老子人生觀健康教育論文
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（一）柔弱不爭(zhēng)
“不爭(zhēng)”二字先后多次在《道德經(jīng)》一書中出現(xiàn)，老子所謂“不爭(zhēng)”，并不是不求上進(jìn)，無所作為的消極人生觀，而是一種“為而不爭(zhēng)”的崇高境界。老子有言：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！崩献拥摹安粻?zhēng)”是指人生應(yīng)如上善之水，處眾人所惡之地，先利萬物而后不爭(zhēng)。講的是一種博大的胸懷，體現(xiàn)的是一種無私奉獻(xiàn)的精神；老子有言：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！崩献拥摹安粻?zhēng)”既是一種有曲折才有圓滿，有彎曲才有伸直，有虧才有盈，又是不四處顯擺，不自以為是，不居功自傲，不自吹自擂的人生處世哲學(xué)；老子有言：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！彼^“為而不爭(zhēng)”，就是說“為”要從“不爭(zhēng)”的境界出發(fā)，這種只講奉獻(xiàn)不圖索取的“為而不爭(zhēng)”的精神充分體現(xiàn)了老子高尚的人生觀。當(dāng)思想到達(dá)這種境界的時(shí)候，不僅是對(duì)自己內(nèi)心修養(yǎng)進(jìn)行要求，更是對(duì)生命狀態(tài)的高度要求。
（二）崇儉節(jié)欲
告子曰：“食色性也。”人生而有欲求，這是無法否認(rèn)的自然規(guī)律。欲求既是人類生存發(fā)展的動(dòng)力，也是造成人類社會(huì)各種亂象的根源。在如何正確對(duì)待欲求的問題上，中國(guó)古代的先哲們充滿了智慧。老子就提出了“崇儉節(jié)欲”的思想?！俺鐑€節(jié)欲”，不是病態(tài)地節(jié)儉和絕對(duì)地根除欲求，不然老子也不會(huì)主張使人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。老子的“崇儉節(jié)欲”是在肯定個(gè)人衣食住行的必要之欲的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)不過度地消費(fèi)，反對(duì)不知足的貪欲。老子提出：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！彼敫嬖V世人，名利、財(cái)富、得失哪一項(xiàng)都沒有自我重要。他認(rèn)為執(zhí)著于名利場(chǎng)的人，只會(huì)耗盡精神，費(fèi)盡心機(jī)，失去自我。這種人積藏的財(cái)物越多，實(shí)際上失去的東西就越多。老子認(rèn)為理想的人生應(yīng)該是“為腹不為目”。“腹”是內(nèi)在的自我，“目”則是一切外在于自我的感觀世界。蔣錫昌《老子校詁》曰：“老子以腹代表一種簡(jiǎn)單清靜的生活，以目代表一種巧偽多欲其結(jié)果竟至‘目盲、耳聾、口爽、發(fā)狂、行妨’之生活。明乎此，則‘為腹’即為無欲之生活，‘不為目’即不為多欲之生活。”所以說，老子的“崇儉節(jié)欲”只是要節(jié)制過多的欲求，即“見素抱樸，少私寡欲。”
（三）知足常樂
老子所謂“知足”，不是固步自封、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的消極人生觀，而是一種自知之明、自我滿足的人生幸福觀。人能夠做到知足，是一種智慧和境界的體現(xiàn)。老子對(duì)待“貪欲”的態(tài)度是：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！币馑际钦f，人最大的過錯(cuò)莫過于貪得無厭。不知足常常會(huì)招致災(zāi)禍，帶來不幸。所以，知道適可而止的人就能永遠(yuǎn)地感到滿足。老子認(rèn)為，明白了知足常樂的道理，就能“知足者富”，“知足不辱”。此外，老子所謂“知足”，還是“功成身退”的人生大智慧。老子鞭辟入里地闡述：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”老子通過極簡(jiǎn)的語言揭示了物極必反的規(guī)律。不知足只會(huì)月盈而虧，滿必招損。因此，人們應(yīng)當(dāng)“去甚、去奢、去泰”，要有“功成身退”的魄力和氣概?！爸恪笔抢献拥娜松^中非常重要的思想，它有益于人們理性地對(duì)待外界的物質(zhì)誘惑，辯證地看待生活中的利益得失，是幫助人們獲得真正幸福的簡(jiǎn)單便捷途徑。
二、老子的人生觀促進(jìn)大學(xué)生心理健康教育
如果人們不去爭(zhēng)，就不會(huì)有什么過錯(cuò)，所以也不會(huì)招致批判，更不會(huì)給自己帶來思想包袱和精神負(fù)擔(dān)。對(duì)于大學(xué)生來說，老子的不爭(zhēng)思想有著重要的啟示。大學(xué)就是一個(gè)微縮的小型社會(huì)，不論在課業(yè)、個(gè)人能力的施展還是在人際交往方面，都需要學(xué)生去競(jìng)爭(zhēng)。因而，大學(xué)生活的競(jìng)爭(zhēng)性集中體現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域：第一，在學(xué)習(xí)方面，擔(dān)任班干部，拿獎(jiǎng)助學(xué)金，評(píng)優(yōu)評(píng)先；第二，在個(gè)人發(fā)展方面，加入學(xué)生會(huì)，加入社團(tuán)組織；第三，在社會(huì)交往方面，拓寬朋友圈子。面對(duì)這些形形色色的競(jìng)爭(zhēng)，很多大學(xué)生不能正確對(duì)待，結(jié)果只要稍不如意，就產(chǎn)生抑郁、悲觀、消極的心理健康問題。其實(shí)，對(duì)于大學(xué)生來說，大學(xué)四年是學(xué)知識(shí)、打基礎(chǔ)的重要階段,是為迎接社會(huì)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈的舞臺(tái)而養(yǎng)精蓄銳的關(guān)鍵時(shí)期。榮譽(yù)、地位、權(quán)利雖然誘人，但是學(xué)生的生活中心應(yīng)側(cè)重于抓緊這寶貴的四年時(shí)間,充分利用大學(xué)的學(xué)習(xí)條件和環(huán)境，扎扎實(shí)實(shí)地掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。如果大學(xué)生能夠明白老子“為而不爭(zhēng)”的道理，就能理順學(xué)業(yè)與權(quán)利、榮譽(yù)的關(guān)系，就會(huì)淡然面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的失敗。
作者：王培敏 蔡文芬 單位：安徽三聯(lián)學(xué)院
