美育教學研究全文(5篇)

摘要：該文從美育的概念入手，回顧了美育在中國的發(fā)展歷程和在當下的重要意義。美術(shù)教育作為美育的重要環(huán)節(jié)，無論是作為大學美術(shù)學專業(yè)基礎(chǔ)核心課程的中國美術(shù)史，還是作為大學通識教育選修課的中國美術(shù)史，都包含著重要的美育維度。中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺，是人們了解中國從過去到今天的一扇窗戶，也是一幅對外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷。在中國美術(shù)史教學中，要想探索課程思政在中國美術(shù)史教學中的運用，教師要進一步發(fā)掘中國美術(shù)史的美育價值，與時俱進，利用好線上線下美術(shù)史資源，從而講好中國美術(shù)史，弘揚中華美育精神。

關(guān)鍵詞：美育；中國美術(shù)史；課程思政；線上線下教學 

美育，即審美教育或美感教育。關(guān)于美的教育的重要概念，是由席勒在《美育書簡》中首次提出的。美育中的“美”是目的和意義，“育”是途徑和手段。美育可以培養(yǎng)人認識美、體驗美、創(chuàng)造美的能力，從而促進人們?nèi)烁竦耐晟坪腿姘l(fā)展。

一、中國美育發(fā)展簡述

中國作為一個歷史文化源遠流長的文明古國，從夏商周時期集樂、舞、詩于一體的“樂教”到文武兼?zhèn)涞摹岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育，從西周建立起的禮樂制度到春秋之際孔子提出的興于詩、成于樂、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，均蘊含著樸素的美育思想，并對中國文化和中國人對于藝術(shù)、美和美術(shù)教育的觀照產(chǎn)生了重要的影響。近代，無數(shù)仁人志士以身許國，努力探索救亡圖存的道路。以王國維、蔡元培為代表的知識分子希望通過教育開啟民智，喚醒國人，促進社會變革。他們看到了美育在教育體系中的重要性。蔡元培從新文化運動開始便注意在教育中引入美育的思想，后來有了著名的“以美育代宗教”的觀點。在《文化運動不要忘了美育》一文中，蔡元培闡述了普及美育的設(shè)想：“專門練習的，即有美術(shù)學校、音樂學校、美術(shù)工藝學校、優(yōu)伶學校等；大學校又設(shè)有文學、美學、美術(shù)史、樂理等講座與研究所；普及社會的，有公開的美術(shù)館或博物館，中間陳列品由私人捐贈或用公款購置，都是非常珍貴的；有臨時的展覽會，有音樂會，有國立或公立的劇院……”[1]蔡元培還專門撰文對從胎兒到全社會的美育作了詳細的規(guī)劃。追隨著前輩的腳步，徐悲鴻、劉海粟、豐子愷等人在以美術(shù)為武器，推動民族、國家解放，人格完滿等方面進行了不斷探索與實踐。中華人民共和國成立后，美育被視為培養(yǎng)人們德、智、體、美、勞素養(yǎng)的重要一環(huán)。改革開放以來，隨著素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展，人們對于自身的全面發(fā)展愈加重視，美育的重要性越來越受到關(guān)注。“美育，是黨的教育方針的重要組成部分，是對青少年進行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因為，美育不僅是人類認識世界、改造世界的重要手段，也是實現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨特的功能和作用，這是其他教育所無法替代的。培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。”[2]誠然，美育關(guān)乎更為宏大的要旨，涉及美的理念與育人的手段，但美育的實現(xiàn)更應(yīng)落實到具體的實踐中。美育不等于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是實現(xiàn)美育的最佳且必由之路，美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的重要組成部分?！懊佬g(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用?！盵3]美術(shù)教育是一個有機的體系，落實到新時代的大學美術(shù)教育中，其教育體系的重要一環(huán)就包括通過美術(shù)史的學習形成對美的感知能力。

二、中國美術(shù)史的美育之維

美術(shù)史作為大學美術(shù)學專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，一般包括中國美術(shù)史、外國美術(shù)史及畫論文學等內(nèi)容。同時，中國、外國美術(shù)史也常作為高校普及藝術(shù)常識的選修課程出現(xiàn)。因此，無論對于美術(shù)專業(yè)還是非美術(shù)專業(yè)的學生而言，美術(shù)史的學習都是美育的一個重要維度，中國美術(shù)史的學習更是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美育精神的重要途徑。在尹吉男教授主編的《中國美術(shù)史》緒論中，他開宗明義地寫道：“學習中國美術(shù)史的目的，是讓我們充分了解中華民族的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)；了解我們悠久、獨特而又多彩的優(yōu)秀民族文化。在掌握我們民族審美歷史的基礎(chǔ)上，體會我們民族自古以來所具有的開放胸懷、創(chuàng)造精神和文化自信。我們從中國美術(shù)史的學習中反思我們的審美文化和視覺經(jīng)驗，從理論高度不斷推動我們的認識，從而激發(fā)我們美術(shù)的想象力和創(chuàng)造性，增加我們的審美修養(yǎng)，能動地改造世界，并讓世界人民更深刻地理解中華民族的獨特性和多元格局。學習中國美術(shù)史是一個很好的開端?！盵4]1.中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺無論是作為專業(yè)基礎(chǔ)核心課，還是作為通識教育課程，中國美術(shù)史在時間維度上都向人們展示了包括繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、民間美術(shù)等在內(nèi)的美術(shù)各門類、各歷史時期的優(yōu)秀作品、杰出的美術(shù)家、民間匠師，又聚焦于某一特定時期重要的美術(shù)事項。學生通過此能對中國美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)有一個總體的把握，能在諸如原始時期、夏商周時期、秦漢時期、隋唐時期、宋元時期、明清時期及近現(xiàn)代等斷代的美術(shù)史（各美術(shù)史家的分期斷代略有差異）的學習中，觸摸屬于那個時代的美術(shù)的脈搏，如漢代美術(shù)的“深沉雄大”、唐代美術(shù)的“燦爛求備，異彩紛呈”、宋元美術(shù)的“開宗立派”、近現(xiàn)代美術(shù)的“沖突中的融合與發(fā)展”等。從空間維度看，中國美術(shù)史既包括中國廣袤區(qū)域內(nèi)的各類優(yōu)秀美術(shù)，又包括某一固定區(qū)域內(nèi)有代表性的歷史的、現(xiàn)存的、宮廷的、人文的、民間的美術(shù)。中國美術(shù)史在時空維度上展現(xiàn)了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)。當人們走近并凝視這些視覺文化和遺產(chǎn)，體會作品中的真、善、美時，這些潛移默化、潤物無聲的文化滋養(yǎng)給人們帶來的將不僅是身心上的愉悅感，而且是一種正確的人生觀和價值觀，是增強人們民族自尊心和自信心的重要手段。2.中國美術(shù)史是了解中國歷史的一扇窗戶南齊人物畫家和美術(shù)理論家謝赫在其《古畫品錄》中強調(diào)“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[5]，這是對作為美術(shù)重要門類之一的繪畫幫助人們認識社會、了解歷史功能的強調(diào)。唐太宗授意閻立本繪《歷代帝王圖》（圖1），希望“以史為鏡，可以知興替”。中國美術(shù)史是一扇幫助人們了解中國歷史的窗戶。在中國古代美術(shù)史中，人們可以領(lǐng)略宮廷美術(shù)的極致輝煌與光彩奪目、文人美術(shù)的頤養(yǎng)性情與自我抒懷、民間美術(shù)的意匠情懷與純真質(zhì)樸。近現(xiàn)代中國美術(shù)史是一部中國人民反帝反封建、走向中華民族偉大復興的視覺文化史——蔣兆和的《流民圖》再現(xiàn)了日本侵華戰(zhàn)爭給中國民眾帶來的痛苦；徐悲鴻的《田橫五百士》希望以古代俠士英雄主義精神的彰顯激勵中國人民抗戰(zhàn)的決心；羅工柳的《地道戰(zhàn)》（圖2）、詹建俊的《狼牙山五壯士》（圖3）、董希文的《開國大典》展現(xiàn)了從抗日戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立這段不平凡的歷史。邁入新世紀，中國美術(shù)一方面以更加自信的姿態(tài)涌入國際藝術(shù)的發(fā)展浪潮，另一方面也更加重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時代的中國美術(shù)史正在書寫新的篇章。可以說，中國美術(shù)史以視覺的豐富性和獨特性，為學生打開了一扇從美術(shù)角度了解中國歷史的窗戶。3.中國美術(shù)史是一幅對外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷如前文所述，中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由繁衍生息于中國這塊土地上的各民族共同創(chuàng)造的。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、開放性也使國人在與其他國家及其他文明的交往、交流、交融中，兼收并蓄、吐故納新。如，誕生于印度的佛教文化在東傳至我國后，實現(xiàn)了外來文化藝術(shù)的本地化，形成了具有中國特色的佛教美術(shù)。在唐朝時期，遣唐使又將中國佛教美術(shù)帶到了今天的日本、韓國等國家。明清之際，西方的油畫隨著傳教士來華逐漸在中國傳播開來。在400余年的時間里，中國美術(shù)史記錄下這段舶來的油畫藝術(shù)在中國生根、發(fā)芽、開花以及“油畫中國化”探索的實踐。通過中國美術(shù)史，人們能夠了解到張僧繇吸收了少數(shù)民族藝術(shù)的因素，塑造的人物形象飽滿、立體、生動，因而有“張得其肉”的美譽；尉遲乙僧是來自今天新疆和田的貴族，他久居長安，將西域畫風引入中原；黃道婆把從崖州（今海南三亞）向黎族人民學來的手藝帶到家鄉(xiāng)松江，從而改進了江南等地的棉紡織技藝，為江南地區(qū)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)……可以說，在中國美術(shù)史呈現(xiàn)的畫卷中，既有對外交往的篇章，又有各民族“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的中華民族多元一體的篇章。學生閱讀這樣的畫卷，有助于增強對民族、國家的認同感，這也是美育的重要內(nèi)容。

摘要：該文從美育的概念入手，回顧了美育在中國的發(fā)展歷程和在當下的重要意義。美術(shù)教育作為美育的重要環(huán)節(jié)，無論是作為大學美術(shù)學專業(yè)基礎(chǔ)核心課程的中國美術(shù)史，還是作為大學通識教育選修課的中國美術(shù)史，都包含著重要的美育維度。中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺，是人們了解中國從過去到今天的一扇窗戶，也是一幅對外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷。在中國美術(shù)史教學中，要想探索課程思政在中國美術(shù)史教學中的運用，教師要進一步發(fā)掘中國美術(shù)史的美育價值，與時俱進，利用好線上線下美術(shù)史資源，從而講好中國美術(shù)史，弘揚中華美育精神。

關(guān)鍵詞：美育;中國美術(shù)史;課程思政;線上線下教學

美育，即審美教育或美感教育。關(guān)于美的教育的重要概念，是由席勒在《美育書簡》中首次提出的。美育中的“美”是目的和意義，“育”是途徑和手段。美育可以培養(yǎng)人認識美、體驗美、創(chuàng)造美的能力，從而促進人們?nèi)烁竦耐晟坪腿姘l(fā)展。

一、中國美育發(fā)展簡述

中國作為一個歷史文化源遠流長的文明古國，從夏商周時期集樂、舞、詩于一體的“樂教”到文武兼?zhèn)涞摹岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育，從西周建立起的禮樂制度到春秋之際孔子提出的興于詩、成于樂、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，均蘊含著樸素的美育思想，并對中國文化和中國人對于藝術(shù)、美和美術(shù)教育的觀照產(chǎn)生了重要的影響。近代，無數(shù)仁人志士以身許國，努力探索救亡圖存的道路。以王國維、蔡元培為代表的知識分子希望通過教育開啟民智，喚醒國人，促進社會變革。他們看到了美育在教育體系中的重要性。蔡元培從新文化運動開始便注意在教育中引入美育的思想，后來有了著名的“以美育代宗教”的觀點。在《文化運動不要忘了美育》一文中，蔡元培闡述了普及美育的設(shè)想：“專門練習的，即有美術(shù)學校、音樂學校、美術(shù)工藝學校、優(yōu)伶學校等；大學校又設(shè)有文學、美學、美術(shù)史、樂理等講座與研究所；普及社會的，有公開的美術(shù)館或博物館，中間陳列品由私人捐贈或用公款購置，都是非常珍貴的；有臨時的展覽會，有音樂會，有國立或公立的劇院……”[1]蔡元培還專門撰文對從胎兒到全社會的美育作了詳細的規(guī)劃。追隨著前輩的腳步，徐悲鴻、劉海粟、豐子愷等人在以美術(shù)為武器，推動民族、國家解放，人格完滿等方面進行了不斷探索與實踐。中華人民共和國成立后，美育被視為培養(yǎng)人們德、智、體、美、勞素養(yǎng)的重要一環(huán)。改革開放以來，隨著素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展，人們對于自身的全面發(fā)展愈加重視，美育的重要性越來越受到關(guān)注?！懊烙屈h的教育方針的重要組成部分，是對青少年進行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因為，美育不僅是人類認識世界、改造世界的重要手段，也是實現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨特的功能和作用，這是其他教育所無法替代的。培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問題是要提升人的精神境界。美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。”[2]誠然，美育關(guān)乎更為宏大的要旨，涉及美的理念與育人的手段，但美育的實現(xiàn)更應(yīng)落實到具體的實踐中。美育不等于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是實現(xiàn)美育的最佳且必由之路，美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的重要組成部分?！懊佬g(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用?！盵3]美術(shù)教育是一個有機的體系，落實到新時代的大學美術(shù)教育中，其教育體系的重要一環(huán)就包括通過美術(shù)史的學習形成對美的感知能力。

二、中國美術(shù)史的美育之維

美術(shù)史作為大學美術(shù)學專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，一般包括中國美術(shù)史、外國美術(shù)史及畫論文學等內(nèi)容。同時，中國、外國美術(shù)史也常作為高校普及藝術(shù)常識的選修課程出現(xiàn)。因此，無論對于美術(shù)專業(yè)還是非美術(shù)專業(yè)的學生而言，美術(shù)史的學習都是美育的一個重要維度，中國美術(shù)史的學習更是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美育精神的重要途徑。在尹吉男教授主編的《中國美術(shù)史》緒論中，他開宗明義地寫道：“學習中國美術(shù)史的目的，是讓我們充分了解中華民族的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)；了解我們悠久、獨特而又多彩的優(yōu)秀民族文化。在掌握我們民族審美歷史的基礎(chǔ)上，體會我們民族自古以來所具有的開放胸懷、創(chuàng)造精神和文化自信。我們從中國美術(shù)史的學習中反思我們的審美文化和視覺經(jīng)驗，從理論高度不斷推動我們的認識，從而激發(fā)我們美術(shù)的想象力和創(chuàng)造性，增加我們的審美修養(yǎng)，能動地改造世界，并讓世界人民更深刻地理解中華民族的獨特性和多元格局。學習中國美術(shù)史是一個很好的開端?！盵4]1.中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺無論是作為專業(yè)基礎(chǔ)核心課，還是作為通識教育課程，中國美術(shù)史在時間維度上都向人們展示了包括繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法、民間美術(shù)等在內(nèi)的美術(shù)各門類、各歷史時期的優(yōu)秀作品、杰出的美術(shù)家、民間匠師，又聚焦于某一特定時期重要的美術(shù)事項。學生通過此能對中國美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)有一個總體的把握，能在諸如原始時期、夏商周時期、秦漢時期、隋唐時期、宋元時期、明清時期及近現(xiàn)代等斷代的美術(shù)史（各美術(shù)史家的分期斷代略有差異）的學習中，觸摸屬于那個時代的美術(shù)的脈搏，如漢代美術(shù)的“深沉雄大”、唐代美術(shù)的“燦爛求備，異彩紛呈”、宋元美術(shù)的“開宗立派”、近現(xiàn)代美術(shù)的“沖突中的融合與發(fā)展”等。從空間維度看，中國美術(shù)史既包括中國廣袤區(qū)域內(nèi)的各類優(yōu)秀美術(shù)，又包括某一固定區(qū)域內(nèi)有代表性的歷史的、現(xiàn)存的、宮廷的、人文的、民間的美術(shù)。中國美術(shù)史在時空維度上展現(xiàn)了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的視覺文化史和美術(shù)遺產(chǎn)。當人們走近并凝視這些視覺文化和遺產(chǎn)，體會作品中的真、善、美時，這些潛移默化、潤物無聲的文化滋養(yǎng)給人們帶來的將不僅是身心上的愉悅感，而且是一種正確的人生觀和價值觀，是增強人們民族自尊心和自信心的重要手段。2.中國美術(shù)史是了解中國歷史的一扇窗戶南齊人物畫家和美術(shù)理論家謝赫在其《古畫品錄》中強調(diào)“圖畫者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[5]，這是對作為美術(shù)重要門類之一的繪畫幫助人們認識社會、了解歷史功能的強調(diào)。唐太宗授意閻立本繪《歷代帝王圖》（圖1），希望“以史為鏡，可以知興替”。中國美術(shù)史是一扇幫助人們了解中國歷史的窗戶。在中國古代美術(shù)史中，人們可以領(lǐng)略宮廷美術(shù)的極致輝煌與光彩奪目、文人美術(shù)的頤養(yǎng)性情與自我抒懷、民間美術(shù)的意匠情懷與純真質(zhì)樸。近現(xiàn)代中國美術(shù)史是一部中國人民反帝反封建、走向中華民族偉大復興的視覺文化史——蔣兆和的《流民圖》再現(xiàn)了日本侵華戰(zhàn)爭給中國民眾帶來的痛苦；徐悲鴻的《田橫五百士》希望以古代俠士英雄主義精神的彰顯激勵中國人民抗戰(zhàn)的決心；羅工柳的《地道戰(zhàn)》（圖2）、詹建俊的《狼牙山五壯士》（圖3）、董希文的《開國大典》展現(xiàn)了從抗日戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立這段不平凡的歷史。邁入新世紀，中國美術(shù)一方面以更加自信的姿態(tài)涌入國際藝術(shù)的發(fā)展浪潮，另一方面也更加重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時代的中國美術(shù)史正在書寫新的篇章?？梢哉f，中國美術(shù)史以視覺的豐富性和獨特性，為學生打開了一扇從美術(shù)角度了解中國歷史的窗戶。3.中國美術(shù)史是一幅對外交往及各民族各美其美、美美與共的畫卷如前文所述，中國美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由繁衍生息于中國這塊土地上的各民族共同創(chuàng)造的。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、開放性也使國人在與其他國家及其他文明的交往、交流、交融中，兼收并蓄、吐故納新。如，誕生于印度的佛教文化在東傳至我國后，實現(xiàn)了外來文化藝術(shù)的本地化，形成了具有中國特色的佛教美術(shù)。在唐朝時期，遣唐使又將中國佛教美術(shù)帶到了今天的日本、韓國等國家。明清之際，西方的油畫隨著傳教士來華逐漸在中國傳播開來。在400余年的時間里，中國美術(shù)史記錄下這段舶來的油畫藝術(shù)在中國生根、發(fā)芽、開花以及“油畫中國化”探索的實踐。通過中國美術(shù)史，人們能夠了解到張僧繇吸收了少數(shù)民族藝術(shù)的因素，塑造的人物形象飽滿、立體、生動，因而有“張得其肉”的美譽；尉遲乙僧是來自今天新疆和田的貴族，他久居長安，將西域畫風引入中原；黃道婆把從崖州（今海南三亞）向黎族人民學來的手藝帶到家鄉(xiāng)松江，從而改進了江南等地的棉紡織技藝，為江南地區(qū)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)……可以說，在中國美術(shù)史呈現(xiàn)的畫卷中，既有對外交往的篇章，又有各民族“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的中華民族多元一體的篇章。學生閱讀這樣的畫卷，有助于增強對民族、國家的認同感，這也是美育的重要內(nèi)容。

摘要：伴隨國家基礎(chǔ)教育革新和發(fā)展，小學教師的培育機構(gòu)由以往的中等師范院校漸漸過渡到高等師范院校。該文通過闡述高職院校小學教育專業(yè)美育課程建設(shè)必要性，分析高職院校小學教育專業(yè)美育課程教學現(xiàn)狀，探索高職院校小學教育專業(yè)美育課程建設(shè)策略，以供參考。

關(guān)鍵詞：高職院校；小學教育專業(yè)；美育課程

小學教育專業(yè)在進行課程建設(shè)與革新工作中，多所院校對學生群體職業(yè)技能的培育工作給予關(guān)注和重視。小學教育專業(yè)身為培育現(xiàn)代化教師的新專業(yè)，在全面推動素質(zhì)教育背景下，教育部門提出全面提升學生綜合素質(zhì)將作為新的教育目標，學校美育課程身為推動素質(zhì)教育的重要部分，逐漸受到各高職院校重視。因而，針對小學教育專業(yè)學習者綜合能力及素質(zhì)提出更高要求。該專業(yè)學生綜合能力和素養(yǎng)的高低，與其所教學生的素質(zhì)提高、情感熏陶以及藝術(shù)特長培育正相關(guān)。同時，在一定程度上可推動校園文化建設(shè)、提升院校人才培育多樣化。

1高職院校小學教育專業(yè)美育課程建設(shè)必要性

1.1有助于提升學生認知美的能力

美育，又稱作美感教育，即經(jīng)過相應(yīng)培育，使受教者具備美的理想、美的素養(yǎng)、美的情操及美的品格。對美的認知不但是審美實踐活動，也是人類社會實踐活動。審美活動作為人類基礎(chǔ)心理活動，追求美好事物在一定程度上也是人類心理層面的基礎(chǔ)需要。但針對“什么是美”這一問題，多數(shù)人只有相對感性的定義，譬如欣賞優(yōu)美的舞蹈、捕捉美好的風景以及聆聽動人的樂曲等，均會使受眾不自覺的產(chǎn)生美的感嘆，但針對美的抽象概念卻呈現(xiàn)出模糊不定額度情況。因此，在高職院校小學教育專業(yè)房中，教師可通過美育課程為學生群體敘述美學價值，使學生可漸漸理解美的定義，進而深化對于美的認知。

1.2有助于提升學生體驗美的能力

[摘要]

要充分意識到小學數(shù)學教學過程不僅僅是鍛煉學生的數(shù)學理論知識的過程，更需要讓小學生在感悟小學數(shù)學知識中蘊涵的美育元素之所在，并在美育維度下充分地發(fā)掘出小學數(shù)學教學的內(nèi)涵，有效促進小學數(shù)學課堂教學效率的提升。與此同時，在進行小學數(shù)學教學的過程中，要充分注意結(jié)合小學數(shù)學教材中所包含的美育知識，從美育維度總結(jié)出如何通過對于小學數(shù)學課程的優(yōu)化設(shè)計，尋找出小學數(shù)學教學的重心所在，在陶冶小學生身心的同時促進小學數(shù)學教學效率的提升。

[關(guān)鍵詞]美育維度；小學數(shù)學教學；教學探析

一、將美感教育融入數(shù)學教學的重要意義

在傳統(tǒng)的小學數(shù)學教學過程中，并沒有充分重視到從美感教育的角度下進行小學數(shù)學教學研究的重要意義，這就導致小學數(shù)學教學過程脫離了小學生的實際學習過程。加之數(shù)學知識在表面上呈現(xiàn)出的是枯燥乏味的表象，在這樣的背景下，小學數(shù)學的教學效率就難以得到有效的保證。與此同時，在進行傳統(tǒng)的小學數(shù)學教學過程中，如果只是重視對于數(shù)學知識理論的教學，便會很容易導致小學生難以發(fā)現(xiàn)小學數(shù)學中的美感，進而導致小學生對小學數(shù)學知識學習產(chǎn)生厭倦感。在這樣的背景下，通過進行美育維度下的小學數(shù)學教學研究，可以將小學生生活中經(jīng)常遇到的美學元素和小學數(shù)學知識有機結(jié)合在一起，將本來抽象枯燥的知識賦予更多的知識美，讓小學生充分感受到學習過程帶給他們的快樂。從這樣的情況可以看出，進行美育維度下的小學數(shù)學教學研究有著非常重要的現(xiàn)實意義。

二、美育維度下的小學數(shù)學教學類型探析

1.發(fā)掘出小學數(shù)學教學的知識美

摘要：生態(tài)美育為學校美育的開展提供了新的理論視角，是教育領(lǐng)域順應(yīng)時代需要，解決社會問題的重要嘗試，可以使學生形成健康良好的生態(tài)審美素養(yǎng)。而語文課堂作為學校開展美育的重要場所，教師必須充分利用，采用人與自然和諧、人與社會和諧、人與自我和諧的教學策略開展生態(tài)美育，達到落實生態(tài)美育的目的。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育；語文教學；生態(tài)審美素養(yǎng)；教學方法

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們越來越重視教育，也開始高度重視課堂教學效果。進入二十一世紀之后，人們越來越關(guān)注生態(tài)美育。生態(tài)美育主要是基于社會、人與自然、自我審美關(guān)系調(diào)節(jié)并探討人類精神之路的美學分支。為了提高語文教學質(zhì)量，廣大教師要從多個角度培養(yǎng)學生，以生態(tài)美育為基礎(chǔ)開展語文教學活動，激發(fā)學生的學習興趣，從而有效保證課堂教學效率。學生年齡都比較小，在語文學習中要花費更多時間吃透教材，因此整體的學習進度比較慢。但是部分教師在教學時沒有考慮學生的這一特點，在課堂上盲目趕教學進度，因此學生在課堂上并不能跟上教師講課的節(jié)奏，整體的學習效果不理想，這會在一定程度上打擊學生生態(tài)美學的學習興趣。為此，本文就語文教學中融入生態(tài)美育的重要性進行分析，并探討生態(tài)美育視域下的語文教學策略。

一、語文教學中融入生態(tài)美育的重要性

1.有利于提高學生學習興趣與學習效率在教學語文基礎(chǔ)知識時，教師融入生態(tài)美育教學觀念，引導學生更加理性、更加客觀地分析各個知識點，可以讓學生熟練地運用基本字、詞。在此之后，教師對學生進行分組，讓學生之間互相學習，能使每個學生都主動投入其中，從而激發(fā)學生的學習興趣。

2.有利于營造良好的教學環(huán)境語文是一門需要師生互動的課程，教師積極轉(zhuǎn)變教學方式，將傳統(tǒng)的教師講課的過程轉(zhuǎn)變成師生共同探究的過程，就能構(gòu)建個性化與人性化的課堂，起到活躍課堂氛圍的作用。教師在語文教學中融入生態(tài)美育，也能帶領(lǐng)學生深入了解自然、社會以及人文，使學生以社會生活為基礎(chǔ)思考課本知識，從而能運用多元化的方式解決問題。

3.有利于構(gòu)建良好的師生關(guān)系生態(tài)美育為師生之間的溝通交流提供了良好的平臺，且學生在學習中能從學有所思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W有所創(chuàng)，逐漸拓展思維，在學習中逐漸形成良好的獨立思考和團結(jié)合作的學習習慣。同時，學生在學習語文知識時一邊欣賞一邊探索，也有利于培養(yǎng)審美能力以及鑒賞能力。此外，教師融入生態(tài)美育能讓文章變得更加生動，不斷陶冶學生的情操，逐漸豐富學生的生命體驗，能讓學生明白更多做人做事的道理，也有利于感化學生的心靈，這對學生的成長具有重要的意義。