人生的境界精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人生的境界主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人生的境界范文

癌癥位居人類健康的十大殺手之首，而且任何年齡的人都有可能罹患癌癥。女作家曹又方正當(dāng)盛年，卻不幸患上卵巢癌，且病情被發(fā)現(xiàn)時已屬中晚期，做過切除手術(shù)兩年后病情復(fù)發(fā)，不得不再次進(jìn)行手術(shù)。被病痛困擾了五年的她沒有因此而悲觀消沉，她不僅好好地活著，而且還根據(jù)自己的切身體會寫成了一本名為《淡定?積極?重生》的勵志書。在這本書中，她生動地陳述了作為一名癌癥患者的心路歷程、生死觀、心理的陰暗和光明面，等等，向我們展示了一個癌癥病人的三種人生境界――淡定、積極、重生，殷切而篤實地表達(dá)了“置之死地而后生的我，寫給渴望健康的你”的意旨!

該書的第一章題為《在淡定與積極之間》。在這一章中曹又方告訴我們：要做到身病心不病，一個人即使身體生病了，仍可以力保心靈健康。面對惡疾，我們應(yīng)該保持淡定的心態(tài)，在整個疾病的治療過程中，應(yīng)拋開心理上不必要的恐懼、自責(zé)、后悔，慈悲地豁免自己。與癌魔抗?fàn)帲枰袩o窮的定力和沉穩(wěn)的智能。面對癌魔，不同的人會有不同的表現(xiàn)――無畏或恐懼，軟弱或堅強。樂觀或絕望。在這生死攸關(guān)的時刻，我們要學(xué)會以一種淡定的心態(tài)，放下一切，使自己從疾病的困擾中解放出來，不再空抱著奇跡發(fā)生的夢想，使心靈得到自由，努力提高自己的生活品質(zhì)，從從容容地為自己的人生畫下一個完美的句號。

要做一個對自己負(fù)責(zé)的病人。如果僅僅是接受了患病的現(xiàn)實、拋開了對死亡的恐懼，卻不能積極地配合治療，也是不正確的。從容過后，還需要用非凡的智慧和堅定的信念去戰(zhàn)勝癌魔。在這場殘酷的戰(zhàn)斗中，你應(yīng)該盡力地去了解對手，想方設(shè)法地增強自己的抵抗力，保持積極的態(tài)度，讓心靈發(fā)揮自我治療的最大潛力。哪怕不斷受到病痛的折磨，也要快樂地生活。不能讓身體白白受苦，要活得快樂一點，盡力把失去的補回來。盡管得了癌癥，可心靈和思想并沒有生病，你的手還可以觸到鮮花的柔嫩，你的鼻還可以嗅到春天的芬芳，你的眼還可以看到陽光的明媚，你的心靈也還能體會到生活的快樂。

第2篇：人生的境界范文

第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。一個人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對愛情的純潔是那么的堅信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。

隨著年齡漸長，經(jīng)事漸多，這個世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。進(jìn)人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，山不是原先的巍峨了；看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時的人沒有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。

一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？若人沒有精神支柱，整日為物質(zhì)財富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢死。何苦之有呢？！

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識了這個世界，認(rèn)識了人生。認(rèn)識到人不是生存在一個無菌真空的環(huán)境。這個社會與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個詞語定義。人這個時候便會放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會有山洪爆發(fā)，碎石墜落；看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。

少年時，對人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國人剛從的禁錮中解放，對國家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時的男女老少的心態(tài)也象少年初識社會，一切都是美好的。那時的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計報酬加班加點。當(dāng)時的社會在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲昝乐辽?。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。

第3篇：人生的境界范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)

一．哲學(xué)是什么？

教材上的定義是：哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的歸納和總結(jié)。我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說：哲學(xué)就是對人生有系統(tǒng)的反思。兩者的論述不同是因為角度不同。前者是從哲學(xué)的構(gòu)成方面來說的，后者則強調(diào)了哲學(xué)對人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是指導(dǎo)人生，只有學(xué)以致用才是哲學(xué)最高的境界。

二．比較各哲學(xué)流派，我覺得，哲學(xué)對人生的指導(dǎo)意義最為直接有效。

下面，我將簡單論述哲學(xué)對人生的指導(dǎo)意義。

哲學(xué)開宗明義，他強調(diào)：物質(zhì)決定意識，意識可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實踐活動都要堅持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界?？梢哉f，馬克思的唯物論思想是對唯心主義最徹底的打擊。他對人們的思考方式，實踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個實踐的過程，而實踐的前提是認(rèn)識我們的世界。有人把實踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，因此有了空中樓閣這樣的鬧劇；有人把實踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了這樣的社會毒瘤?？梢?，認(rèn)識的偏失直接導(dǎo)致實踐的失誤。好在，用強有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識方法，他告訴我們，這個世界是物質(zhì)的，沒有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實踐。因此，我相信，一個頭腦清醒的人，才會有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識自我?？梢哉f，唯物辯證法是哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國革命的勝利，中國特色社會主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過程中，我要學(xué)會抓住知識的重點；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識點之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個人如果可以理解并運用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢必會有所斬獲的。錢學(xué)森先生曾在一封信里說，哲學(xué)對他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見，一個懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

另外，哲學(xué)對人格塑造也極有幫助。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價值是貢獻(xiàn)。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會被人民的力量所消滅。因此，教會我們?nèi)绾稳プ鲆粋€有價值的人，如何去實現(xiàn)人生價值。作為一名普通的公民，作為這個國家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問祖國給了你什么，先問問自己為祖國做過什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會時，我們問過自己的責(zé)任嗎？問過我們?yōu)閲邑暙I(xiàn)過什么嗎？如果一個人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。

三．哲學(xué)是賦予人生以目的和意義的世界觀。

哲學(xué)是人類心靈深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。

參考文獻(xiàn)：

《哲學(xué)常識》——人民教育出版社

第4篇：人生的境界范文

關(guān)鍵詞：簡.愛 《圣經(jīng)》 地獄 煉獄 天國

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O8-0023-01

《簡.愛》自一八四七年問世，至今已有一百五十多年了。時間的塵埃絲毫遮不了這部小說耀眼的光芒?！逗?愛》主要通過簡.愛與羅徹斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出身低微，生活道路曲折，卻始終堅持維護(hù)獨立人格，追求個性自由，主張人人平等，不向命運低頭的堅強女性形象。《簡.愛》一經(jīng)問世就引起巨大的轟動，人們或褒或貶，見仁見智。其中爭論的焦點之一是作者及其創(chuàng)作文本的思想傾向問題。女作家伊麗莎白.里格比認(rèn)為：“整個說來，《簡.愛》是一部突出的反基督教做品?！盵1][p171]女評論家戴維.塞西爾則認(rèn)為：“夏洛蒂.勃朗特不僅僅是個道德家，還是個清教道德家?！盵2][P171-172]盡管爭論激烈，分歧明顯，她們的論斷卻有共同點，也就是《簡.愛》脫離不了與《圣經(jīng)》的關(guān)系。那么是什么引導(dǎo)簡.愛戰(zhàn)勝了種種的艱難險阻呢？本文試圖用原型批評理論從地獄的烤炙、煉獄的凈化、大徹大悟的天國這三方面分析《圣經(jīng)》對簡.愛的影響。什么是原型呢？從一般意義來講，神話具有普遍性。我們在不同的神話中可以找到相似的主題和形象，而且盡管有些民族在時空上相距甚遠(yuǎn)，但在他們的神話里反復(fù)出現(xiàn)的意象卻往往具有共同的含義，更確切地說，都趨于引起類似的心理反應(yīng)和相似的文化作用。我們稱這樣的主題和形象為原型。簡言之，原型是具有普遍意義的象征。弗萊是神話原型批評的權(quán)威人物，弗萊認(rèn)為，文學(xué)是神話與儀式在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)。[3][p262-268]弗萊把《圣經(jīng)》作為文學(xué)結(jié)構(gòu)的源頭來研究文學(xué)，《圣經(jīng)》不是文學(xué)作品，但西方不少文學(xué)作品都受它的影響?！逗?愛》也不例外。

一、 地獄的烤炙

舅媽家簡直就是小簡.愛的人間地獄。除了保姆白茜的偶爾關(guān)心外，她幾乎得不到任何的溫暖。舅媽痛恨她，說她是一個任性、陰險、狡詐、貪婪的孩子；約翰.里德姐弟以折磨欺辱她為樂；甚至連仆人阿葆特小姐都習(xí)慣用上帝的懲罰、地獄、死亡等惡毒的話辱罵、恐嚇?biāo)＝K于有一次，面對約翰的無辜?xì)?，她感覺到磕破的頭流出溫?zé)岬孽r血。在劇烈的疼痛中，她的忍耐和恐懼超過了最大限度，轉(zhuǎn)化為不顧一切的反抗力量和勇氣。她和約翰廝打起來。因而被舅媽關(guān)在舅舅死去的那間陰森恐怖、冰冷凄涼的紅屋子里，幾乎被嚇得神經(jīng)失常。絕望中她怒斥舅媽，說舅舅正從天堂望下來，注視著她的所做作為。一席話說得舅媽瑟瑟發(fā)抖?？梢哉f，小簡.愛人生道路上的第一次成功反抗就是借助圣經(jīng)的語言來完成的。

二、 煉獄的凈化

為了擺脫這個令人討厭的孩子，舅媽把小簡.愛送到了伙食惡劣、生活環(huán)境糟糕、死亡率極高的勞渥德學(xué)校。兩個月后，她因為成績優(yōu)異受到老師和同學(xué)的喜愛和夸獎，贏得了自尊和自信。此時，她忽略了每日的饑寒交迫，脫口說出圣經(jīng)中所羅門的話：“吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨?！盵4][p73]她還認(rèn)識了海倫.彭斯，一個瘦弱安靜，總是忍耐自省的女孩子。對于教師的種種刁難，海倫沉默恭敬，毫不反抗。這使小簡.愛非常納悶，試圖向海倫灌輸反抗思想，但海倫卻用圣經(jīng)上以德報怨的教誨勸導(dǎo)她：“讀一讀《新約全書》，注意一下基督的言行，把他的話當(dāng)做你的準(zhǔn)繩，把他的行為當(dāng)你的榜樣吧?！盵4][p55]海倫堅信上帝永遠(yuǎn)不會拋棄她，相信死后靈魂會回到上帝身旁，受到上帝的接待，從而在面對死亡時能夠非常坦然。正是受海倫仁愛、寬恕思想的影響，成人后的簡.愛才能放下對舅媽的深深恨意，在她家破人亡的時候毫不猶豫地回去探望，毫不保留地原諒過去的一切。此時，她對寬恕的理解已更為深刻。海倫正是簡.愛心中基督之愛和仁慈的化身。

三、 大徹大悟的天國

在桑菲爾德莊園，簡.愛的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,和主人羅徹斯特的邂逅成了她一生的轉(zhuǎn)折點。但不論是沉浸在愛河，還是被迫出走，哪怕過著乞丐般的生活，她都沒有忘記上帝。在和羅徹斯特深深相愛、幸福達(dá)到頂點之時，她一度自責(zé)，說羅徹斯特已像日蝕般將自己和上帝分開，幾乎取代上帝，成為自己的偶像。她還搬用圣經(jīng)原文，說自己是丈夫的“骨中之骨，肉中之肉”。[4][p101]當(dāng)婚禮被打斷，當(dāng)?shù)弥_徹斯特已經(jīng)結(jié)婚，而閣樓上的瘋女人正是他妻子的時候，簡.愛的生命陷入最黑暗的時期。她引用圣經(jīng)描述自己的處境，說自己就像陷于《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰時的一片哀號。這時候又是基督教給予她力量來忍受與羅徹斯特分手的痛苦，她描述道：“我虛弱地躺著，渴望死去。在我心里只有一個想法還像或者似地搏動著——想起了上帝，這引起我喃喃地祈禱...... ‘別遠(yuǎn)離我，因為苦難就在眼前，沒有人幫助啊。’”[4][p121]在暗自決定出走的晚上，簡.愛的心靈在睡夢中又一次接受了神的默示。神假托月中人俯視著她，以遠(yuǎn)不可及而又清晰可聞的聲音說：“我的女兒，逃避誘惑吧！”她也下定了決心，莊嚴(yán)地回答：“母親，我會逃避的?！盵4][p134]這和耶穌接受試探非常相似。福音書記載，耶穌被圣靈引到狂野上，受魔鬼的試探，他一次次地經(jīng)受住了考驗，就有天使來跟隨伺候他。

總之，受《圣經(jīng)》的影響，簡.愛身上有一種不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量，她正直、高尚、純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。簡.愛經(jīng)歷了地獄（蓋茨黑德和羅沃德）的烤炙，煉獄（桑菲爾德和沼澤地）的凈化，最后到達(dá)了大徹大悟的天國這一理想境界（與羅徹斯特結(jié)合并誕生了象征新生的下一代）。

參考文獻(xiàn):

[1][2]楊靜遠(yuǎn)編選.勃朗特姐妹研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 1983.

第5篇：人生的境界范文

關(guān)鍵詞: 宗白華 “藝術(shù)化人生” 觀察 同情

一、解讀

人生和藝術(shù)相結(jié)合,崇尚追求藝術(shù)化的生存方式和人生境界,把藝術(shù)境界作為理想人生的重要尺度,是我國傳統(tǒng)文化“詩”教、“樂”教的悠久傳統(tǒng)。但是,這種對藝術(shù)、美和人、人生之關(guān)系的態(tài)度,這種深蘊于中國傳統(tǒng)文化思想中的崇尚藝術(shù)化的人生旨趣與理想,在兩千多年的文化中,始終沒有上升為明確的理論話語。直到20世紀(jì)上半葉,在民族危亡和民族文化的嚴(yán)重危機前,在一批初具現(xiàn)代美學(xué)意識的中國現(xiàn)代美學(xué)家、藝術(shù)家的努力下,在中國現(xiàn)代美學(xué)和文藝思想領(lǐng)域中,“人生藝術(shù)化”這個富有理想色彩的理論命題才逐漸明晰并被最終確立起來。宗白華就是開其端緒,并豐富發(fā)展這一思想理論的一位美學(xué)大師。由此,“人生藝術(shù)化”也成為中國現(xiàn)代文化喚醒人性覺醒和社會改造的激情號角,成為中國現(xiàn)代文化追尋人性完善和生命價值的詩意理想。

宗白華非常重視藝術(shù)的教育功能,20世紀(jì)20年代初,他曾在多篇文章中多次提及了“藝術(shù)人生觀”、“藝術(shù)化人生”、“藝術(shù)的人生態(tài)度”、“藝術(shù)的生活”等概念,以弘揚和建構(gòu)其藝術(shù)的人生觀和人生態(tài)度,體現(xiàn)出將藝術(shù)之美、藝術(shù)精神和人生、生活相聯(lián)系,力圖使后者獲得超越、提升和美化的思想傾向。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動,受到真、善、美的熏陶和感染,而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化,并因此而積極地實踐人生?！八囆g(shù)化人生”命題輻射了人生態(tài)度、人生方式、人生境界、人生理想等諸方面,形成了自己的鮮明特色。它追求人生的審美超越和人格的審美建構(gòu),把藝術(shù)視為至高的美,期冀把情感、自由、真率、生動、完整、圓滿、秩序、和諧、創(chuàng)造等藝術(shù)精神與藝術(shù)品格融會到人生境界和人格修養(yǎng)之中,通過超越虛偽、粗鄙、麻木的純物質(zhì)人生,來達(dá)成人生意義和人生價值的向上實現(xiàn),達(dá)成人格精神和人生境界的詩意提升,從而實現(xiàn)并體行一種有味的自由生活。簡單地說,“藝術(shù)化人生”就是要把生命安置在審美的自由升華中。

但是,這種人生藝術(shù)化,在宗白華看來,需要美的教育,需要通過藝術(shù)潛移默化、潤物無聲的浸染和熏陶,才可以使我們平淡、枯燥,散文化式的人生,得以詩意地展開,成就“藝術(shù)化”。那么,什么是“藝術(shù)化人生”呢?意思是,普通人通過接受藝術(shù)教育的熏陶感染去觀察感受美,并從中獲得審美感受,審美愉悅,提升人生境界、人生理想,在此基礎(chǔ)上積極實踐,積極地把我們的生活,當(dāng)作一件高尚優(yōu)美的藝術(shù)品一樣去創(chuàng)造,使之理想化、美化,以達(dá)到“藝術(shù)化人生”。

二、實踐

宗白華先生的美學(xué)教育主要考察的是“人”、“人生”這樣一個屬于人自身的最核心、最關(guān)鍵的重大問題,強調(diào)美育的核心在于升華人自身的感情世界,提高人的思想境界。那么怎么才能實現(xiàn)人生的藝術(shù)化呢?他在多篇文章里有過多次論述和闡發(fā)。具體有如下兩個途徑:

1.觀察

宗白華認(rèn)為,藝術(shù)化的人生首先就是“觀察”的人生,觀察是藝術(shù)化人生的實現(xiàn)方式、存在方式。人的生活總是苦辣酸甜樣樣俱全,而這之中最多的莫過于痛苦,所以有俗語說“人生不如意事常十之八九”。在日常的生活里,人們往往總是被眼前的、麻煩的事情所困擾,以至于難于解脫,從而不能夠站得高站得遠(yuǎn),而忽略生活中一直就有卻并不常被發(fā)現(xiàn)的美,因此,根本就談不上藝術(shù)化的生活和唯美主義的人生態(tài)度。而所謂藝術(shù)化人生、所謂唯美主義的人生態(tài)度,是說人要有一種積極的態(tài)度和能力去拉開主體和生活的距離,讓主體獲得觀察的角度,從而從遠(yuǎn)處、高處看視人生現(xiàn)象。這樣的話,生活的痛苦、那些無價值的生活亂麻就離主體遠(yuǎn)了,主體因此得以超越功利和現(xiàn)實,也就獲得了唯美的態(tài)度,有了這種態(tài)度,才能有實現(xiàn)藝術(shù)化人生的可能――距離產(chǎn)生美,美使人生藝術(shù)化,這就是宗白華先生的態(tài)度與方法。

在這里,宗白華把“觀察”提升到哲學(xué)高度,指出了實現(xiàn)藝術(shù)化人生的一種方法。要想使生活豐富有價值而超越身邊的痛苦,首先就要學(xué)會觀察,觀察具有豐富生活的能力,因為我們觀察的方法不同、角度、立場不同,對人生的認(rèn)識和理解也就不同,對人生的問題的處理方法也就不同。宗白華認(rèn)為,在生活中我們盡可以作以下的幾種觀察:藝術(shù)的、人生的、社會的、科學(xué)的和哲學(xué)的,其中,藝術(shù)的觀察,是“藝術(shù)化人生”的關(guān)鍵。

“觀察”是宗白華先生提出的人生藝術(shù)化的手段的實現(xiàn)機制之一,是一種審美化的人生存在方式。人們在藝術(shù)化的觀察中,獲得審美感受、審美愉悅,潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的變化和提升,為下一步實現(xiàn)藝術(shù)化的人生做好了思想的準(zhǔn)備。

2.同情

關(guān)于實現(xiàn)人生藝術(shù)化的途徑,宗白華先生還有一個概念――同情。同情理論是18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家亞當(dāng)?斯密提出來的,他認(rèn)為同情心是與生俱來的一種換位思考能力,就是彼此能夠站在對方的立場上考慮問題的能力。宗白華則是從藝術(shù)和美學(xué),以及社會學(xué)兩個方面著眼和定義“同情”這一概念的。他從藝術(shù)上界定人與自然的關(guān)系,從人與自然的合一性上理解“同情”。首先,他認(rèn)為人與自然在生命韻律上、美感形式上是同質(zhì)同構(gòu)的;然后,他又把這種同情推而廣之到社會上人和人的關(guān)系,落實于生活實踐。

同情是在觀察之外,宗白華先生指出的實現(xiàn)藝術(shù)化人生的另一途徑。如果說,觀察的人生方式要求的是人與生活之間要有一定的距離,講究淡遠(yuǎn)的境界,是出乎其外的話,那么,同情則是這種距離的消彌,是切近的追求,是入乎其中,是通過主體積極主動的努力達(dá)成主體與客體的一致,使作為主體的人和客觀對象之間契合無間、物我不分,取消了主客體的界限。這時,人作為主體才能體味到客觀對象與主體融而為一,共有和諧內(nèi)在的生命節(jié)律:“美感的動機,起于同感。我們讀一首詩,如不能設(shè)身處地,直感那詩中的境界,則不能了解那首詩的美。我們看一幅畫,如不能神游其中,如歷其境,則不能了解這幅畫的美。我們在朝陽中看見了一枝帶露的花,感覺著它生命的新鮮,生意的無盡,自由發(fā)展,無所掛礙,便覺得有無窮的不可言說的美?！边@就是要求我們縱身大化之中,細(xì)微地體驗大自然的內(nèi)在韻律,與大自然同呼吸,共跳動。我們在欣賞藝術(shù)品時,我們在生活當(dāng)中,如能做到“神游其中,如歷其境”,做到“設(shè)身處地”,產(chǎn)生“直感”和“同感”,也就能夠把人的生命和生活詩意化,把人生幻化為藝術(shù)存在,從而,藝術(shù)與人生變?yōu)榫哂型槐举|(zhì)的東西,生活自然而然也就“藝術(shù)化”了。

所謂藝術(shù)化,也可以從另外一個角度表述為“一致”,即主體通過無限止地拉近自我與客體對象的距離,融入對象之中,從而使主客體雙方取得外在形式與內(nèi)在精神的完全的一致之時,主體對象化,客體主體化,分不出你我,一種類似于藝術(shù)感覺的人生生活方式,也就產(chǎn)生了。同情也是一種社會學(xué)意義上的人和人之間的一致,是社會關(guān)系得以成立和存在的基石――和諧。

觀察和同情就是宗白華先生展示的藝術(shù)化人生實現(xiàn)的兩種方式。無論采用哪種方式,或者二者兼取,各采其長,都可以達(dá)成“藝術(shù)化人生”的審美化生存境界。

三、追求

以藝術(shù)作為尋求人格獨立和精神自由的途徑,是中國文化的一種重要傳統(tǒng)。從孔子的顏回樂處、曾點氣象到“從心所欲,不逾矩”,所向往的就是一種將道德內(nèi)化為情感的藝術(shù)化生命境界。中國文化中,最具藝術(shù)化人格的典型代表之一是莊子,其庖丁解牛之自由,羽化蝴蝶之暢神,鯤鵬展翅之瀟灑,深切藝術(shù)精神之韻致。而魏晉名士的風(fēng)流生活,更是將藝術(shù)的自由精神、個性精神、生命意識、情感原則展現(xiàn)得淋漓盡致――乘興而來,興盡而歸。

然而20世紀(jì)以來,隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展所取得的巨大成就,同時也帶來一系列問題:自然資源被浪費,生態(tài)平衡遭到破壞,環(huán)境污染嚴(yán)重;人們追求物質(zhì)享受,精神生活空虛。在這個被現(xiàn)代主義技術(shù)文明異化了的世界,人類的本質(zhì)也逐漸疏離、異化,那種詩意的人生在日益強大的現(xiàn)代化的機器轟鳴中已經(jīng)很難再現(xiàn)了。所以當(dāng)下,我們更應(yīng)該把藝術(shù)化的人生方式作為精神訴求和實踐追求。

朱自清先生在散文《匆匆》中寫道:“燕子去了,有再來的時候;楊柳枯了,有再青的時候;桃花謝了,有再開的時候。但是,聰明的,你告訴我,我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”對于一去不復(fù)返的生命,我們要頻頻駐足流連,滿懷至性深情地去咀嚼、去體味。通過人生藝術(shù)化、詩意化,來抵制科學(xué)技術(shù)所帶來的個性泯滅、生活刻板化和碎片化的危險以達(dá)到“詩意地棲居”(海德格爾)。

參考文獻(xiàn):

[1]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社,1997.

[2]宗白華.藝術(shù)與中國社會(宗白華全集第二卷).安徽教育出版社,1996.

[3]宗白華.讀柏格森“創(chuàng)化論”雜感(宗白華全集第一卷).安徽教育出版社,1996.

[4]宗白華.哥德之人生啟示(宗白華全集第二卷).安徽教育出版社,1996.

[5]宗白華.美從何處尋.江蘇教育出版社,2005.

第6篇：人生的境界范文

關(guān)鍵詞：責(zé)任感；培養(yǎng)；儒家經(jīng)典；借鑒

責(zé)任感是一個人成才的基礎(chǔ)與前提，一個人要成功，學(xué)識、能力、才華確實很重要，但一旦離開了責(zé)任感，這些都將成為無源之水、無本之木。

眾所周知，“文以載道”是語文教學(xué)的重要原則，因此，語文教師在對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感教育時，要從語文學(xué)科特點出發(fā)，在潛移默化中，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，陶冶學(xué)生的道德情操。如今的高中語文教材中儒家文章占有一席之地，源遠(yuǎn)流長的儒家文化，可供我們借鑒的內(nèi)容很多，我們應(yīng)以學(xué)生為本，把培養(yǎng)中學(xué)生的社會責(zé)任感與學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典自然地、不露痕跡地結(jié)合起來，將儒家的傳統(tǒng)文化深深根植到學(xué)生心中，讓學(xué)生成為能“修身”、有“仁愛”、能“治國平天下”的具有社會責(zé)任感的人。

一、借鑒“修身之道”，學(xué)會對自己負(fù)責(zé)

儒家很重視人的精神力量和精神主體價值，在《大學(xué)》中有“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！庇纱丝梢?，儒家把修身作為做人的根本，而學(xué)生的第一要務(wù)也應(yīng)是學(xué)會做人，可以說，一個學(xué)生對社會的價值有多大取決于他的道德修養(yǎng)的程度。中學(xué)生的人格構(gòu)筑被帶入一個誤區(qū)，功利實用成了處世的原則，所以我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種狹隘的觀點，讓儒家的修身之道成為道德教育的前提。具體來說，儒家強調(diào)從自我教育做起，正己方能正人。

二、借鑒“孝悌之道”，學(xué)會對家庭負(fù)責(zé)

中華文化的精髓中，影響中國人數(shù)千年的重要精神，就是孝道，它維系家庭的每一成員，進(jìn)而凝聚為社會、國家，是中華民族的寶貴精神財富。

孝悌，即對父母和長輩要孝順敬重，“孝悌”是“為仁之本”，是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇，孔子認(rèn)為，凡是不能夠做到敬愛父母的人，就是還沒有確立起做人的根本。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）在儒家道德體系中，孝敬是仁德的開始和基礎(chǔ)，一個不“孝”的人，談何為人，談何做人，談何道德品質(zhì)？一個人，首先肯為家庭負(fù)責(zé)，肯為自己的父母親人負(fù)責(zé)，才談得上為他人負(fù)責(zé)、為社會負(fù)責(zé)。

三、借鑒“仁愛之道”，學(xué)會對他人負(fù)責(zé)

儒家思想的精髓是“仁”，認(rèn)為“仁”是一種理想的人格，是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。仁的核心就是“愛人”，所謂“仁者愛人”，即對他人要有關(guān)愛之心。而這種“愛人”就是推己及人，由親親而擴大至泛眾，即所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下一家”。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”孟子提倡：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄抖Y記》說：“仁者，人也，親親為大。”均具有明確的尊重和關(guān)心社會群體的價值取向。反觀當(dāng)今校園內(nèi)，很多學(xué)生自私自利，對他人、集體漠不關(guān)心，這其實缺乏的就是儒家所言的“仁愛之道”。因此，我們借鑒儒家仁愛倫理引導(dǎo)中學(xué)生樹立價值觀時，要把仁愛之道合理地滲透到德育中去，把關(guān)心他人、誠而有信、關(guān)心集體、樂于奉獻(xiàn)、遵守社會公德作為教育的重點。

四、借鑒“濟世之道”，學(xué)會對國家負(fù)責(zé)

熱愛祖國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，千百年來，儒家的人生哲學(xué)涵養(yǎng)了中華民族“以天下為己任”的社會責(zé)任感。儒家追求的最高人生境界是“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，這種兼濟天下、博施于民的人生觀，不僅在古代造就了大量的仁人志士，培養(yǎng)了一種對國家命運的關(guān)切與關(guān)注之情，對今天我們的愛國主義教育也具有鮮明生動的指導(dǎo)作用。周國平先生說：“幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時代和民族，對人類每一個有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境，那么，我們到哪里去尋找這個傳統(tǒng)呢？我的回答是，到經(jīng)典著作中去，因為經(jīng)典著作正是這個傳統(tǒng)的最重要載體。讓他們了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更名副其實的素質(zhì)教育了?！睂φZ文教師來說，以儒家經(jīng)典為載體，滲透進(jìn)課堂教學(xué)不失為一種很好的方法，因為最有效的教育就是熏陶和浸染，閱讀儒家經(jīng)典無疑就是這樣一種熏陶。

儒學(xué)文化影響我國歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，先賢們已離我們而去，但他們留下來的思想?yún)s永遠(yuǎn)不會過時，儒家經(jīng)典是學(xué)校德育實踐的重要補充，培養(yǎng)中學(xué)生的責(zé)任感是一項長期的任務(wù)，我們應(yīng)該把儒家思想滲透到中學(xué)學(xué)習(xí)生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為學(xué)生的品德與修養(yǎng)，這樣的責(zé)任感教育才真正達(dá)到了“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的最高境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]周國平.周國平論教育：華東師范大學(xué)出版，2009.

第7篇：人生的境界范文

浙江位于太湖以南，東瀕東海，自古就是我國經(jīng)濟大省，商業(yè)發(fā)達(dá)。浙江人，特別是寧波人，素有商業(yè)傳統(tǒng)。在舊中國大上海的生意場中，寧波人是精明且實力雄厚的勁旅。當(dāng)代又有溫州人擢起。浙江商人的經(jīng)營風(fēng)格、生意技巧、市場智慧在全世界都出了名，有個從哈佛大學(xué)畢業(yè)的韓國生意人，在與浙江商人打交道后，對浙江商人的生意經(jīng)非常佩服，他說：“讀懂浙江人的生意經(jīng)，勝讀10年‘哈佛書’?！钡鹄砟畹母呱钪缓饬砍稣憬馊说纳虡I(yè)素養(yǎng)，他們的實戰(zhàn)本事，卻更多地體現(xiàn)在具體的經(jīng)營中。他們的手法有些似乎顯得俗氣與直白，但都體現(xiàn)出他們具有高度發(fā)達(dá)的商業(yè)神經(jīng)。

追大盯小，只要有錢賺，一分錢的生意也不放過。浙江生意人不在乎干什么，也不計較生意是大是小，只認(rèn)定一條，能賺到錢就干，哪怕只有一分錢的賺頭，也會不遺余力。他們也追求大生意、大規(guī)模、高利潤，但是，他們的生意眼光更善于盯準(zhǔn)小項目、小商品，大小生意都不放過。

紐扣、標(biāo)簽、標(biāo)牌、小飾品、小玩具，這些有人看不起、懶得做的“小東西”，浙江人卻做起來而且做得“發(fā)”了，做成全國最大規(guī)模，形成輻射和影響全國的大型專業(yè)市場，如義烏市的小商品市場、永嘉縣橋頭鎮(zhèn)的紐扣市場，其規(guī)模和影響力之大真可謂執(zhí)國內(nèi)同行業(yè)之牛耳。

在橋頭鎮(zhèn)紐扣市場，一顆紐扣賺多少錢？幾厘錢。在義烏小商品市場，一雙襪子也就賺一分錢、幾厘錢，一分錢的生意能發(fā)大財？浙江人就是能。橋頭鎮(zhèn)、義烏市百萬甚至上千萬家產(chǎn)的人，大多數(shù)都是靠這些賺幾厘錢、一分錢的生意發(fā)家的。不在乎一筆交易之小，放眼于最終效益之大。這也是浙江生意人走向成功的一大奧秘。

隨機應(yīng)變，拿得起放得下。只要能賺錢不在乎干什么的生意理念，派生出浙江生意人的另一風(fēng)格特色：不在一棵樹上吊死，不死守一個攤子。如果自己的攤子或已經(jīng)營熟手的項目不賺錢，不管他為此傾注了多少心血，自己對其多有感情，他們也會去放棄它。他們把開公司、上項目僅僅是看作賺錢的工具而已。這個工具用舊了，不起作用了，他們都舍得丟掉，趕緊換新的。

生意四海為家。浙江人做生意四海為家。所以有人說：“世界上有市場的地方就有浙江人，有浙江人的地方就有市場。”如今的浙江人四海為家也越來越聰明：由行商變?yōu)樽?，由游擊方式轉(zhuǎn)為坐鎮(zhèn)賺錢。過去做生意串街走巷，現(xiàn)在主要是開公司、辦企業(yè)。如在美國、巴西、法國、意大利等國開公司、辦企業(yè)的溫州人就達(dá)8萬之多。在巴黎，還有“溫州街”，在13區(qū)至14區(qū)住的華人大多是溫州人，聽到的都是溫州方言，甚至當(dāng)?shù)氐摹肮珓?wù)員”也不得不說溫州話。所以有浙江人做生意就像種子，撒到哪里都能開花結(jié)果的說法。

江蘇：生意之風(fēng)集商界之長，厚道之中見精明穩(wěn)當(dāng)

江蘇與浙江接壤，又處“長三角”商業(yè)經(jīng)濟圈重要腹地，自古是我國糧棉重要產(chǎn)區(qū)，有“江南糧庫”之美稱。省城南京是我國六朝古都。特殊的地理位置和人文因素使江蘇人在經(jīng)商風(fēng)格上集中了與其相鄰的山東、安徽、上海、浙江商人的優(yōu)點，形成了較為中性的品質(zhì)。

穩(wěn)中取勝。穩(wěn)中取勝是江蘇生意人最大的特點。江蘇商人無論是經(jīng)營也好，做生意也好，沒看準(zhǔn)的生意、沒有把握做成的生意，他們決不會去做。他們認(rèn)為做生意、搞經(jīng)營穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營才是最大的贏家，賺錢和虧損機率對半的冒險生意，他們一般不做。也許正因為江蘇人以穩(wěn)見長，所以自古到今，江蘇商界大賺大虧，驚天動地的人不多。當(dāng)然，不要認(rèn)為他們穩(wěn)健就難有大作為，恰恰相反，他們看準(zhǔn)有七、八成把握的生意，該出手時會出手。

善于獨立經(jīng)營。在經(jīng)營形式上，江蘇商人多是獨資經(jīng)營。形成這種生意特點，一方面，是因為江蘇商人能干，獨立經(jīng)商能力強，另一方面，是因為他們沒有太多的親情和鄉(xiāng)誼約束。他們較為獨立，較為自由，這大約也與歷史上他們所經(jīng)營的商業(yè)行業(yè)多是糧、棉之類較為穩(wěn)當(dāng)?shù)纳虡I(yè)有關(guān)。這些行業(yè)，沒有太多的風(fēng)險。目前，江蘇商人利用自有資本從事獨立經(jīng)營較為普遍。不但小商小販多是自有資本獨立從事經(jīng)營活動，即使是號稱“百萬”、“千萬”的大腕，也是利用獨資開展獨立經(jīng)營的。獨立經(jīng)營，江蘇人認(rèn)為最大的好處就是不受別人制約，可以最大限度地發(fā)揮自己生意上的聰明才智，再加上資金，責(zé)任自負(fù)，即自有資財與商業(yè)資本無界限，盈利并入自有資財，虧損不限于商業(yè)資本，發(fā)也發(fā)得明白，虧也虧得清楚。而且這種獨資經(jīng)營的方式，經(jīng)營者有完全的自，可根據(jù)實際情況靈活經(jīng)營。

崇尚經(jīng)典的生意手法。一是注重薄利多銷。江蘇商人多實行薄利多銷的策略，不貪求厚利，但以商品全部出手為原則。他們的信念就是“十鳥在林，不如一鳥在手”。二是謙實不張揚，禮貌待客。江蘇人樸實，著裝一般，從不領(lǐng)導(dǎo)時代潮流。他們手中有錢，但不擺闊，生意場中很少擺架子，也不刻意趕時尚，往往只在他們看準(zhǔn)的商業(yè)行業(yè)中，拳腳并施，大顯身手。做生意要禮貌待客，這是江蘇商人普遍遵循的準(zhǔn)則，也是許多商人在外大賺其錢的訣竅之一。但是，在禮貌待客的前提下，他們不會忘記生意是要賺錢的目的，在好言善語下，他們惟一的企圖是把生意做下來。這一點，和浙江商人十分相似，是蘊藏在厚道中的精明。

求財：走遍江浙三角洲，長短之中尋財緣

浙江生意人不拘一格的靈活，江蘇商人穩(wěn)健中的精明，有其長也見其短。外地人和江浙工商人士做生意或合作搞經(jīng)營，都可以利用他們的長處與短處，為己所用，雙方得益。

和江浙人做生意，要立足雙贏，誠懇有度。江浙生意人精明，抱占大便宜的心態(tài)與其做生意是萬萬使不得的。要有大家一起來賺，把生意做成的誠意，讓對方感到你不是只管自己多賺，不考慮他們利益的“獨食”商人。在談生意的時候，對浙江商人，不管你購貨量多少，盡可以和他們討價還價，甚至可以“開明車馬”告訴他們，起碼是怎樣的價，我方才有賺錢的可能。而對江蘇商人，你只能通過大批量的交易來謀取優(yōu)惠。

基于江蘇商人務(wù)實不好遠(yuǎn)，禮貌待客的特點，對他們也要同樣以禮相待。如生意場上態(tài)度傲慢，不尊重他們，他們會把你拒于財門之外，甚至把你的傲慢態(tài)度傳到同行中，那你就難以在江蘇生意場立足。當(dāng)然，江蘇商人中也有笑臉宰客的可能，和他們打交道，也得保持清醒頭腦，充分利用江浙商人的長短處為我所用。

借浙江人小商品大市場和市場渠道，與其合作把小生意做大。許多小項目、小商品，別地商人懶得做，或認(rèn)為沒市場，可到浙江人手中可以做出大市場。因而，若手頭有些“小玩意”想做大，不妨去找浙江人。重慶萬州的冉紅飛是做雞鴨毛生意的，他聽說日本雞鴨毛比較貴，總想把自己生意做大，把雞鴨毛打進(jìn)日本市場。為此他進(jìn)北京、跑上海，意欲找人合伙，但皆因其項目不起眼而無果。后來他遇到浙江余姚市商人肖頭花。肖頭花一眼識貨知輕重，認(rèn)為這“玩意”生意雖小，但是個冷門，可以做出大市場。兩人合作后，冉紅飛負(fù)責(zé)國內(nèi)收購，肖頭花利用自己在日本的生意關(guān)系銷售，很快把這“小玩意”做出大市場，產(chǎn)品不僅打進(jìn)日本、韓國，而且打進(jìn)歐洲的法國、比利時等國。

借浙江人善于推銷，與其合作推產(chǎn)品。浙江人不僅是辦企業(yè)的公關(guān)高手，而且是產(chǎn)品推銷的能人，許多產(chǎn)品在別人看來是滯銷的產(chǎn)品，到浙江人手中會成為暢銷產(chǎn)品。因此與他們合作，利用他們這優(yōu)勢推銷產(chǎn)品或讓他們負(fù)責(zé)市場銷售，往往使產(chǎn)品易打開市場。江蘇南京的龍慶平生產(chǎn)一種新紙包箱機，這種產(chǎn)品非常適合江浙一些小企業(yè)使用。為打開浙江市場，龍慶平親自上陣帶兩個業(yè)務(wù)員在浙江跑了兩個月，均沒見效。后來經(jīng)朋友介紹，他找著浙江柳市的陳國民代銷。陳國民在浙江幾個重點市選擇幾個有代表性，且有影響的加工企業(yè)，采用先試用后購買的推銷方法，不到半年，這種紙包箱機不僅在浙江叫響，還在江蘇吃香。

第8篇：人生的境界范文

武漢典型住宅錦繡人家的銷售情況一直就讓業(yè)界羨慕，最近又成為武漢地產(chǎn)風(fēng)云榜銷售金額排行及銷售面積排行榜上榜樓盤，為此，我們采訪了武漢德大房地產(chǎn)開發(fā)有限公司的副總經(jīng)理吳峰先生。

記者：錦繡人家給人留下的印象是蘇杭風(fēng)格的細(xì)致精美，在設(shè)計中公司是如何體現(xiàn)這一特點的呢？

吳總：園林藝術(shù)是一門綜合的藝術(shù)，是介于時間與空間的藝術(shù)。拙政園、留園這些江南古典園林的典范，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國山水畫意與文人詩詞意境，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此我們聘請了中國美院風(fēng)景建筑設(shè)計研究院打造我們的園林景觀，不失分寸的把江南的古韻、雅趣、婉麗、精致源源不斷的注入錦繡人家的現(xiàn)代建筑中，6000平方米中心綠色廣場，幾十種名貴樹種，300米婉蜒水系，獨有的彩色混凝土路面，精致小品點綴其間，達(dá)到“宛若天成”的境界?！巴崎_每扇窗都是一幅畫”，這時住宅已不再是單純的棲身之所，它包含了空間若干美麗的建構(gòu)，居住成了一個系統(tǒng)，人們通過居住獲得生命的愉悅。

同時，景觀設(shè)計往往不能全面地考慮每一部分，需要在實施中不斷完善。錦繡人家的地下部分有人防工程，需要有通風(fēng)換氣，這些出口會影響景觀效果，我們通過假山、宣傳欄將這些換氣孔巧妙地隱藏起來，融合到景觀中去，同時也增加了景觀的實用性和變化，客戶對我們的設(shè)計都很滿意，我們也倍感欣慰。

記者：錦繡人家一如其名，確實十分精致，那么是否會影響成本控制呢？

吳總：首先，我們定位自己的產(chǎn)品就是精品樓盤。大家買房子是生活中的一件大事，如果住了幾年，就破敗不堪，是一件極其讓人煩惱的事。其次，德大地產(chǎn)不是做項目的公司，項目一完賺一票走人，我們希望對自己的產(chǎn)品可以終身負(fù)責(zé)。因此，我們不僅對建筑商精挑細(xì)選，而且對材料嚴(yán)格把關(guān)，無論鋼筋、水泥還是其他建材，無不要求盡可能用最優(yōu)質(zhì)的。一個樓盤在建設(shè)階段就不斷地接受市場的考驗，品質(zhì)不好，口碑一定不好，銷售也不會好。好的品質(zhì)是不怕其他樓盤低價競爭的。

記者：聽說錦繡人家的半地下室沒有計算到公攤，也不是車位，還打算出售，這是為什么？

吳總（笑）：實際上，錦繡人家的半地下室是準(zhǔn)備建成一間一間的約8平米大小的雜物間，以極低的價格出售，讓業(yè)主的家庭使用空間更大，不常用的、季節(jié)性的東西還有自行車之類都可以放在雜物間里，這是德大地產(chǎn)為業(yè)主送上的一份超值大禮。

記者：這確實是極其人性化的方案，武漢的氣候決定了換季的東西多且繁雜，家里的自行車放到小區(qū)的停車處，不僅花錢而且也麻煩。那么，您說的“極低的價格”大概是多少？

吳總（笑）：這還是一個秘密，可以告訴你的是，我們是低于成本價銷售，目的只有一個，就是讓每個業(yè)主回到家里就像走進(jìn)新房，不會有任何的東西影響視線觀瞻，而且生活便利，每天都有好心情。

記者：那確實很低。隨著政策調(diào)控的加強，地產(chǎn)市場競爭勢必加劇，2004年的武漢房地產(chǎn)市場將繼續(xù)呈現(xiàn)群雄逐鹿的場面，德大地產(chǎn)在新開發(fā)的項目中如何體現(xiàn)其核心競爭力？

吳總（笑）：有競爭才有動力，有競爭必有合作，地產(chǎn)新時代的到來對每個企業(yè)既是挑戰(zhàn)也是機遇，一方面唯有扎扎實實做產(chǎn)品，讓品質(zhì)說話，才能贏得市場的認(rèn)可，另一方面，要更加注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。德大地產(chǎn)堅持走“市場化、精品化”的開發(fā)理念，不在價格上做文章，堅持產(chǎn)品要最適合市場的原則，與市場接軌，為滿足與提升市民的居住品質(zhì)作貢獻(xiàn)。我們建的房子不僅僅是一個孤零零的房子，客觀上我們是城市的建設(shè)者，它將是城市的一個組成部分，應(yīng)該對城市的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

我認(rèn)為核心競爭力來源于企業(yè)價值鏈的每一個環(huán)節(jié)，產(chǎn)品的文化是我們關(guān)注的重點。我們建筑錦繡人家時在各個方面都是千錘百煉，將“精致住宅典范”六個字真正落實到實處，并且我們聘請了武漢經(jīng)典世紀(jì)智能物業(yè)管理有限公司進(jìn)行管理，將采用24小時全天候港式物業(yè)管理，引入一流的服務(wù)理念和管理模式，提供多達(dá)60余種便民服務(wù)，加上人車分流設(shè)計，全日光雙層大型會所，園林式戲水池、社區(qū)完善的智能化系統(tǒng)，我相信錦繡人家將寫下精彩的一筆，成為倡導(dǎo)精致生活業(yè)主們的快樂居所。

企業(yè)家檔案：

吳峰，男，1985年下海經(jīng)商，從事計算機銷售工作，曾任原中華電子有限公司北京分公司經(jīng)理、深圳分公司經(jīng)理、總經(jīng)辦主任；90年代初開始涉足房地產(chǎn)領(lǐng)域，宏觀調(diào)控后，使之成為身無分文的“老板”；1998年東山再起。作為職業(yè)經(jīng)理人，他希望自己做事無愧良心。

第9篇：人生的境界范文

從三種不同的導(dǎo)購境界層面，我們即可以看出個中原由：

第一種境界：以溝通技巧為導(dǎo)向的推銷型導(dǎo)購員。此種境界的導(dǎo)購人員做銷售完全屬于個人的單打獨斗行為，基本不依靠其他什么資源，主要依靠自己的溝通能力贏得成交，說的傳統(tǒng)些可以說這種人的嘴巴很厲害，很會說話，忽悠能力很強，但對于除了溝通以外的其他很多方面的知識掌握不多，在實際銷售過程中，從來不會顧及他人，肆意搶單的現(xiàn)象時有發(fā)生，完全不懂得與團(tuán)隊的其他成員的配合，凡事都是從自身利益為出發(fā)點，絕對不管別人做的怎樣，從來不講什么團(tuán)隊精神，整體的目標(biāo)實現(xiàn)對他來說完全沒有意義，做事情純屬自私自利的個人行為，這種境界的導(dǎo)購人員相對而言銷售成功的幾率不算很大，被推銷了產(chǎn)品的客戶對他們往往也不會太有好感，因為他們的銷售完全有點強逼著買的感覺。他們的行為還很容易遭致同事的唾棄和上級的不滿，他們的生存危機相對是比較大些，職業(yè)發(fā)展的道路當(dāng)然也會更為狹窄。

第二種境界：以實際產(chǎn)品和服務(wù)銷售為導(dǎo)向的銷售型導(dǎo)購員。這種導(dǎo)購人員做銷售更多的也是屬于個人的單獨行為，但這種導(dǎo)購人員相對而言自身的知識掌握較為全面，無論是產(chǎn)品知識、銷售技巧還是溝通能力都算不錯，在工作中也懂得如何利用這些知識去達(dá)成銷售，但這類型的導(dǎo)購人員通常與世無爭，老老實實做自己的事情，從來不得罪任何人，甚至犧牲自身利益也無所謂，對團(tuán)隊的觀念也比較淡薄，因此團(tuán)隊的其他成員對于這種導(dǎo)購人員是又愛又恨，愛的是他不和自己搶功爭食，恨的是有時太過軟弱，明明是被人欺負(fù)了，還老是無所謂。當(dāng)然這種境界的導(dǎo)購人員由于自身具備了良好的素質(zhì)，即使沒有太多的進(jìn)取心和斗志，但由于專業(yè)知識掌握尚可，仍然可以獲得顧客的認(rèn)可，因此也生存的危機應(yīng)該較小，但就職業(yè)發(fā)展而言，做導(dǎo)購員這個崗位的道路依然寬廣。