下相作應(yīng)的結(jié)果。主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是主觀原因。放松世界觀改造，不能自覺抵制金錢的誘惑，是產(chǎn)生犯罪的主觀原因。我們一些同志在新的歷史條件下，放松政治學(xué)習(xí)，講理想、講宗旨、講黨性原則少了，而講個人利益、講實(shí)惠、講奢侈享樂多了，法制觀念淡薄，有的人為滿足膨脹了的私欲，就利用用中的權(quán)力，進(jìn)行貪污受賄，最終走上犯罪的道路。

二是客觀原因。環(huán)境對職務(wù)犯罪的影響，是產(chǎn)生犯罪的客觀原因。職務(wù)犯罪的具體行為受社會不良風(fēng)氣的引導(dǎo)，新形勢下，社會大環(huán)境、工作單位環(huán)境、家庭小環(huán)境、社會風(fēng)氣、朋友群體圈環(huán)境等對職務(wù)犯罪產(chǎn)生了不同程度的影響。

三是機(jī)制原因。權(quán)力缺乏有效監(jiān)督和制約，是產(chǎn)生犯罪的重要原因。在新舊體制交替過程中，有關(guān)制約權(quán)力的機(jī)制尚不完善，監(jiān)督制度不健全，使違紀(jì)違法分子有可乘機(jī)。一般說職務(wù)犯罪都需要一定條件和環(huán)境，有的單位個別人權(quán)力過份集中，對權(quán)力又缺乏必要的制約，結(jié)果導(dǎo)致貪污賄賂犯罪現(xiàn)象的產(chǎn)生。

三、認(rèn)真研究制定科學(xué)的預(yù)防對策

(一)立足防范，教育先行，筑牢預(yù)防犯罪的思想防線。一是創(chuàng)新教育體制機(jī)制。要在認(rèn)真總結(jié)過去預(yù)防工作中的工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，努力在教育形式、內(nèi)容及方法上進(jìn)行探索和實(shí)踐，使廉政教育和預(yù)防職務(wù)犯罪教育工作經(jīng)?；?、制度化、規(guī)范化。要結(jié)合實(shí)際和“檢企共建”工作機(jī)制，進(jìn)一步創(chuàng)新教育載體，豐富教育內(nèi)容。二是在教育的形式和方法上堅持“五個結(jié)合”：即：堅持集中教育與分散教育相結(jié)合；經(jīng)常教育與專題教育相結(jié)合；典型教育與警示教育相結(jié)合；傳統(tǒng)教育與傳媒教育相結(jié)合；提醒教育與誡勉教育相結(jié)合。三是在教育對象上堅持“三個突出”：即：突出領(lǐng)導(dǎo)班子及班組成員；突出重要崗位、重要部門等管理人員；突出二級經(jīng)濟(jì)實(shí)體主要負(fù)責(zé)人等重點(diǎn)，通過創(chuàng)新和改進(jìn)廉政宣傳教育工作，增強(qiáng)廉政教育的感染力和親和力。

(二)完善預(yù)防制度，創(chuàng)新機(jī)制，構(gòu)建預(yù)防職務(wù)犯罪的防范體系。預(yù)防職務(wù)犯罪工作是一項涉及面廣、工作難度大的系統(tǒng)工程。加強(qiáng)預(yù)防制度建設(shè)，堵塞管理漏洞是遏制腐敗行為、預(yù)防職務(wù)犯罪的關(guān)鍵。一要建立完善預(yù)防職務(wù)犯罪工作制度體系。建立健全《黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制》、《黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任追究制度》、《領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)定》等一系列規(guī)章制度，加大對各種違紀(jì)行為的暗訪、監(jiān)督和檢查，確保黨風(fēng)廉政建設(shè)工作的順利開展。二是建立預(yù)防職務(wù)犯罪工作的預(yù)警機(jī)制。針對企業(yè)的特點(diǎn)，制定嚴(yán)禁利用職務(wù)便利謀取不正當(dāng)利益的同時，加強(qiáng)對可能腐敗行為的監(jiān)控。加大事前監(jiān)督，對干部出現(xiàn)的苗頭問題，早打招呼，及時提醒，讓紅燈亮在越軌之前。

(三)突出重點(diǎn)，多措并舉，形成預(yù)防職務(wù)犯罪的整體合力。一是強(qiáng)化群眾監(jiān)督，對職工關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題和單位發(fā)展的重大決策和重要工作部署都要通過職代會討論，認(rèn)真聽取群眾意見，有效避免決策失誤。二是加強(qiáng)干部管理，在干部提拔使用上，堅持看品德，看潛質(zhì)，看實(shí)績，看公認(rèn)的“四看”原則，實(shí)行民主推薦制、組織考核制、黨政班子票決制，中層干部任前公示制和任前廉政談話制，從制度上保證干部選拔使用和人事管理工作的公平、公正和公開。三是突出監(jiān)督重點(diǎn)，認(rèn)真落實(shí)“三重一大”決策程序，圍繞工程項目、大宗物資采購、基建工程招標(biāo)等經(jīng)營活動進(jìn)行監(jiān)督。四是針對重點(diǎn)工程和熱點(diǎn)問題積極開展效能監(jiān)察和專項監(jiān)察工作。

(四)多管齊下，堅持教育、制度、監(jiān)督并重原則。反腐敗“教育是基礎(chǔ)，法制是保證，監(jiān)督是關(guān)鍵”，因此，我們在預(yù)防職務(wù)犯罪工作中，應(yīng)堅持教育、制度、監(jiān)督并重原則，這也是職務(wù)犯罪的特點(diǎn)及原因所決定。一是、權(quán)錢交易等極端腐敗現(xiàn)象，是個人主義和金錢萬能思想的表現(xiàn)，反腐敗、預(yù)防職務(wù)犯罪要解決思想根源問題，堅持教育則是一項基礎(chǔ)性工作，我們要用正確的世界觀、人生觀、價值觀武裝每一個黨員干部，使他們增強(qiáng)拒腐防變的能力。二是制度上不健全是貪污賄賂犯罪的重要原因，要在制度上做文章，要通過建立、健全各項管理制度堵塞各種漏洞，使制度成為反腐敗的重要保證。三是貪污賄賂犯罪的發(fā)生，歸根到底是由于權(quán)力缺乏監(jiān)督、制約導(dǎo)致的，因此強(qiáng)化監(jiān)督、制約機(jī)制是預(yù)防職務(wù)犯罪的關(guān)鍵，是防止權(quán)力蛻變的重要手段。教育、法制、監(jiān)督三者相輔相成，互為條件，互相促進(jìn)，不可偏廢。

第5篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

一、知識目標(biāo)

識記實(shí)踐的含義；理解實(shí)踐的基本特征；聯(lián)系生活實(shí)例分析實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

二、能力目標(biāo)

通過探究人類歷史上第一顆核彈的研制過程，使學(xué)生理解實(shí)

踐的含義及特征，通過探究核電的發(fā)展歷程，引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ)，并從中培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

三、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)

通過對人類應(yīng)用核能歷程的探究與分析，使學(xué)生初步確立科

學(xué)的實(shí)踐觀。

【教材內(nèi)容分析】

本框標(biāo)題是《人的認(rèn)識從何而來》，主要講述的是實(shí)踐的含義、特征以及實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。其內(nèi)容主要有兩目：

第一目：實(shí)踐及其特點(diǎn)。這是本課的教學(xué)難點(diǎn)。

第二目：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。這也是本課的教學(xué)難點(diǎn)。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

展示圖片：2012年3月26日，第二屆國際核安全峰會在韓國首爾召開；2011年的日本大地震引發(fā)嚴(yán)重的核泄漏；1945年8月6日，日本廣島原子彈爆炸。

設(shè)問：原子彈緣何有如此大的威力，人類對核能的認(rèn)識從何而來？以此為例，讓我們帶著這些問題走進(jìn)今天的學(xué)習(xí)《人的認(rèn)識從何而來》。首先，讓我們走進(jìn)鏡頭一“走近核彈，了解核能”。（設(shè)計意圖：國際視角選材，微觀視角切入，既能激發(fā)學(xué)生興趣，同時也彰顯了思想政治課堂的時效性和學(xué)科特色）

二、講授新課

展示圖片：原子彈工作原理圖。

圖片說明：據(jù)實(shí)驗(yàn)表明，一千克鈾-235裂變所釋放的能量相當(dāng)于2萬噸TNT爆炸所釋放出的全部能量。那么，歷史上第一顆原子彈又是如何誕生的呢？

1939年10月，美國開始著手制造原子彈。在英美等科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)下，前后直接動用人力約60萬人，歷時6年，最終制造出世界上第一顆原子彈。

過渡：原子彈的誕生離不開科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)活動，而這種實(shí)驗(yàn)活動放在哲學(xué)上就是一種實(shí)踐。那么，什么是實(shí)踐？它又有哪些形式和特征呢？

通過引導(dǎo)學(xué)生分析實(shí)踐的主體、對象，進(jìn)而歸納出實(shí)踐是人們改造客觀世界的一種物質(zhì)性活動。接下來，讓學(xué)生根據(jù)這一含義做以下判斷：

學(xué)以致用：（1）農(nóng)民種地；（2）螞蟻搬家；（3）探月工程；（4）學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀；（5）深化文化體制改革。

（1）（3）（5）是實(shí)踐，那（2）（4）為何不是？另外，要引導(dǎo)學(xué)生思考：這三種實(shí)踐之間有何區(qū)別？進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，根據(jù)人們實(shí)踐對象的不同，又可將實(shí)踐分為生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這說明實(shí)踐的形式多種多樣。

過渡：盡管實(shí)踐形式多種多樣，但它們肯定存在著一些共性的特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生通過分組探究活動來了解實(shí)踐具有哪些特征。

為了加速二戰(zhàn)進(jìn)程，更好地捍衛(wèi)人類和平，美國才開始研制第一顆原子彈。這說明實(shí)踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動，這說明實(shí)踐具有主觀能動性。

受制于當(dāng)時的歷史條件，一戰(zhàn)時，人類并沒有研制出原子彈。這說明了實(shí)踐總是處于一定歷史條件下的活動，說明實(shí)踐具有歷史性。同時，原子彈的研制成功并不是科學(xué)家的個人成果，而是前后動用近60萬人共同努力的結(jié)果。這又說明了實(shí)踐具有社會性。

研制原子彈的直接主體是物理學(xué)家，客體是核燃料，同時還有各種研制工具和設(shè)備，而這些都具有客觀性。同時，它的研制成功還要遵循這些要素之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動規(guī)律。這說明實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

設(shè)問：人類對于核彈的認(rèn)識從何而來？（設(shè)計意圖：巧妙設(shè)疑，凸顯教學(xué)主線）

過渡：二戰(zhàn)后，世界形勢由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)入相對和平，人類對于核能的應(yīng)用開始由軍事轉(zhuǎn)向民用。讓我們走進(jìn)鏡頭二。

圖片展示：1954年，前蘇聯(lián)建成世界上首座核電站。

1991年，我國自主設(shè)計、建造的首座核電站——秦山核電站成功并網(wǎng)發(fā)電。

設(shè)問：人類對于核電的認(rèn)識從何而來？（設(shè)計意圖：巧妙設(shè)疑，凸顯教學(xué)主線）

結(jié)合圖示引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到在改造客觀世界的實(shí)踐中，我們收獲了對核彈、核電的認(rèn)識。這說明，實(shí)踐是認(rèn)識的來源?？v向看，由核彈到核電，這是認(rèn)識的什么變化？如果說是發(fā)展，又是誰推動的？

接下來，讓我們了解下中國的核能研發(fā)歷程。

我國的核電發(fā)展之路：

我國在核能民用的過程中遇到了一大技術(shù)性難題。與核彈不同的是，核電安全運(yùn)行需要核裂變的能量釋放，由“不可控”變?yōu)椤翱煽亍?，這就需要對核反應(yīng)堆運(yùn)行中的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時監(jiān)控，以防止其達(dá)到臨界值。但我國缺乏監(jiān)測所需的高智能計算機(jī)。1983年我國成功研制出“銀河Ⅰ號”巨型計算機(jī)，從而為我國的核電事業(yè)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，我國首座自主研發(fā)、設(shè)計的秦山核電站于1991年成功并網(wǎng)發(fā)電，實(shí)現(xiàn)了我國核電歷史零的突破。

設(shè)問：我國在核能民用的過程中出現(xiàn)了什么新問題？這一問題是如何得到解決的？這一過程中，我們對核能的認(rèn)識是如何發(fā)展的？（分小組學(xué)生展示、補(bǔ)充）

教師歸納：發(fā)展核電我國要解決核裂變能量釋放的可控性問

題，這就需要進(jìn)行新的研究和探索，也就是需要對核反應(yīng)堆進(jìn)行實(shí)時監(jiān)控，這就需要高智能計算機(jī)。在實(shí)踐中我們研制成功“銀河Ⅰ號”，它的誕生也極大地延伸了人類的認(rèn)識器官。同時，在實(shí)踐中，我們的認(rèn)識能力也有了極大提高，最終實(shí)現(xiàn)了由核彈到核電的這一完美轉(zhuǎn)身。這一過程說明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

過渡：如同所有的新生事物一樣，人類在應(yīng)用核電的過程中也不是一帆風(fēng)順的。讓我們走進(jìn)鏡頭三。

播放視頻：福島核泄漏打破核電安全神話。

設(shè)問：核電應(yīng)用過程中出現(xiàn)了又出現(xiàn)了什么新問題？之前人們對于核電安全性、清潔性的認(rèn)識充分嗎？這說明判斷認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

通過對上述材料的創(chuàng)造性分析引導(dǎo)，學(xué)生理解，實(shí)踐不僅是認(rèn)識的唯一來源、發(fā)展的動力，同時也是檢驗(yàn)人們認(rèn)識真理的唯一

標(biāo)準(zhǔn)。

為了深化學(xué)生對實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系的理解，此處，筆者又創(chuàng)設(shè)了一個辯論活動：

日本核泄漏之后，有人認(rèn)為，核電安全沒有神話，中國應(yīng)該關(guān)停所有核電站，禁止發(fā)展核電項目。也有人認(rèn)為，中國能源供需矛盾突出，我們不能因噎廢食，發(fā)展核電是必然之選。

中國核電事業(yè)核去（反方）VS核從（正方）

教師歸納：人類在發(fā)展核能的過程中，我們收獲了對核彈的認(rèn)識，同時根據(jù)實(shí)踐需要，我們又發(fā)展了核電，對于核能的認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展。正方與反方同學(xué)爭論的焦點(diǎn)問題是，中國核電項目究竟能不能經(jīng)受住未來各種風(fēng)險的考驗(yàn)，這只能是用實(shí)踐來檢驗(yàn)。同志在核安全峰會上中明確說明，中國不會放棄核電，只不過會科學(xué)發(fā)展核電。（設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，既突出了教學(xué)重點(diǎn)，同時也提高了其辯證思維能力）

人類研究和應(yīng)用核能的實(shí)踐與認(rèn)識經(jīng)歷了如下歷程：

梳理本課材料思路，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會：一方面，實(shí)踐不僅是認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是認(rèn)識的目的和歸宿，這些充分說明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；另一方面，我們從實(shí)踐中獲得的每一種認(rèn)識，不管正確與否，都對我們的實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。

設(shè)問：根據(jù)實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，你能得到哪些方法論啟示？生活中，你是如何運(yùn)用這一原理解決實(shí)際問題的？（設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生回歸生活，學(xué)以致用）

課堂小結(jié)：

展示圖片：中國的核能研發(fā)歷程。

1964年，我國成功研制出第一顆原子彈，1967年，我國成功研制出第一顆氫彈，1971年，我國的第一艘核潛艇成功試航，1991年我國成功建造出第一座核電站，這是我國未來的中長期核電發(fā)展

規(guī)劃。

第6篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

【關(guān)鍵詞】高效管理；行政管理；學(xué)術(shù)權(quán)；管理模式

一、高校行政管理工作的問題

在新的歷史條件和新的社會背景下，高校的行政管理面臨眾多新的挑戰(zhàn)，從目前施行的高校行政管理工作來看，大都是沿用老的一套管理模式，而無法滿足新時期中不斷產(chǎn)生的新需求，因此對高校行政管理工作進(jìn)行改進(jìn)和改革顯得更加迫切。

（一）學(xué)術(shù)權(quán)力受到限制

目前的高校行政管理工作中遇到的主要問題之一，便是學(xué)術(shù)權(quán)力受到了來自管理層的限制。我們都知道，高校的學(xué)術(shù)管理權(quán)力都是具有獨(dú)立性和自治性的，是不容被侵犯的。一所高校是否得以良好發(fā)展，實(shí)際上是由該校的學(xué)術(shù)研究成果來決定的，它是高校生存的基礎(chǔ)，更是促進(jìn)高校發(fā)展的內(nèi)在要素。而是現(xiàn)實(shí)中，高校內(nèi)部的行政權(quán)力廣泛化導(dǎo)致出現(xiàn)無法滿足教職工的工作訴求的現(xiàn)象，管理層不采納來自高?；鶎拥暮侠斫ㄗh，最終發(fā)展成學(xué)術(shù)服務(wù)于行政權(quán)力的怪象，使高校的學(xué)術(shù)權(quán)力大為縮減。

（二）思想意識落后

高校行政管理工作主要表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部的思想意識滯后于時代的發(fā)展。一直以來，教育界都用“教學(xué)質(zhì)量如何”“科研成果怎樣”來評判一所高等學(xué)校的辦學(xué)實(shí)力。這一指標(biāo)像一根指揮棒一樣指揮著高校行政管理層只看重教學(xué)質(zhì)量和科研成果，于是下大力度抓教學(xué)，下大力度投入搞科研，這種狀況下，其行政管理工作就被忽略掉了。很大重點(diǎn)高校對高校行政管理工作的認(rèn)識不夠，認(rèn)為管理工作很簡單，只要上傳下達(dá)就行了，根本跟思想、水平、技術(shù)無關(guān)。這就造成了很多高校行政管理工作出現(xiàn)“重教學(xué)和科研而輕管理”的現(xiàn)象。其次，長期在這種“重教學(xué)科研而輕管理”模式的影響下，高校行政管理工作者參加進(jìn)修的機(jī)會比較少，因此發(fā)展空間也小了。使得行政管理工作人員失去了工作激情和創(chuàng)造精神，他們往往安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，整日被很多煩雜的事情包圍著，對待工作只是敷衍了事工作情緒低迷，進(jìn)而導(dǎo)致其管理水平落后，無法使自身的腳步跟上時代的步伐。

（三）行政管理模式落后

中國傳統(tǒng)的管理模式從理念上和思維上都嚴(yán)重制約了高校管理體制改革的進(jìn)行，因此，下一步的深化高校改革，必須拿高校陳舊的管理模式開刀。傳統(tǒng)的高校行政管理主要表現(xiàn)出以下幾個方面的滯后：第一，現(xiàn)代辦公手段明顯不足。比如在教職工辦理離職或退休時，其手續(xù)非常繁瑣，幾乎要耗時一周甚至更長的時間才能辦好，一張表格需要跑二十幾個部門蓋二十幾個公章；一些高校行政管理貴族人員的管理崗位于實(shí)際專業(yè)不相符，因此在發(fā)表文章或是申報課題時受到了很大的限制，其過程變得異常艱難，這對于一個熱心于專業(yè)的教師來說，無疑是浪費(fèi)了寶貴的時間去做瑣屑又無意義的事情，影響到了科研的熱情。第三，就目前而言，我國很少有高校會對行政管理人員給予科研方面的政策扶持。第四，很多高校在管理崗位福利待遇普遍偏低。這些都導(dǎo)致目前高校行政管理模式得不到應(yīng)有的發(fā)展。

二、高校行政管理工作的優(yōu)化措施

（一）平衡行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力

實(shí)踐出真知。實(shí)際上學(xué)術(shù)權(quán)力與行政管理權(quán)力并不是一個對立的關(guān)系，而是一個互補(bǔ)互輔的關(guān)系，二者同生死共存亡。因此高校行政管理要省得放棄內(nèi)部行政權(quán)力泛化，要做到這一點(diǎn)，第一，在高?；鶎訕淞⑵鹨粋€寬松、良好的學(xué)術(shù)氛圍，盡量不要讓行政權(quán)力泛化去影響到學(xué)術(shù)權(quán)力。第二，高校行政管理工作中要做到各個機(jī)構(gòu)之間的結(jié)合應(yīng)較松散化，使基層的學(xué)術(shù)權(quán)力能夠形成自我控制與自我管理的職能，要做到這一點(diǎn)，就要將傳統(tǒng)“官本位”思想徹底打破，誠懇為教師和學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，用實(shí)實(shí)在在的姿態(tài)來端正高校行政管理的職能于學(xué)術(shù)權(quán)力的獨(dú)立性，以此來確保高校各機(jī)構(gòu)的有效運(yùn)作。

（二）提高高校行政管理人員素質(zhì)

不管是在什么部門，管理者的思想水平和業(yè)務(wù)能力都決定了管理的成效。因此，高校行政管理部門在提高管理人員的素質(zhì)時，首先要全面落實(shí)行政管理人員的科學(xué)發(fā)展觀，也就是說，將最先進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀念引入到高校行政管理的日常工作中，立足于人，為教師和學(xué)生提供人性化的服務(wù)。其次，而作為管理者的個體，也應(yīng)該提高緊跟科學(xué)發(fā)展步伐的意識，在較高政治文化素養(yǎng)的意識下，努力認(rèn)真、盡責(zé)地做好本職工作，在工作中敢于創(chuàng)新，敢想敢干。第三，要有意識有目的地加強(qiáng)對高校行政管理工作人員的培訓(xùn)。

（三）健全高校行政管理體制

首先，高校要大力開展行政管理建設(shè)活動，這時順應(yīng)時展趨勢的舉措。比如，可學(xué)習(xí)國外的一些先進(jìn)的管理模式，在加大投入的基礎(chǔ)上，引進(jìn)一些具有先進(jìn)性的教育管理機(jī)制；也可精簡行政部門或人員，各負(fù)其責(zé)地完成職能工作，這樣更有利于促進(jìn)行政管理工作實(shí)現(xiàn)為教學(xué)和科研提供服務(wù)的目標(biāo)。其次，高校應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)其行政管理隊伍，努力為高校教職工營造一個在公平公正的舞臺上展示自己工作成就的平臺。要做到這一點(diǎn)，首先可加強(qiáng)對行政工作人員的管理培訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上建立其一套行之有效的激勵機(jī)制，以此激發(fā)教職工的工作積極性，比如教職工的福利待遇問題；把行政人員的職稱評聘問題落到實(shí)處……如此等等，只要行政工作者在日常管理工作中體驗(yàn)到成功與價值，他就會更加熱愛和投入到高校教育的發(fā)展中來。

參考文獻(xiàn)

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[3] 王潔.針對高校擴(kuò)招擴(kuò)建現(xiàn)狀完善行政管理體系[J].高校管理資訊，2009（3）.

第7篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

 

關(guān)鍵詞：景觀文化  符號系統(tǒng)   閱聽文本

    山西歷史悠久，文化燦爛，是華夏文明的發(fā)祥地之一，也是中國歷史文物遺存最多的省份之一。據(jù)統(tǒng)計，山西現(xiàn)有遼、金代以前的木構(gòu)建筑占到全國同類建筑的72.6%，有分布于全省各地的文物古跡35001)余處，國家級文物保護(hù)單位119處，兩千年以上的歷史都城118處。近年來，山西省在盤活這些寶貴的資源，變資源為旅游產(chǎn)品方面做了大量卓有成效的工作，形成了獨(dú)特的優(yōu)勢和影響力。但同時也日益凸顯出旅游景觀與文化脫節(jié)、景觀文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于景觀設(shè)施建設(shè)的問題，重景觀輕文化、有景觀缺文化、好景觀差文化的現(xiàn)象較為普遍，即使一些在國內(nèi)外享有較高知名度的旅游景觀，也還處在靠有形資源作為賣點(diǎn)的初級階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成自身的文化品牌。加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是關(guān)系山西歷史資源可持續(xù)利用和旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要課題，本文擬就相關(guān)內(nèi)容作一探討。

    一、加強(qiáng)景觀文化建設(shè)的重要意義

    (一)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是提升山西省旅游產(chǎn)業(yè)核心競爭力的迫切需要。

    眾所周知，當(dāng)前旅游業(yè)面臨的一個重大挑戰(zhàn)，就是市場競爭日趨激烈?；仡櫢母镩_放以來山西旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，大致可分為三個競爭階段:

    第一階段是項目競爭。改革開放，百業(yè)振興。作為對傳統(tǒng)中國人十分陌生的旅游產(chǎn)業(yè)也順勢而生。在這個階段中，誰能夠率先開辟出自然景觀或人文景觀，誰就能夠吸引游客的眼球。因此，這一階段的特點(diǎn)可以概括為四個字:“你無我有”。只要哪個地方能拿得出像樣的旅游項目，它就有競爭力。

    第二階段是廣告競爭。人們開始認(rèn)識到旅游是一個有利可圖的新興產(chǎn)業(yè)，于是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文資源的地方紛紛將資源開發(fā)為旅游景觀，沒有資源的地方也想方設(shè)法開辟人造景觀作為旅游之用。在經(jīng)過若干年的努力后，每個地方都有了初具規(guī)模的旅游項目。為了爭奪客源，各地不惜工本造勢宣傳，旅游市場的競爭發(fā)展為廣告競爭。這一階段的特點(diǎn)也可以概括為四個字:“你有我響”。大家都有幾個拿得出手的旅游產(chǎn)品，但是哪家的廣告刺激，宣傳到位，它就具有更強(qiáng)的競爭力。

    第三階段是文化競爭。隨著旅游市場的日趨成熟，參與旅游而且見多識廣的游客愈來愈多。以往單憑廣告宣傳的做法已經(jīng)不足以吸引公眾的注意力，旅游市場的競爭又上升到一個新階段即文化競爭。這一階段的特點(diǎn)同樣可以概括為四個字:“你響我特”。景觀的獨(dú)特文化在旅游市場競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用，加強(qiáng)景觀文化建設(shè)成為決定一個地方旅游產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵。因?yàn)樵诰坝^硬件條件基本定型的情況下，誰能夠在彈性空間較大的景觀文化建設(shè)方面出奇創(chuàng)新，誰就能夠在激烈的市場競爭中占領(lǐng)制高點(diǎn)，把握主動權(quán)。

    (二)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是防止山西旅游景觀趨同化的迫切需要。

    旅游景觀的生命力在于個性化。沒有個性特征或失去個性特征的景觀將難以在激烈的市場競爭中取勝。然而就山西情況看，一些旅游景觀正自覺不自覺地走人趨同化甚至雷同化的誤區(qū)。以民宅大院為例，僅晉中地區(qū)就有已經(jīng)開放或正在開發(fā)的大院十余處。幾座先行一步的大院，從宣傳推介、布局陳設(shè)到經(jīng)營運(yùn)作幾乎都一模一樣，甚至每個大院都有一句共同的解說詞:“皇城看故宮，民宅看x家。”這種趨同思維不僅未能擴(kuò)大景觀的知名度，反而讓游客生出許多疑問。筆者就不止一次被外地朋友問到，你們山西這么多大院，各家都有哪些主要特色?事實(shí)上每座大院都有不同的文化內(nèi)涵，倘若能把這些特質(zhì)提煉并展示出來，將形成豐富多彩、優(yōu)勢互補(bǔ)的大院文化。目前這種只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅游景觀的生路越走越窄。

    打造個性化旅游景觀的關(guān)鍵不在硬要素而在軟要素。所謂硬要素，就是能夠看得見摸得著的景觀物質(zhì)要件，這方面只要有實(shí)力就可以多投入多產(chǎn)出，你有我有全都有。所謂軟要素，就是附著在景觀之外，滲透于景觀之中的一種氛圍，一種精神，概言之就是景觀文化。景觀的硬件容易被“克隆”，但好的景觀文化卻是不可復(fù)制的。

    經(jīng)驗(yàn)證明，景觀之間的本質(zhì)區(qū)別在文化而不在硬構(gòu)件。尤其是處在同一區(qū)域同一類型的旅游景觀，很難單純依靠外部形態(tài)給人以永久印象。加強(qiáng)景觀文化建設(shè)既是旅游市場多樣化的客觀需要，也是景觀群體走出趨同誤區(qū)的根本出路。旅游景觀要想更好地生存和發(fā)展，就必須在營造景觀文化上下工夫。

    (三)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是保存和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)的迫切需要。

    2004年10月，有著上千年歷史的平遙古城墻突然發(fā)生大面積倒塌事故，引起國內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，并由此引發(fā)對歷史遺產(chǎn)生存狀態(tài)和經(jīng)營方式的反思爭鳴。從景觀文化角度講，平遙古城墻的遭遇至少帶給我們?nèi)缦聝牲c(diǎn)啟示:一是歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的稀缺資源，當(dāng)我們將其變現(xiàn)為文化資本時，一定要格守適可而止的原則。如果過度開發(fā)，甚至將歷史遺留當(dāng)做“搖錢樹”，將會過早地失去我們對子孫后代進(jìn)行歷史文化教育的寶貴場所。二是歷史遺產(chǎn)也是有生命的客觀存在，需要給以人性化的尊重和保護(hù)。否則，再有生命力的景觀也會在滾滾紅塵中毀滅或夭折。因此，加強(qiáng)景觀文化建設(shè)本質(zhì)上是營造有利于景觀的生存發(fā)展環(huán)境，是保持和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)資源的有效舉措，也是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

    二、景觀文化的基本內(nèi)涵

    文化是一個沒有統(tǒng)一界定的概念，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義有數(shù)百種之多。但就其本質(zhì)而言，一般認(rèn)為:文化是人類特有的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，是人把人性加于自然之上，從而使自然人性化的結(jié)果。

    所謂景觀文化，是指人們在與景觀長期互動的實(shí)踐中，所創(chuàng)造和形成的具有與該景觀相適應(yīng)的精神觀念，并把這種觀念具體地體現(xiàn)在景觀建設(shè)、維護(hù)和適度開發(fā)利用的各個環(huán)節(jié)之中。

第8篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 巫文化

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0462-01

我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬項，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國文化歷史保護(hù)的重要課題。筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。

一、何謂“巫文化”

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、 工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。

巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。由于當(dāng)時的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時先進(jìn)文化的代表。比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。同時，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?！?/p>

巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。

二、巫文化的現(xiàn)狀

在我國的歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學(xué)會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化?！?010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：

一是政府的介入度仍是不夠。巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對巫文化的保護(hù)常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目基本沒有。

二是國家對巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重；另一方面對巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過低，保護(hù)觀念陳舊。

三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。文物保護(hù)法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。

三、巫文化保護(hù)的措施

巫文化的保護(hù)無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項目，需要我們在認(rèn)識上提高緊迫感。這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護(hù)：

一是在立法上加強(qiáng)對巫文化的保護(hù)。不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。

二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。為什么當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。

三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長效機(jī)制，國家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊伍。

對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標(biāo)識著一個民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。

參考文獻(xiàn)

[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，文化藝術(shù)出版社，2013年

第9篇：科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文

【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校 班主任工作 對策

國家對發(fā)展職業(yè)教育的政策使職業(yè)學(xué)校如沐春風(fēng)。如何培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識技能的職業(yè)人才成了擺在職教工作者面前的一個重要的問題。其中的班主任工作是職業(yè)學(xué)校管理的一個重要環(huán)節(jié)，班主任是班集體的組織者、教育者和指導(dǎo)者，是學(xué)科教學(xué)的輔助，同時也是溝通學(xué)校、家庭、就業(yè)和社會教育的橋梁。作為職業(yè)學(xué)校的班主任，必須堅持理論聯(lián)系實(shí)際，面對社會需求，務(wù)實(shí)高效地開展班主任工作，以造就大批合格的適用的社會需要的人才。

一、心理問題成因，進(jìn)行身心健康輔導(dǎo)，使孩子健康成長

職業(yè)學(xué)校學(xué)生的心理問題過去常常被忽視，主要表現(xiàn)在教師經(jīng)常將學(xué)生心理層面上的問題誤認(rèn)為道德層面上的問題、家庭教育上的缺失，缺乏對學(xué)生心理健康的關(guān)注和愛護(hù)。職校生大多來自“中考落第”者，他們普遍存在自己是“失敗者”和“被遺棄者”的心理，認(rèn)為自己將來是沒有出息、事業(yè)上難有作為的人，這種自卑心理的形成來自于社會、家庭、學(xué)校，孩子的健康成長與成才觀是社會應(yīng)該關(guān)注的，而整個社會普遍的輿論導(dǎo)向使這些孩子思維產(chǎn)生定勢，致學(xué)業(yè)不好后處于苦悶境地，對前途與自身的價值缺乏信心，嚴(yán)重地阻礙著孩子的進(jìn)步、成長。此外，在職校生中，有相當(dāng)一部分是獨(dú)生子女。家庭的嬌慣，使他們形成依賴，自傲，冷漠，往往以“自我”為中心，過分關(guān)注自己的感受，而很少考慮甚至絲毫不考慮別人的想法和利益。

面對職校生普遍存在的心理問題，班主任在教學(xué)過程中，要特別注意加強(qiáng)非智力品質(zhì)的教育，培養(yǎng)他們健康的心理，使他們具有健全的人格，樂觀的情緒，對生活充滿信心，開朗向上。班主任在實(shí)際工作中可采用班會、集會、活動、學(xué)校心理咨詢室等進(jìn)行心理衛(wèi)生講座、個別心理咨詢、團(tuán)體心理輔導(dǎo)等方式從以下幾個方面加強(qiáng)指導(dǎo)：幫助學(xué)生消除身心發(fā)展變化帶來的困惑，克服學(xué)習(xí)心理障礙，提高學(xué)習(xí)效率；幫助學(xué)生優(yōu)化人際關(guān)系；提高學(xué)生抗挫折的能力；幫助學(xué)生排解心理壓力，消除不良情緒；進(jìn)行職前、職中、職后培訓(xùn)，指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，走出職校生矮人一截的怪圈。

二、要愛崗敬業(yè)，注重自身修養(yǎng)，以教師的人格魅力感染學(xué)生

1.具備過硬的文化專業(yè)素養(yǎng)

文化專業(yè)素質(zhì)是班主任教育學(xué)生的資本。班主任具備了良好的文化專業(yè)素質(zhì)，就給學(xué)生樹立了良好的學(xué)習(xí)榜樣，教育學(xué)生才有說服力。職業(yè)教育專業(yè)教師大多為“雙師型”教師。一方面，他們要精通本專業(yè)的理論知識，熟悉其歷史、現(xiàn)狀和未來的發(fā)展趨向。另一方面，他們又必須熟練掌握本專業(yè)的技術(shù)技能，有較強(qiáng)的實(shí)踐動手能力，并善于學(xué)習(xí)新知識，掌握新技術(shù)，以滿足職業(yè)教育培養(yǎng)兼有專業(yè)理論與操作技能的人才的需要。

2.較高的職業(yè)道德素養(yǎng)

職業(yè)教育教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛職業(yè)教育，探索教育規(guī)律，處事公道，愛崗敬業(yè)，有獻(xiàn)身職業(yè)教育事業(yè)的信心和決心。還要熱愛、關(guān)心全體學(xué)生；承認(rèn)差異，尊重學(xué)生，信任學(xué)生；學(xué)會激勵每一位學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生。

3.較好的身體心理素養(yǎng)

班主任工作負(fù)擔(dān)重，時間長，頭緒多，往往需要花費(fèi)較多的精力。班主任要注意鍛煉身體，合理飲食，按時作息，保證健康的體魄和旺盛的精力。同時，作為班主任還應(yīng)擁有健康的身心，一位性格健全，情緒穩(wěn)定的班主任，不僅是學(xué)生接受知識、開拓視野的良師，也是他們可以信賴的朋友。班主任具有良好的心理素質(zhì)，對于搞好班級工作、建立和諧班級是非常重要的。

三、運(yùn)用正確方法，做好問題學(xué)生的教育

問題學(xué)生是學(xué)校教育不可忽視的對象，也是職業(yè)學(xué)校班主任最關(guān)心最煩惱之事。按照科學(xué)發(fā)展觀以人為本的要求，教育者要對每位學(xué)生充滿期待，具有高度的責(zé)任心，使每位學(xué)生在原有基礎(chǔ)上得到良好的發(fā)展。而對于問題生，班主任一定要有愛心和耐心，工作中給以更多的關(guān)心、體貼和幫助，堅持用心去教育、去感化學(xué)生。

對問題學(xué)生的教育直接關(guān)系到班集體建設(shè)和學(xué)生個體的健康成長與發(fā)展。對問題學(xué)生進(jìn)行教育要注意策略。要做好問題學(xué)生的轉(zhuǎn)化工作，首先必須利用問題學(xué)生的問題所在，是學(xué)習(xí)差，還是品行差，還是僅某方面差，是家庭問題還是其它問題，他們產(chǎn)生這些問題的根源何在，只有了解了這些情況后，才能對癥下藥，同時，班主任還必須將德育和心育結(jié)合起來，以提高轉(zhuǎn)化成效。問題學(xué)生的問題涉及世界觀，人生觀，價值觀等德育層面，也涉及知、情、意等心理層面，有的甚至涉及心理障礙和心理疾病。傳統(tǒng)德育工作采用說服教育、批評與表揚(yáng)等方法，往往難以有效地解決心理層面的問題。只有結(jié)合心理輔導(dǎo)的方法才能對癥下藥，提高療效。如可采用傾聽、情感表達(dá)、認(rèn)知調(diào)整等方法。

四、幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)

在新的歷史條件下，如何正確引導(dǎo)中職畢業(yè)生認(rèn)清形勢，樹立正確的就業(yè)觀，引導(dǎo)學(xué)生正確的走向社會，是擺在我們面前的重要任務(wù)。

對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，班主任應(yīng)教育他們樹立正確的就業(yè)觀，排除錯誤職業(yè)理想的干擾，樹立正確的人生觀，價值觀，要教育學(xué)生把個人愿望和社會需求結(jié)合起來，選擇能發(fā)揮自己的特長和能力，又能有利于社會發(fā)展的職業(yè)和單位。其次，班主任還要結(jié)合學(xué)生的情況，及時做好學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，特別是職前教育涉及到社會知識的方方面面。班主任是班級工作的組織者和指導(dǎo)者，與學(xué)生接觸最多，了解最全面，同班上的各科教師有密切聯(lián)系，同學(xué)生家長保持著經(jīng)常的接觸，所以在就業(yè)指導(dǎo)方面有特別有利的條件。班主任對學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)除了要貫徹就業(yè)指導(dǎo)的基本原則外，還要注意公平地對待每一位學(xué)生，努力提高就業(yè)指導(dǎo)的業(yè)務(wù)水平，制定出切實(shí)可行的職業(yè)指導(dǎo)計劃，協(xié)調(diào)各方面的力量，共同做好職業(yè)指導(dǎo)工作。