科學倫理觀全文(5篇)

摘要：在環(huán)境危機的催生下，以及生態(tài)文明倫理道德的要求下，實施生態(tài)地理教學是地理教學的主旋律。而環(huán)境倫理觀則為構建生態(tài)地理教學提供了具體的教育內(nèi)容和手段。文章以環(huán)境倫理觀為教育內(nèi)容，構建了生態(tài)地理教學的目標、途徑和評價。

關鍵詞：環(huán)境倫理觀；生態(tài)地理教學；構建

在工業(yè)文明的背景下，社會和經(jīng)濟的進步是以犧牲環(huán)境為代價的，對自然的恣意索取和排放造成了臭氧層空洞、酸雨、土地的不斷沙漠化，嚴重的水土流失，礦產(chǎn)資源的日益枯竭和觸目驚心的環(huán)境污染等一系列問題。人與自然對立關系的不斷加深，最終導致生態(tài)與環(huán)境嚴重失調，威脅人類自身的生存和發(fā)展，這種盲目的殺雞取卵的近利行為，從人們的認識上來說是缺乏環(huán)境倫理道德與意識。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明[1]。它倡導把保護自然環(huán)境作為倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的環(huán)境倫理道德是以維護自然環(huán)境系統(tǒng)正常運轉，保持自然生態(tài)平衡為準則的。人類的一切行為必須是在服從這一準則的前提下進行，增強人們的生態(tài)環(huán)境道德意識，樹立一種人與自然和諧的環(huán)境倫理觀，使人們認識到生態(tài)環(huán)境道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡是人類為了自身的生存與可持續(xù)發(fā)展所應履行的道德義務。

一、環(huán)境倫理觀

環(huán)境倫理觀主要以保護地球資源和確保人類可持續(xù)發(fā)展為原則，在生產(chǎn)生活中堅持合理利用資源和能源、減少污染排放、循環(huán)使用資源等環(huán)保理念[2]。環(huán)境倫理觀主張地球的唯一性與資源承載量的有限性；生命的平等性；人類的自然屬性；人類自身的公平性；環(huán)境問題的世界性等[3]。生態(tài)文明是以環(huán)境哲學作為其哲學基礎的，因此在地理教學中把環(huán)境倫理觀作者簡介：劉麗華（1983-），女，山西人，滇西科技師范學院講師，主要研究方向：生態(tài)經(jīng)濟與旅游地理作為學生改造自然意識與行為上的制約機制與理念，樹立與生態(tài)文明相適應的環(huán)境倫理觀是推進生態(tài)地理教學的哲學之源與理論之基。而地理學科以其時代性、獨特性、形象性、統(tǒng)一性的特征，例如人地關系、全球環(huán)境問題、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等理念，又有助于環(huán)境倫理觀的滲透。二者具有相通之處。

二、生態(tài)地理教學構建目標

生態(tài)地理教學構建的終極目標在于，在地理教學中滲透環(huán)境倫理觀能夠使學生塑造環(huán)境倫理道德，使使他們具有正確的環(huán)境態(tài)度和價值觀，以及良好的行為習慣和解決環(huán)境問題的能力，以此能做出理想的環(huán)境行為。

摘要:傳統(tǒng)環(huán)境發(fā)展觀的理論基礎是人類中心主義理論和生態(tài)中心主義理論，綠色環(huán)境發(fā)展理念的科學內(nèi)涵是人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展理論。在新發(fā)展格局中踐行綠色發(fā)展理念就要加快推動綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質量，提升生態(tài)系統(tǒng)質量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率。

關鍵詞:新發(fā)展格局;發(fā)展理念;綠色發(fā)展

綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的核心內(nèi)容之一，是我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠景目標的指導思想，事關中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展理念創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理觀，是當代中國生態(tài)文明建設的指導思想?！熬G色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題?！睒淞⒕G色發(fā)展理念，就必須踐行綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀，促進人與自然和諧共生。

1傳統(tǒng)發(fā)展理念及其理論缺憾

1．1人類中心主義發(fā)展觀

古代社會人們對生態(tài)環(huán)境的認知，主要來源于經(jīng)驗的積累。人們的生產(chǎn)、生活都嚴重依賴生態(tài)環(huán)境，因此先人們對待生態(tài)環(huán)境是敬畏和恐懼的心理。隨著認識的深入，人們也逐漸探索了一些自然環(huán)境的規(guī)律并試圖用理論來解釋自然環(huán)境，如中國古代的“五行”理論。在人與環(huán)境關系的問題上，有的主張以人為主體，開發(fā)利用自然資源，以滿足人類的生存需要，如《荀子·天論》中所言“萬物同宇而異體，無宜而有用于人，數(shù)也”。也有主張保護自然環(huán)境，來滿足人的長期發(fā)展需要，如《荀子·王制》所言，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！币陨嫌^點都主張人是自然環(huán)境的主體，這與先人們的自然科學知識和對環(huán)境的思考有關系。直至近代，人們對環(huán)境的認知仍然比較有限，在環(huán)境與人的關系問題上，仍然持“人是萬物之靈長”的觀點，由此產(chǎn)生的環(huán)境觀念只能是以人類為中心的觀念。西方環(huán)境倫理學產(chǎn)生于人類對環(huán)境問題的反思，在工業(yè)化之后的三百年間，人類所創(chuàng)造的物質文明的總和超過了之前所有年代的總和，但是卻是以破壞人類賴以生存的自然環(huán)境為代價。為解決人與自然的緊張關系，環(huán)境倫理便應運而生。二十世紀六七十年代，源于人與自然關系重構的愿望，“環(huán)境哲學”產(chǎn)生，其生態(tài)倫理被認為是一種屬于人與自然的道德學說，也就是將生態(tài)科學、環(huán)境科學與人的價值綜合起來而形成的一門新興倫理學科，是怎樣對待生態(tài)價值、怎樣處理人類與其他生物間的關系、怎樣協(xié)調人類與生態(tài)之間關系的學說。隨著社會的發(fā)展，出于對環(huán)境問題的深深憂慮，西方世界環(huán)境倫理觀念逐漸流行起來，并出現(xiàn)不同的流派，其中比較有代表性的當屬人類中心主義的環(huán)境倫理理論。該理論是以人類為中心的觀念為基礎，代表了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀。有學者認為，傳統(tǒng)觀念上的“環(huán)境價值”是人類將價值客體延伸到包括人類為中心的自然環(huán)境之內(nèi)。由此，環(huán)境價值首先應當是環(huán)境具有的積極的、正向的價值;其次環(huán)境價值能夠滿足人類的某種需求;再次環(huán)境價值由環(huán)境本身所具有的性質和功能體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)倫理學的哲學基礎是人道主義，環(huán)境倫理學也就理所當然地以人本主義為核心。人本主義環(huán)境價值觀的最高宗旨即為保護人的利益，如該理論認為法律的終極目的是保障人的合法利益。有學者把這種主義細分為了三種觀點:即強式人類中心主義、弱式人類中心主義、生態(tài)中心主義。強式人類中心主義的理念認為自然是人類的經(jīng)濟性工具，非人類不具有道德性。因而人對人這一具有理性的動物才負有道德義務，對自然的道德冷漠成為自然而然的了。于是就有了這樣的觀點:人類是自然萬物的創(chuàng)造者，是自然的主宰者。在人類與自然的關系問題上，應當以人類為中心，自然位居于人類之后，服務于人類，人類是主體而自然是客體。自然存在的價值就是為了滿足人類的需要，其客體地位決定了人類是要征服自然以滿足人類對于自身價值的追求。自然也成為的人的“獵物”，也就是說其它存在物只能依附于人作為工具而存在。人類中心主義理論的實施即是以全面滿足人類的主體價值為目的，全面以“人性”為價值目標，確定物及“物性”的輔從性。由此，“人性”全面替代“物性”，物雖然作為實在的存在，卻已經(jīng)失去了相對于主體的存在論的基礎。受人本主義思想的影響，自然之“物性”的輔從性，決定了人類對待物的方式，只能是以與主體相對應的客體的形式來對待物。人類對待自然的態(tài)度就是把自然當成客體，當成可供人類支配的對象物，自然就成為人類活動作用的客體。其他群落在人類的眼里就低一個等級，與人類追求烏托邦的理想大相徑庭，什么正義、公平、良心統(tǒng)統(tǒng)的與自然“無緣”，在人類這里，沒有也不再用“道德”的眼光去看待自然環(huán)境和生態(tài)。

1．2生態(tài)中心主義發(fā)展觀

1生態(tài)文明的馬克思主義理論基礎

馬克思主義是我黨制定各項方針、政策的指導思想，社會主義生態(tài)文明思想源于馬克思主義生態(tài)文明觀。黨的十七大明確提出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式?！蓖驹谑舜髨蟾嬷羞M一步提出，大力推進生態(tài)文明建設。并將生態(tài)文明建設加入了推進中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局。黨的十八屆三中全會提出建設生態(tài)文明必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。

2生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容

生態(tài)文明通常是指人類在利用科技對自然界和人類社會進行改造的同時，注重生態(tài)理念的同步發(fā)展，克服科技所帶來的消極影響，并逐步形成一套完善的生態(tài)運行機制，在維持人與自然可持續(xù)發(fā)展過程中所取得的物質與精神成果的總和。這里所說的生態(tài)文明觀，是指人類致力于維護人與自然的這種和諧關系所需要的基本觀點和基本看法，包括生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)科技觀和生態(tài)價值觀。

2.1生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀把包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個完整的整體，認為自然各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的，承認自然的存在和發(fā)展的權利及人類活動對于自然界的影響的觀點。傳統(tǒng)的機械自然觀只是看到了人類來源于自然并依賴于自然而存在，卻沒有意識到人類的發(fā)展是要按照自然規(guī)律進行的。生態(tài)自然觀是生態(tài)文明觀的核心，也是馬克思主義生態(tài)文明觀的理論基礎。它回答的主要問題是自然界存在的權利和價值。馬克思認為人與自然的不可分割性體現(xiàn)在三個方面。第一，人類產(chǎn)生于自然界。地球從沒有生命體到海洋孕育出非細胞生命，再到原始動物的產(chǎn)生、原始人的進化才形成了現(xiàn)在的人類。這是一個非常漫長的難以追溯的歷史。這樣看來人類對于自然界是十分渺小的，有人認為人類只是地球漫長存在過程中的一個插曲?！斑B同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界中?！钡诙祟愐蕾囉谧匀唤缍嬖?。人類的物質生產(chǎn)資料和生活資料來源于自然界，活動地點是自然界，人類任何活動都不可能脫離自然界進行。第三，人類改造自然，在自然界進行物質生產(chǎn)和物質消費時必須要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，要考慮到資源的再循環(huán)、環(huán)境的承載力、人與自然的協(xié)調關系，否則就會發(fā)生生存危機。生態(tài)自然觀強調人類與自然的辯證統(tǒng)一，這是處理人與自然關系的哲學基礎。從辯證否定觀的角度看，生態(tài)自然觀把人類與整個自然界看做一個整體，人類的發(fā)展和進步是在不斷解決人與自然內(nèi)部矛盾的過程中實現(xiàn)的，目前人與自然的生態(tài)危機就是一個新的矛盾，妥善解決了它，人類就進入了新的文明時代——生態(tài)文明時代。

2.2生態(tài)倫理觀

一、生態(tài)文明理念的系統(tǒng)性：生態(tài)世界觀、價值觀和倫理觀的統(tǒng)一

工業(yè)文明所造成的人類中心主義思想這一理念不利于人與自然的和諧，不利于生態(tài)文明的發(fā)展，有必要從理念上重新確立新的生態(tài)文明的世界觀、價值觀和倫理觀。生態(tài)文明在理念的層面上，首先需要確立“天人合一”的世界觀，這種世界觀認為，人是自然界的一個重要組成部分，自然是人的無機的身體，保護自然，愛護自然，就是保護自己，就是愛護自己。反之，破壞自然，就是破壞人類自己的生存和發(fā)展。因此，有必要以系統(tǒng)的、整體性的方法有機的把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關系。生態(tài)文明在理念上與工業(yè)文明的世界觀不同，工業(yè)文明的世界觀認為，人定勝天，人是萬物之靈，人要征服自然，其結果必然導致天災以人禍的形式呈現(xiàn)。

生態(tài)價值觀是一種互利型的價值觀。這種價值觀所尋求的是人與自然的共同持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調發(fā)展，這種價值觀要求生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，要求一種可持續(xù)的發(fā)展模式，以期實現(xiàn)人類社會與自然系統(tǒng)的互惠互利、共生共榮和協(xié)調平衡。而工業(yè)文明的價值觀是一種極端功利型的思維方式，顯現(xiàn)了人類最大限度地謀取個人的、眼前的利益的景象，凸現(xiàn)了人類中心主義。這種互利型的價值觀認為，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提；人類的命運與自然生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的一致性，對自然資源的利用和珍惜是可以保持一定程度的一致性，生態(tài)價值與經(jīng)濟價值兩者也并不總是矛盾，兩者也具有可協(xié)調性；并且從長遠來看，生態(tài)價值重于經(jīng)濟價值應是人類的理性訴求。生態(tài)倫理觀不僅關注人與人、人與社會的關系，而且關注人與自然的關系，關注人與自然關系的道德研究和實踐，這種生態(tài)倫理觀，通過一種全面的，非強制性的手段來激發(fā)人們保護生態(tài)環(huán)境的責任感，進而能自覺調節(jié)人與他人之間的利益沖突，自覺調節(jié)人與自然系統(tǒng)的交換，進而為人與自然的可持續(xù)和諧關系奠定堅實基礎。而工業(yè)文明時代倫理學更為關注的是人與人、人與社會關系的道德研究和實踐。［2］按照系統(tǒng)論的觀點和遵循生態(tài)學的規(guī)律，地球就是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，它既包括了自然生態(tài)系統(tǒng)，也包括人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個復雜的多層級的動態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)，在這個大系統(tǒng)中，人類社會及其活動是整個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，人類只有認識和利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才能夠在系統(tǒng)中生存和發(fā)展。人類的命運是與生態(tài)系統(tǒng)的命運緊密相聯(lián)，整個生態(tài)系統(tǒng)的利益包含著人類的生存和發(fā)展利益，并在人類利益之上。因此，有必要在倫理的層面上尊重自然，善待自然。

生態(tài)世界觀、價值觀和倫理觀具在內(nèi)在的統(tǒng)一性，三者相輔相成，協(xié)同作用，共同構成了人類生態(tài)文明的理念。這種理念要求人們在“天人合一”世界觀的視域中，確立人與自然之間互利型的價值觀，在這種價值觀的作用下，關注人與自然之間關系的道德研究和實踐。同時，這種研究不能僅僅停留在形而上的層面，要付諸于實踐，在實踐中產(chǎn)生作用和影響。只有這樣，才是真正意義上確立了生態(tài)文明的理念。黨的十七大指出，要使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。有必要把資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會落實到每個單位、每個家庭。［4］在生態(tài)文明的兩型社會建設中，要開展多維度多層次的宣傳教育，宣傳有關資源節(jié)約與環(huán)境保護的相關知識，相關政策和法規(guī)，倡導生態(tài)文化，形成生態(tài)文化風尚，使生態(tài)文明觀念深入人心。只有生態(tài)文明觀念深入人心，才有可能使發(fā)展模式、消費模式實現(xiàn)根本性變革，生態(tài)文明的價值取向和現(xiàn)實訴求才可能真正實現(xiàn)。

二、生態(tài)文明內(nèi)容的系統(tǒng)性：生態(tài)化發(fā)展方式、消費方式與生態(tài)化人格的統(tǒng)一

生態(tài)文明建設是偉大的系統(tǒng)工程，在生態(tài)化核心價值理念構建的基礎上，在具體推進的過程中，生態(tài)文明建設的具體內(nèi)容不可或缺的三個方面是：經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化、消費方式的生態(tài)化和人格的生態(tài)化，這三個方面緊密相聯(lián)，是一個有機的整體。在建設生態(tài)文明的過程中，如果說核心價值理念的構建居于靈魂的地位，那么經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化居于基礎的地位，消費方式的生態(tài)化居于牽引的地位，人格的生態(tài)化則是歸宿?？傊鷳B(tài)文明建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，也是一個長期的歷史過程，其實現(xiàn)任重而道遠。（封面）黨的十七大報告中提出了“轉變經(jīng)濟發(fā)展方式”，將以前的“增長”轉變?yōu)椤鞍l(fā)展”，“經(jīng)濟增長”方式更為注重的是經(jīng)濟的一維性，而“經(jīng)濟發(fā)展”注重了包括經(jīng)濟在內(nèi)的多維度，開始強調生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展的同步進行，將兩者放在一個系統(tǒng)內(nèi)進行決策，也就是說，經(jīng)濟發(fā)展不僅考慮要素結構、產(chǎn)業(yè)結構、需求結構、區(qū)域結構和城鄉(xiāng)結構的變化，還考慮資源和生態(tài)環(huán)境的因素。實現(xiàn)新時期新的經(jīng)濟發(fā)展方式，要求注重經(jīng)濟發(fā)展方式所涉及的系統(tǒng)工程，不僅有經(jīng)濟數(shù)量的增長，還應包括經(jīng)濟結構的改善和質量的提高，以實現(xiàn)真正意義上的全面協(xié)調可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。建設生態(tài)文明，是要修正工業(yè)文明的弊端，以實現(xiàn)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會。要切實實現(xiàn)這一目標，就要積極踐行循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，致力于產(chǎn)業(yè)結構調整、優(yōu)化與升級，同時還必須制定和完善環(huán)境經(jīng)濟政策。

消費是生命存在的前提，人的消費欲望的滿足最終都轉化為對自然界的壓力。馬克思主義認為，消費不僅是個人行為，更是社會進步的調節(jié)器，消費方式是社會文明的表征，是社會文明的晴雨表。我們每個人都是天然的消費者：消費的歷程從我們出生開始，直到我們死亡。消費方式是在一定社會經(jīng)濟條件下，消費者與消費資料相結合以滿足消費需要的方法和形式，是消費的自然形式和社會形式的統(tǒng)一。人類社會的消費方式經(jīng)歷了從古代原始社會的弱生型消費，到農(nóng)業(yè)文明時代的基本生存型消費方式，到了工業(yè)文明時代，消費主義盛行，消費主義不是為了滿足人的基本需要，而是將消費作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價值的根本尺度，以追求新、奇、特的消費行為來顯示自己的身份和社會地位。消費是為了滿足人的某種需要，在工業(yè)文明之前，人們消費表現(xiàn)為對產(chǎn)品使用價值的需要，在工業(yè)文明下，消費者的消費更多的是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設計的消費方式和消費對象進行“無意義”的消費。不止如此，以第二產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)文明還導致了消費社會的生活方式是：“大量生產(chǎn)———大量消費———大量廢棄”。由工業(yè)文明所導致的消費方式不是單純的經(jīng)濟問題，同時也是政治倫理問題，是關系人類社會是否可持續(xù)發(fā)展的大問題，隨著資源、能源和環(huán)境危機的出現(xiàn)，呼喚消費方式的生態(tài)化。

一、生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系

生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，亦是生態(tài)價值觀對于人類的物質、制度、精神層面不斷滲透、改善的動態(tài)關系。換言之，生態(tài)文明是經(jīng)濟社會發(fā)展過程中正確處理人與自然關系所應當達到的文明程度:人類在改造自然過程中應當正確處理的人與自然的關系，即形成了生態(tài)行為文明與生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明;人類在改造社會過程中應以環(huán)境介質的保護為基礎來處理的人與人的關系，即形成了生態(tài)制度文明與生態(tài)管理文明;人類在改造主觀世界的過程中，處理的主觀與客觀、人與自我的關系同時，應當秉承環(huán)境倫理觀念，即形成了生態(tài)意識文明。生態(tài)文明與經(jīng)濟社會不協(xié)調現(xiàn)象，是生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展關系中最突出的問題。據(jù)中科院測算，目前我國經(jīng)濟增長率為7.5%，而因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到國內(nèi)生產(chǎn)總值的15%左右，經(jīng)濟發(fā)展與人口資源的矛盾仍然擴大，環(huán)境損害更是給社會各主體的環(huán)境權益及環(huán)境權造成了嚴重損害。將生態(tài)文明融入到經(jīng)濟社會發(fā)展模式之中，是確保生態(tài)文明與經(jīng)濟社會相協(xié)調的唯一路徑。經(jīng)過格蘭杰因果檢驗(GrangerCausali-tyTest)，可以得出生態(tài)文明與社會經(jīng)濟之間存在雙向因果關系，且二者統(tǒng)計意義上的因果關系達到了10%的顯著性水平并通過了顯著性檢驗。證明了產(chǎn)業(yè)結構、技術進步及對外貿(mào)易是“生態(tài)文明與經(jīng)濟社會的關系”的重要影響因素，換言之，一方面，社會經(jīng)濟的工業(yè)化發(fā)展所帶來的資源消耗及污染破壞會制約生態(tài)文明的發(fā)展，而另一方面，工業(yè)化發(fā)展所增加的技術研發(fā)投入有利于控制環(huán)境損害，故應正確處理生態(tài)文明建設與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，加大環(huán)境修復力度、增強環(huán)境管理制度，促進生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展的雙向因果關系，決定了加強生態(tài)文明建設的必要性，只有將生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展模式融合，即向生態(tài)文明發(fā)展模式的轉型，才能夠正確認識和解決生態(tài)文明與經(jīng)濟社會發(fā)展關系存在問題，確保生態(tài)文明與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展。

二、對生態(tài)文明發(fā)展模式的思考

所謂生態(tài)文明發(fā)展模式，即將人與自然和諧相處的理念融入到人類社會的社會結構中，融入到人類的生產(chǎn)方式、生活方式及文化價值觀中。發(fā)展生態(tài)文明，就是建設與自然界良性互動的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，即將生態(tài)文明作為人類文明的新形態(tài)，貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面。發(fā)展生態(tài)文明應當具有整體性、綜合性及循環(huán)性等基本特征，換言之，需以宏觀的視角對經(jīng)濟社會的發(fā)展問題進行審視，立足于自然與人類發(fā)展全局的綜合性視角促進各學科交流，發(fā)展清潔生產(chǎn)與低碳綠色經(jīng)濟，促進生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)，降低環(huán)境損害，以促進經(jīng)濟增長及社會進步，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟社會之間的協(xié)調發(fā)展。生態(tài)文明發(fā)展模式，應當具備以下基本要求:第一，以遵循自然規(guī)律、保護生態(tài)系統(tǒng)為立足點，即發(fā)展經(jīng)濟社會必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的容量限度和自然資源的有限性，發(fā)展方式應當順應自然界規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律，善待自然，愛護自然，將生態(tài)保護觀念融入到人類社會的方方面面中(如產(chǎn)業(yè)發(fā)展、考核標準、生活消費、制度設計等等);第二，以實現(xiàn)人與自然、人與人乃至人與社會的和諧發(fā)展為宗旨，即堅持從整體主義的視角來處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾，堅持可持續(xù)發(fā)展;第三，以發(fā)展生態(tài)文化為重心，促進生態(tài)保護理念的傳播，加強生態(tài)倫理道德教育，使得生態(tài)倫理觀在人類社會中樹立。具體而言，生態(tài)文明發(fā)展模式集中表現(xiàn)于生態(tài)文明制度建設、生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)文化建設三個方面。

(一)加強生態(tài)文明制度建設

生態(tài)文明制度的構建是國家在宏觀層面推動生態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)文明制度具體包括社會發(fā)展評價制度和生態(tài)保護法律制度兩方面。所謂社會發(fā)展評價制度，即符合生態(tài)文明的目標體系、考核辦法及獎懲機制。政府的行政規(guī)劃應當具有整體性、長遠性、綜合性，尤其對于涉及生態(tài)安全、長遠發(fā)展的問題或事項，應當充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的容納限度及自然資源的有限性，把資源消耗、生態(tài)效益、環(huán)境損害納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系。政府在編制開發(fā)利用規(guī)劃時，應當充分考慮建設對環(huán)境的影響，并對建設進行環(huán)境影響評價。同時，應將生態(tài)保護納入行政考核標準，把環(huán)境狀況作為行政考核評價的重要依據(jù)，并把考核結果向社會公開，確保環(huán)境保護目標責任制和考核評價制度的實施。生態(tài)保護法律制度建設，主要表現(xiàn)為具體的環(huán)境基本制度完善，如生態(tài)修復制度、生態(tài)補償制度等。確保對環(huán)境損害進行救濟，對于受損的生態(tài)系統(tǒng)結構及功能進行針對性的修建和恢復。明確生態(tài)修復的責任主體和參與主體，明確各主體的權限責任分配及協(xié)調合作機制，明確生態(tài)修復的對象并科學的進行分區(qū)和規(guī)劃，對于生態(tài)修復的財政撥款及其他來源資金建立專項基金，明確構建生態(tài)修復管理機制、生態(tài)修復監(jiān)督機制及生態(tài)修復激勵制度，完善生態(tài)修復規(guī)劃制度與評價制度。同時，健全生態(tài)保護補償制度，健全生態(tài)補償?shù)膮f(xié)商機制，加強生態(tài)保護及恢復治理的力度。

(二)促進生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展