高等教育知識全文(5篇)

我國高等教育學(xué)自1983年建制以來已有30多年。為加深對該門學(xué)科的認(rèn)識，推動其今后的建設(shè)發(fā)展，現(xiàn)就高等教育學(xué)的研究對象和知識體系進(jìn)行探討。之所以探討這兩方面，是因?yàn)檠芯繉ο蠛椭R體系是構(gòu)成一門學(xué)科的兩大要素。系統(tǒng)闡述這兩方面的內(nèi)容，就能窺透高等教育學(xué)這門學(xué)科的“內(nèi)里風(fēng)貌”。

一、高等教育學(xué)研究對象的剖析

一般認(rèn)為，高等教育學(xué)的研究對象即高等教育現(xiàn)象。然而此種描述過于寬泛，需要進(jìn)一步細(xì)化。具體而言，高等教育現(xiàn)象包括哪些？分為幾類？高等教育現(xiàn)象僅僅指人才培養(yǎng)現(xiàn)象嗎？如此等等。以下展開論述。

（一）高等教育學(xué)研究現(xiàn)象的“外貌”

1.高等教育現(xiàn)象的主體部分是普通高等本科教育現(xiàn)象高等教育按層次可分為專科、本科和研究生教育；按類型可分為普通高等教育和成人高等教育；按辦學(xué)形式可分為全日制和非全日制；按辦學(xué)性質(zhì)可分為公辦、民辦、公私混合聯(lián)辦。面對如此“復(fù)雜多樣”的高等教育，高等教育學(xué)是否一網(wǎng)打盡，都去研究？顯然不是。作為一門學(xué)科，高等教育學(xué)應(yīng)把相對穩(wěn)定、占主體部分、起較大影響作用的高等教育作為研究重點(diǎn)和“聚焦點(diǎn)”，而不是無所不包，把所有形式、性質(zhì)的高等教育都囊括其中，這既不現(xiàn)實(shí)，又無必要。從世界各國高等教育的過去、現(xiàn)狀以及未來發(fā)展趨勢看，普通高等本科教育的存在和發(fā)展具有穩(wěn)定性，是高等教育的主體，一定程度上能夠代表整個(gè)高等教育系統(tǒng)活動的主要特征，因此，高等教育現(xiàn)象的主體部分應(yīng)是普通高等本科教育現(xiàn)象。需要指出，此現(xiàn)象可從兩個(gè)方面理解：既可以把它作為一種人才培養(yǎng)活動現(xiàn)象，也可以把它作為一種高等教育事業(yè)現(xiàn)象。前者聚焦于如何培養(yǎng)高級本科專門人才，后者聚焦于如何舉辦好該類型和層次的高等教育。事實(shí)上，兩者相輔相成，統(tǒng)一于一體。人才培養(yǎng)活動舉辦得好，一定程度上就代表該類型和層次的高等教育事業(yè)發(fā)展得好，反之也成立。所以，研究時(shí)應(yīng)兼顧兩方面，切莫顧此失彼或者畸重畸輕。

2.高等教育現(xiàn)象既包括人才培養(yǎng)現(xiàn)象，還包含科學(xué)研究和社會服務(wù)現(xiàn)象高等教育在一定意義上等同于大學(xué)，或者說大學(xué)是高等教育的主體部分。就此而言，大學(xué)的活動就屬于高等教育學(xué)的“研究勢力范圍”。大學(xué)的活動有哪些？首先是傳播知識或稱為人才培養(yǎng)活動。從歷史上看，現(xiàn)代大學(xué)起源于中世紀(jì)大學(xué)，那時(shí)的大學(xué)活動主要是知識傳播。這種活動一直延續(xù)至今，因此，理應(yīng)列入高等教育學(xué)的研究范圍。其次，在19世紀(jì)，科研究活動出現(xiàn)于大學(xué)校園內(nèi)。因此，科研活動也應(yīng)成為高等教育現(xiàn)象的組成部分，但這一點(diǎn)往往被忽視。事實(shí)上，大學(xué)的科研活動如何組織、如何運(yùn)作、如何與人才培養(yǎng)相促進(jìn)等內(nèi)容應(yīng)進(jìn)入高等教育學(xué)的視野。對這些現(xiàn)象進(jìn)行研究所得到的成果無疑有利于更好促進(jìn)人才培養(yǎng)工作的開展以及高等教育事業(yè)的發(fā)展。此外，在20世紀(jì)，社會服務(wù)活動部分也成為大學(xué)的一項(xiàng)重要活動，它也應(yīng)屬于高等教育學(xué)關(guān)注的研究對象。綜上所述，完整的高等教育現(xiàn)象應(yīng)包括大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)等現(xiàn)象。缺失對科研和社會服務(wù)現(xiàn)象的關(guān)照，高等教育現(xiàn)象就是不全整的，高等教育學(xué)知識體系就是“一部分”的高等教育學(xué)。

3.高等教育現(xiàn)象是高等教育學(xué)“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象高等教育學(xué)曾追求其研究對象為它獨(dú)家壟斷，以此證明學(xué)科存在的合理性。事實(shí)上，研究對象的獨(dú)家壟斷并非學(xué)科成立的前提，對研究對象進(jìn)行研究并提出他者無法得出的結(jié)論和成果才是學(xué)科成立的關(guān)鍵所在?！昂饬恳婚T學(xué)科是否對人類知識的進(jìn)步與增長作出貢獻(xiàn)，并因此擁有獨(dú)立和尊嚴(yán)，主要取決于它是否擁有自己的視角和這一視角的豐富程度。”［1］對于所謂的“自己的視角”，學(xué)者吳康寧認(rèn)為它就是“學(xué)科之眼”。在他看來，學(xué)科之眼是學(xué)科存在的根基；不同學(xué)科之眼看到的空間范圍具有不可比性；每門學(xué)科都有學(xué)科之眼，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科之眼是“效率”、社會學(xué)的學(xué)科之眼是“公平”。［2］也就是說，學(xué)科存在的依據(jù)是“學(xué)科之眼”，“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象就是該學(xué)科的研究對象。顯然，高等教育學(xué)也有“學(xué)科之眼”。筆者認(rèn)為，高等教育學(xué)的“學(xué)科之眼”就是“高級專門人才的培養(yǎng)”。具體來說，對于高等教育規(guī)模擴(kuò)招問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是高等教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)配套的問題；政治學(xué)關(guān)注的是人才的政治化問題；社會學(xué)關(guān)注的是高等教育與社會分層的問題；高等教育學(xué)則是從“如何有利于培養(yǎng)高級專門人才”的視角進(jìn)行研究，關(guān)注的是人才質(zhì)量問題，與其他學(xué)科的研究視角存在不同，所以研究結(jié)論是獨(dú)特的。由上可見，高等教育學(xué)的研究對象是高等教育學(xué)“學(xué)科之眼”影射到的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象本身是客觀的、公共的，其他學(xué)科也可對其進(jìn)行研究，但是高等教育學(xué)則通過本學(xué)科的獨(dú)特視角進(jìn)行解讀，使之成為不同于其他學(xué)科研究的“獨(dú)特”現(xiàn)象。

[摘要]日本高等教育通過促進(jìn)社會文化的維新和發(fā)展、引領(lǐng)知識文化的傳播和創(chuàng)造、推動國際文化交流的深入開展等途徑在國家文化建設(shè)中發(fā)揮了不可替代的重大作用日本高等教育促進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)對我國高等教育在創(chuàng)新教育理念、加強(qiáng)人文教育、實(shí)施國際化戰(zhàn)略等方面具有一定的借鑒意義

[關(guān)鍵詞]日本高等教育；文化建設(shè)

高等教育通過人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)等途徑實(shí)現(xiàn)對文化的傳承和創(chuàng)新進(jìn)而對國家文化建設(shè)產(chǎn)生巨大影響力當(dāng)前我國正處在建設(shè)高等教育強(qiáng)國和文化強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期如何發(fā)揮好高等教育的文化影響力是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程作為一衣帶水的鄰國日本高等教育促進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐可以為我們提供一定的經(jīng)驗(yàn)和啟示

一、日本高等教育促進(jìn)文化建設(shè)的歷史實(shí)踐

在日本近現(xiàn)代化的過程中高等教育通過普及知識、傳播文化、培育人才使得民眾素質(zhì)和社會文化水平得到了質(zhì)的提升對國家文化建設(shè)發(fā)揮了不可估量的重大作用

(一)社會文化的維新和發(fā)展

明治維新開啟了日本的近代化進(jìn)程在“富國強(qiáng)兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”三大方針的指引下日本全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方的政治經(jīng)濟(jì)制度、科學(xué)技術(shù)知識和文化教育模式迅速實(shí)現(xiàn)了資本主義工業(yè)化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型高等教育應(yīng)時(shí)代的“呼喚”積極引領(lǐng)這一進(jìn)程ꎮ1868年日本政府提出“破舊有之陋習(xí)”“求知識于世界大振皇基”等口號實(shí)際上這正是當(dāng)時(shí)日本社會的高度共識在政府的強(qiáng)力主導(dǎo)下從1877年第一所近代大學(xué)———東京大學(xué)創(chuàng)立到1886年成立第一所帝國大學(xué)日本高等教育蓬勃發(fā)展當(dāng)然這一過程也體現(xiàn)了二戰(zhàn)結(jié)束之前日本高等教育的基本目的即高等教育的根本目的不是為了人的發(fā)展而是臣服于國家利益1890年«教育敕語»的頒布標(biāo)志著“皇國主義”教育體制的最終確立并成為其后50年的教育指導(dǎo)思想可以說明治維新使日本迅速邁進(jìn)強(qiáng)國行列社會文化得到了很大程度的更新但改革具有很大的不徹底性高等教育也就很難擁有自身的獨(dú)立性、創(chuàng)造性二戰(zhàn)之后美國占領(lǐng)當(dāng)局主導(dǎo)的教育民主化改革完全改變了教育的文化品格這次改革剔除了教育中的軍國主義和神道思想提倡自由、平等的價(jià)值理念1946年頒布的«日本國憲法»確立了“學(xué)問自由”等原則1947年頒布的«教育基本法»指出教育“必須以陶冶人格為目標(biāo)”«學(xué)校教育法»規(guī)定大學(xué)的目的是“在傳授廣泛知識的同時(shí)深入傳授并研究專業(yè)學(xué)藝培養(yǎng)知識性、道德性及應(yīng)用性能力”ꎮ根據(jù)新的大學(xué)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)舊的高等教育機(jī)構(gòu)被改組為新制大學(xué)入學(xué)率不斷提高到了20世紀(jì)60年代日本高等教育實(shí)現(xiàn)大眾化20世紀(jì)90年代入學(xué)率達(dá)到70％進(jìn)入普及化階段在這一進(jìn)程中高校為經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和騰飛做出了巨大貢獻(xiàn)對社會文化的長遠(yuǎn)發(fā)展起到了有力的促進(jìn)和引領(lǐng)作用

摘要：《高等教育關(guān)系論》以關(guān)系為元范疇、思維工具和認(rèn)識論起點(diǎn)，立足于高等教育既在關(guān)系中“自成系統(tǒng)”又在關(guān)系中“互成系統(tǒng)”的客觀事實(shí)，探討了高等教育的屬性、本質(zhì)、規(guī)律、原則，剖析了高等教育與高深知識、高等教育與人的發(fā)展、高等教育與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，詮釋了關(guān)系中的為師之道、為教之道、為學(xué)之道和學(xué)問之道，描繪了關(guān)系視閾中高等教育強(qiáng)國的本質(zhì)特征與生發(fā)機(jī)制，探析了整體有序而局部無序的高等教育治理邏輯，透視了作為元研究而存在和呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性文獻(xiàn)研究，其中不乏個(gè)性化的探究、思考、質(zhì)疑、反思、批判和發(fā)現(xiàn)，是一部難得一見的深入淺出的高等教育哲學(xué)著作。

關(guān)鍵詞：《高等教育關(guān)系論》；關(guān)系思維；元研究

一、《高等教育關(guān)系論》是一部探索關(guān)系范疇的哲學(xué)著作

對于關(guān)系，特別是某事、某物、某人等具體關(guān)系的刻畫、描繪與論證，前人多有論及。中國古代思想中關(guān)于“道與器、陰與陽、有和無、體與用、一與多、聚與散、兼與獨(dú)、因與革、善與惡”等，都隱含或彰顯著關(guān)系的意蘊(yùn)。古希臘的亞里士多德是較早對關(guān)系進(jìn)行了本體性探索的學(xué)者，在其《范疇篇》中，亞里士多德將關(guān)系視為與實(shí)體相對而言的一個(gè)范疇，并且以“數(shù)量、相對、先于、同時(shí)”等概念，對其進(jìn)行了開創(chuàng)性的描述和解釋。概言之，從古至今，人們——其實(shí)也處于關(guān)系中——一直以來都試圖從關(guān)系中或者運(yùn)用關(guān)系這一工具，對人類、對自然、對社會、對宇宙進(jìn)行想像、凝思或追問，以尋求或揭示事實(shí)、現(xiàn)象背后隱藏著的真相?！陡叩冉逃P(guān)系論》則是“基于關(guān)系”并“運(yùn)用關(guān)系”，對高等教育的關(guān)系屬性進(jìn)行的哲學(xué)思考或元研究。哲學(xué)是抽象的，讓常人難以琢磨和把握。中國人對西方哲學(xué)愛恨交織，西方人對中國哲學(xué)也莫不愛之深、恨之切，原因皆在于無論是西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，都蘊(yùn)藏著至理，體現(xiàn)著大道，但哲學(xué)之抽象的特質(zhì)以及表達(dá)方式的“非常道”——如《論語》中極簡的話語表達(dá)，《純粹理性批判》中極繁的長篇盛言，無不讓西方讀者和東方讀者難悟其妙，遑論指導(dǎo)實(shí)踐、提點(diǎn)人生。然而，一個(gè)不可回避的事實(shí)是：許多學(xué)科在通向高峰的發(fā)展旅途中通常會在某處與哲學(xué)相遇，這往往導(dǎo)致常人對理解、把握這些學(xué)科時(shí)懷敬意而遠(yuǎn)之。《高等教育關(guān)系論》是高等教育學(xué)科與哲學(xué)相遇的著作，它用關(guān)系范疇統(tǒng)領(lǐng)了高等教育，堅(jiān)信高等教育與世上萬物一樣，皆具關(guān)系屬性，堅(jiān)信高等教育“在關(guān)系中孕生”“在關(guān)系中存續(xù)”“在關(guān)系中演化”，以及更為重要的高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”。高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”，這是極為重要的觀點(diǎn)，它奠定了高等教育研究、高等教育治理以及高等教育發(fā)展（包括人的發(fā)展等）的全部基調(diào)。高等教育是復(fù)雜的，如果用復(fù)雜的語言來解釋復(fù)雜的高等教育事實(shí)或現(xiàn)象，定然會將高等教育推向至新的復(fù)雜高度。唯有用簡潔的語言、共感的體驗(yàn)，方能將復(fù)雜的高等教育簡約化，讓更多的人不懼高等教育，愿意走近高等教育，愿意理解高等教育，愿意游弋于高等教育。與眾多其他因與哲學(xué)相遇而成的艱澀難懂的學(xué)科典籍相比，《高等教育關(guān)系論》并不令人生畏。該著作用通透的語言（著作通篇幾乎沒有生僻或佶屈聱牙的語句）和通俗的個(gè)案（如水、石墨和鉆石等），闡明了“關(guān)系之作為元范疇而存在”這一并不簡單的至理，揭示了“事物在關(guān)系中，關(guān)系在事物中”的內(nèi)在規(guī)定性，讓常人也能洞悉“事物是關(guān)系的事物，關(guān)系是事物的關(guān)系”的大道。對“關(guān)系”這一哲學(xué)范疇如此簡潔的思考與提煉，使得“關(guān)系”概念如同USB接口一樣，容易被理解、被接受，可遷移性強(qiáng)。知識愈被廣大群眾所掌握，知識愈能張揚(yáng)其力量，愈能成為人類改造自身、改造自然、改造社會以及改造宇宙的利器。知識之所以能被廣大群眾所掌握，其表達(dá)的可接近性或通透性是重要的前提?！陡叩冉逃P(guān)系論》用簡樸的語言闡明了不簡樸的關(guān)系哲理，助常人用常眼體認(rèn)“非常道”，助非科班身份的常人正解高等教育。教育哲學(xué)要走進(jìn)生活，才能獲得更多人的擁抱，才能迸發(fā)出其應(yīng)有的育人智慧。馮友蘭是公認(rèn)的中國哲學(xué)大師，但他的思考和思想僅僅為哲學(xué)專業(yè)或?qū)φ軐W(xué)感興趣的少數(shù)人（或精英）所接觸、熟知，遠(yuǎn)未在大眾層面掀起應(yīng)有的思想或行為的漣漪。相反，臺灣學(xué)者傅佩榮教授，站在生活的角度，結(jié)合生活的案例，將中國哲學(xué)與蕓蕓大眾的人生結(jié)合在一起，使聽者不倦，讓普通大眾自覺不自覺地接受了中國哲學(xué)的洗禮。一部僅千言的教育哲學(xué)著作，《學(xué)記》之所以至今都能反映甚至概括中國乃至世界的教育實(shí)踐，言簡且時(shí)時(shí)透露出生活的意蘊(yùn)是其重要原因?！半m有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”之論，短短數(shù)語，道盡了學(xué)習(xí)的意義以及更為深遠(yuǎn)的人生價(jià)值，即便少有中華文化背景的西方讀者，亦能“知其道，明其理，曉其善”?！陡叩冉逃P(guān)系論》也是如此，即使沒有教育學(xué)科背景的“白丁”讀者——無論是家長還是學(xué)生，也能明白書中“天賦是教育的原材料”“發(fā)現(xiàn)天賦是因材施教的根基”所蘊(yùn)含的旨意，也懂得要根據(jù)小孩或?qū)W生自己的興趣、愛好，去選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)校、老師以及學(xué)習(xí)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)受教育者更好、更全面的發(fā)展。

二、《高等教育關(guān)系論》是一部探索高等教育的實(shí)踐著作

有人說，哲學(xué)是無用之學(xué)，哲學(xué)書為無用之書。此乃偏頗之言。時(shí)至今日，許多人都堅(jiān)信哲學(xué)乃大用之學(xué)、萬學(xué)之學(xué)。哲學(xué)之所以被人視為無用，原因在于著述者沒有將哲學(xué)書寫明白，沒有將哲學(xué)與人的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，致使讀者在閱讀作品之時(shí)，有艱澀困厄、難以為繼之感。普遍看，許多至理的哲學(xué)典籍，往往都需要讀者費(fèi)諸多心血、繞多層圈子后，才能悟其妙處，懂其至理，耀其人生。人生何其短，用簡潔精妙的言語書寫復(fù)雜的社會萬象，是思想生產(chǎn)者、集成者的本分。作為源于個(gè)人生活又抽象于大眾生活的作品，《高等教育關(guān)系論》的字里行間時(shí)時(shí)流露出作者對工作、學(xué)習(xí)、研究等生活過程中“為生、為師、為學(xué)、為政、為學(xué)術(shù)”的感悟與深思，給人一種共同的理解感。例如，著作中“為師之道在育人之道中”之言，闡明了教師以學(xué)生的發(fā)展、成長為本的為師之理；“為教之道在于教學(xué)相長中”之語，說明了教師的教與學(xué)生的學(xué)共生、共進(jìn)之理；“為學(xué)之道在相反相成中”之詞，點(diǎn)明了學(xué)習(xí)過程中的“獨(dú)學(xué)與共學(xué)、博學(xué)與專學(xué)、學(xué)‘魚’與學(xué)‘漁’、理論與實(shí)踐”相依相成之理；“學(xué)問之道在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中”之辭，指明了學(xué)問乃“關(guān)聯(lián)之學(xué)、關(guān)聯(lián)之問”之理；“學(xué)術(shù)之道在文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)中”之說，表明了學(xué)術(shù)研究在文獻(xiàn)中的“見道、察道、成道”之理。品讀這些簡潔之語，幾乎每一位讀者都能找到與己共情的“觸點(diǎn)”。高等教育是內(nèi)涵豐富的問題域。如果說“為師之道”“為教之道”“為學(xué)之道”“學(xué)問之道”以及“學(xué)術(shù)之道”主要是描述教師和學(xué)生之職業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)業(yè)成長的內(nèi)在機(jī)理，著作之“關(guān)系是考察事物的認(rèn)識論起點(diǎn)”則揭示了高等教育有效、有序運(yùn)行的“管理之道”。當(dāng)下的高等教育領(lǐng)域，不僅在“量”上（師生人數(shù)、辦學(xué)與科研經(jīng)費(fèi)額度、學(xué)位點(diǎn)與科研和實(shí)驗(yàn)室、學(xué)科專業(yè)與課程門數(shù)、校區(qū)面積、社會服務(wù)面向、國際交流合作伙伴與面向等）逐年遞增變化，而且在“質(zhì)”上（“雙一流”建設(shè)、特色學(xué)科專業(yè)課程教材、社會滿意度等）也有著與時(shí)俱進(jìn)的要求。那么，高等教育治理的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在哪里？盡管有關(guān)高等教育的理論論述與實(shí)踐探索不勝枚舉，各有異見、洞見，但都沒有給予“高等教育有效治理問題”根本性的簡明回答。觀之高等教育管理實(shí)踐，學(xué)校的職能部門，或沿襲歷史慣性，或依憑政府、企業(yè)的行政與管理經(jīng)驗(yàn)，甚至也不乏基于個(gè)人偏好與“個(gè)人權(quán)威”等對高等教育管理問題進(jìn)行應(yīng)付式、位置式的理解和解答，導(dǎo)致高等教育管理實(shí)踐出現(xiàn)許多“正常”的亂象：管理與服務(wù)不統(tǒng)一、教學(xué)與科研不協(xié)同、教與學(xué)不相稱、學(xué)校發(fā)展與師生發(fā)展不共進(jìn)等。迷霧背后隱藏著事實(shí)的真相，拔開或吹散迷霧就能找到遮蔽真相的蓋子。高等教育有效治理之所以各有其論或各行其是，根本原因在于沒有找到理解和把握高等教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，即高等教育的關(guān)系屬性。對于高等教育這一客觀的關(guān)系性存在，只有運(yùn)用關(guān)系思維，對高等教育及其實(shí)踐進(jìn)行關(guān)系性理解，才能獲得根性認(rèn)知，才能獲得最卓越的實(shí)踐。

三、《高等教育關(guān)系論》是一部高等教育的開創(chuàng)性著作

摘要：高等教育是進(jìn)行知識文化傳輸?shù)闹匾獔鏊?，也是國家培養(yǎng)高級人才的重要基地。隨著改革開放的發(fā)展，我國的高等教育取得了很大的進(jìn)步，但是高等教育在新時(shí)期還存在著很多的問題。本文在詳細(xì)調(diào)研的基礎(chǔ)上對高等教育中的問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并且提出了相關(guān)的解決方案，希望我國的高等教育可以得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高等教育管理；法治建設(shè)；有效措施

0引言

在改革開放的過程中，我國的高等教育得到了井噴式的發(fā)展，高等教育在我國社會主義建設(shè)人才的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)科教興國的戰(zhàn)略中做出了巨大的貢獻(xiàn)，高等教育為我國培養(yǎng)了大批有知識有文化有技術(shù)的高等人才，但是我們必須清醒地認(rèn)識到，在高等教育中還存在著很多的問題，只有對這些問題進(jìn)行深入詳細(xì)的分析，進(jìn)而有效解決，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)中國夢，為努力建設(shè)新中國做出更大的貢獻(xiàn)。

1高等教育管理中存在的問題

1.1法治建設(shè)方面

高校是進(jìn)行文化傳播和思想教育的重要基地，在高校中進(jìn)行法治建設(shè)，不僅能夠使高校更快地適應(yīng)社會主義法治建設(shè)的需要，更能夠有效促進(jìn)高校的發(fā)展。在加強(qiáng)高校法治建設(shè)的過程中，高校由此培育出來的法治理念更是與我國的法治文明和中華文化的傳承具有重要的關(guān)系。實(shí)際情況是，我國高校的法治建設(shè)還存在很多的問題，校紀(jì)校規(guī)幾十年沒有變化，根本就不能有效適應(yīng)社會主義新時(shí)期的發(fā)展需要，大學(xué)生的法律意識非常淡薄，在高校中法制建設(shè)的氛圍不夠濃厚，這些都需要高校及時(shí)進(jìn)行立法建設(shè)，對一些陳舊落后的校規(guī)校紀(jì)進(jìn)行及時(shí)的清理，盡快解決我國高等教育中法律法規(guī)嚴(yán)重落后的現(xiàn)狀。

【摘要】高等教育發(fā)展大眾化缺乏英語教師、高等教育發(fā)展國際化需要英語教師、高校英語課程改革專業(yè)化促進(jìn)英語教師發(fā)展，面對這些挑戰(zhàn)，促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展與成長、開展高校英語教師繼續(xù)培訓(xùn)變得極為迫切與重要。根據(jù)高校英語教師的成人特點(diǎn)，可以有選擇、有針對地開展多種途徑的繼續(xù)教育。

【關(guān)鍵詞】英語教師;繼續(xù)教育;大眾化;國際化;專業(yè)化;內(nèi)容;途徑

一、繼續(xù)教育與教師發(fā)展

繼續(xù)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，屬于成人教育的一種類型，主要教育對象是成人，即在職人員。繼續(xù)教育針對已經(jīng)具有一定學(xué)歷的人員開展教育活動，使受教育者不斷更新知識和提高創(chuàng)新能力，以適應(yīng)社會發(fā)展和科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的需要(顧明遠(yuǎn)，1991)。繼續(xù)教育是學(xué)歷教育的延伸和發(fā)展。繼續(xù)教育可以使人不斷學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會中擔(dān)當(dāng)重要的角色。《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》曾把繼續(xù)教育作為衡量教育事業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)之一，并明確指出要大力發(fā)展非學(xué)歷繼續(xù)教育，穩(wěn)步發(fā)展學(xué)歷繼續(xù)教育。繼續(xù)教育包括學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育，教育形式包括遠(yuǎn)程教育和面授教育等。在英語教師職業(yè)活動中，教師不僅僅要講授知識，還要培養(yǎng)學(xué)生，所以高校教師的學(xué)識水平、學(xué)術(shù)能力、價(jià)值觀等都會對學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。對于已經(jīng)具備較高學(xué)歷的高校英語教師來說，學(xué)習(xí)活動沒有在獲得學(xué)歷后停止，反之，關(guān)于如何進(jìn)行英語教學(xué)，如何在教學(xué)過程中教好書和育好人，是教師在其職業(yè)生涯中要不斷開展和進(jìn)行的一項(xiàng)課題研究。對高校英語教師來說，不僅要不斷完善英語知識，還應(yīng)具備從事高等教育所需要的教育學(xué)知識和教育心理學(xué)知識。通過接受繼續(xù)教育，可做到吸收新知識，整理更新原有知識，提高教師素養(yǎng)，完善自我，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與成長。高校英語教師接受繼續(xù)教育是不斷求知、不斷發(fā)展的過程。

二、高校英語教師開展繼續(xù)教育的重要性

(一)高等教育發(fā)展大眾化缺乏英語教師

我國高等教育從1999年開始擴(kuò)招，大學(xué)生數(shù)量從1998年的643萬人到2005年已增至2300萬人，至2015年，我國大學(xué)生已有4018萬人。我國目前已經(jīng)成為世界上大學(xué)生數(shù)量最多的高等教育大國。2005年毛入學(xué)率為21%，2011年毛入學(xué)率為26．9%，2012年毛入學(xué)率為30%，根據(jù)國際比較通用的高等教育“大眾化”階段臨界指標(biāo)(毛入學(xué)率達(dá)到15%以上)，我國已經(jīng)成為高等教育大眾化的國家。教育大眾化使得高等教育不再是精英教育，而變成大眾教育。我國高等教育大眾化的一個(gè)重要表現(xiàn)是大學(xué)英語教育的質(zhì)量大大提高，但是在大眾化的發(fā)展過程中，也隨之產(chǎn)生一些問題。其中之一是教師增長比例落后于學(xué)生人數(shù)的增長速度。1998年的生師比為9．73∶1，2005年為17．14∶1，2011年為17．42∶1，2012年為17．52∶1。高校開設(shè)的英語課程大多為公共英語課程，在大學(xué)公共英語的實(shí)際教學(xué)中，生師比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了17．52∶1。而一些大學(xué)的實(shí)際情況更是超過這一比例。高等教育發(fā)展大眾化使得英語教師師資嚴(yán)重缺乏，高等英語教師面臨著巨大的工作壓力。因此，在高等教育大眾化背景下，高校迫切需要建立一支高水平、高素質(zhì)、精煉的英語教師隊(duì)伍，英語教師需要充分發(fā)揮主體能動性，提高授課能力、科研能力和抗壓能力。作為現(xiàn)代教育重要組成成分的繼續(xù)教育，則在滿足高等教育的發(fā)展需求、促進(jìn)高校教師隊(duì)伍建設(shè)、促進(jìn)教師發(fā)展方面具有重要的作用。