當(dāng)代園林設(shè)計(jì)全文(5篇)

摘要：在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，中國(guó)古典園林是最為重要研究學(xué)習(xí)的對(duì)象，如何在跟隨當(dāng)代設(shè)計(jì)前沿思想的同時(shí)，又能更好的融入古代優(yōu)秀古典園林的思想理念，是頗為重要的。在對(duì)中國(guó)古典園林進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)手法和造園理念，通過再次認(rèn)知其所具有內(nèi)涵，將當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)與古代園林相結(jié)合，創(chuàng)造獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；中國(guó)古典園林；應(yīng)用

1中國(guó)古典園林的特色

1.1中國(guó)古典園林存在意義

在中華民族近五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古典園林以它悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵底蘊(yùn)為后代景觀設(shè)計(jì)留下了頗深的參考意義。在世界三大園林體系中，作為東方園林的代表，中國(guó)的古典造園手法輻射影響眾多國(guó)家，有著屬于自己獨(dú)特的美學(xué)特征和藝術(shù)手法。在中國(guó)古典園林史中，其體系發(fā)展表現(xiàn)極為緩慢而持續(xù)不斷的演繹過程，都是與中國(guó)歷代朝堂更迭當(dāng)時(shí)所存在的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生密不可分的關(guān)系。中國(guó)古典園林的逐漸完善過程也為人類物質(zhì)生活和精神文明建設(shè)增加了新鮮血液。

1.2中國(guó)古典園林的特色

中國(guó)古典園林是指世界園林發(fā)展第二階段上的中國(guó)園林體系，也就是在中國(guó)古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期所存在最具研究?jī)r(jià)值的時(shí)期，主要經(jīng)歷了從出芽、生長(zhǎng)、逐步興旺的漫長(zhǎng)過程，形成了豐富多樣不同類型的園林風(fēng)格。對(duì)中國(guó)古典園林影響深遠(yuǎn)的卻是道家思想中“道法自然”的哲學(xué)觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)使中國(guó)古典園林達(dá)到享受自然之風(fēng)致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統(tǒng)一。建筑不論多寡，也不論其性質(zhì)、功能如何，造園者都力求將山、水、植物這三個(gè)造園要素有機(jī)的組織在一系列風(fēng)景畫面之中[1]。突出彼此協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充的積極一面，從而在園林總體上使得建筑美與自然美糅合起來[2]。達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界———“天人合一”的境界。

當(dāng)代西方創(chuàng)造園林藝術(shù)中所體現(xiàn)的繪畫與雕塑中的特點(diǎn)

在現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域所表現(xiàn)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)在本身存在的線條美、板塊合理安排、色彩的調(diào)試等內(nèi)容。而這些內(nèi)容在園林設(shè)計(jì)平面圖上則可以充分表現(xiàn)出來，因此，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往會(huì)將繪畫和平面設(shè)計(jì)中的線條度的把握、板塊的構(gòu)造和色彩的對(duì)比作為設(shè)計(jì)中的重要組成要素。從中可以明確地看出，繪畫藝術(shù)作為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的新思潮，為當(dāng)代西方園林設(shè)計(jì)思想帶來了無限靈感[1]。除此之外，雕塑作為一種立體的藝術(shù)，與當(dāng)代西方園林設(shè)計(jì)思想也存在著密切的關(guān)系。要說繪畫的發(fā)展可以促進(jìn)當(dāng)代西方園林思想的創(chuàng)新，那么，雕塑則是園林設(shè)計(jì)中的裝飾。近年來，隨著雕塑作品的風(fēng)格多樣化發(fā)展，各種自然素材和工業(yè)素材的使用，使得雕塑與園林藝術(shù)的融合更加密切。

當(dāng)代西方園林設(shè)計(jì)與大地藝術(shù)的結(jié)合

之所以稱為大地藝術(shù)是因?yàn)檫@種藝術(shù)存在主要是利用大地材料并且在大地上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的一種藝術(shù)方式，它主要包含兩個(gè)本質(zhì)特征，一個(gè)特征是大，意思就是說這種藝術(shù)表現(xiàn)出來的體積較大，另一個(gè)特征是地，也就是說，這種藝術(shù)主要是與大地相聯(lián)系的，對(duì)它的藝術(shù)創(chuàng)造所使用的材料往往是與土地相關(guān)聯(lián)的，藝術(shù)家使用的材料也是來自大地中的物質(zhì)。西方園林設(shè)計(jì)思想的飛躍，離不開大地藝術(shù)對(duì)其的重要影響。大地藝術(shù)與西方園林設(shè)計(jì)在風(fēng)格上并沒有達(dá)到統(tǒng)一，而往往不統(tǒng)一的創(chuàng)作思路，反而會(huì)拓展出多種多樣的創(chuàng)作手法，在不同的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，大地藝術(shù)的融入都會(huì)使各個(gè)風(fēng)景園林呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)[2]。

當(dāng)代西方園林設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義園林設(shè)計(jì)思想

極簡(jiǎn)主義園林設(shè)計(jì)理念所追求的不僅僅是抽象的作品，還追求客觀存在的作品。在極簡(jiǎn)主義思想中，首先擺脫思想的束縛，擺脫外在環(huán)境的干擾，只在乎于作品的本身，不去參考任何歷史經(jīng)驗(yàn)，只是一味追求自身所需要的、新穎的形式，從而建立屬于自己的欣賞環(huán)境，因此，極簡(jiǎn)主義強(qiáng)調(diào)的是作品的真實(shí)存在，除了作品，其他都是虛幻。極簡(jiǎn)主義思想在當(dāng)代西方園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅可以構(gòu)造出神態(tài)園林的自然美感和張力，還能夠結(jié)合生態(tài)學(xué)原理，對(duì)風(fēng)景園林的周圍環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)一步強(qiáng)化了自然要素的重要性。除此之外，極簡(jiǎn)主義對(duì)現(xiàn)代材料的使用也是得心應(yīng)手的，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，通常采用的材料，例如:金屬、混泥土、鋼架、油漆、巖石、沙粒等都可以通過極簡(jiǎn)主義思想的指導(dǎo)，將其以人工的形式展現(xiàn)出來，充分展現(xiàn)其所能夠展現(xiàn)的美感，在某種程度上，利用極簡(jiǎn)主義思想創(chuàng)造更具有人文色彩的風(fēng)景園林，例如利用自然景觀的構(gòu)造與人造景觀的對(duì)立狀態(tài)，創(chuàng)設(shè)出浪漫、詩意的城市自然。

當(dāng)代西方園林設(shè)計(jì)中的人性化設(shè)計(jì)思想

摘要：指出了隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)城市生活環(huán)境要求越來越高，如何協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出符合人們需求的風(fēng)景園林作品，就成了所有設(shè)計(jì)師亟需思考的問題。主要分析了當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)存在的問題，并提出了禪宗美學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用策略，希望能夠給園林設(shè)計(jì)人員提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；禪宗美學(xué)；應(yīng)用

1引言

禪宗美學(xué)是我國(guó)美學(xué)歷史中的基本派別之一，是在佛教禪宗影響下產(chǎn)生和發(fā)展的美學(xué)思想。禪宗美學(xué)將道家美學(xué)與禪宗哲學(xué)相結(jié)合，以道家齊萬物、泯是非的思想，與獲得人生自由解脫，不需脫離現(xiàn)世，毀損生命的禪宗思想融合為一。將禪宗美學(xué)運(yùn)用到當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，能夠給園林帶來別樣的生機(jī)。

2當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)存在的問題

2．1物欲工程問題

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)物欲的追求已經(jīng)滲入到了生活中的方方面面，當(dāng)然在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)方面也難逃物欲的侵襲。由于我國(guó)城市化的速度過快，許多不合理的現(xiàn)象導(dǎo)致自然景觀受到了破壞，為了讓居住環(huán)境更加怡人，對(duì)城市景觀的需求也逐漸增加，這就使得功利性風(fēng)景園林的出現(xiàn)，違背了設(shè)計(jì)的初衷。此外，設(shè)計(jì)師對(duì)利益的追求，也使得風(fēng)景園林失去了應(yīng)有的藝術(shù)美感。

［摘要］設(shè)計(jì)的思想隨著時(shí)代的發(fā)展而不停改變，對(duì)于當(dāng)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，如其他的藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣，主要面臨2個(gè)問題：一是縱向地對(duì)傳統(tǒng)的傳承和向著未來的創(chuàng)新，二是橫向的學(xué)科開放和借鑒。文化對(duì)于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的影響、設(shè)計(jì)師如何對(duì)待文化、如何創(chuàng)新成為設(shè)計(jì)師重點(diǎn)關(guān)注的問題。

［關(guān)鍵詞］風(fēng)景園林；文化；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

1什么是文化

1.1定義

談到文化，想必不同人有不同的看法。從文化的本質(zhì)來說，文化分為兩部分，“人化”和“化人”。“人化”即指人類根據(jù)自己的意愿、想法來改造物體，一塊普通的石頭，通過雕刻、修整成為置石，最后形成了流派，也就成了一種文化。而“化人”就是指人們改造后被賦予了文化含義的物體反過來又作用于人類。形成流派的假山置石展出后又能帶給其他人文化的感受。從風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的角度來說，人們創(chuàng)造出的各種各樣的園林場(chǎng)所服務(wù)于人。通過一系列的藝術(shù)手法，可以改造自然的園林場(chǎng)所，使之更符合人的審美，使用植物、小品、山石等可以更加增添場(chǎng)所的美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林來說，傳統(tǒng)文化元素在其中的體現(xiàn)更為明顯，如亭閣樓榭、山泉小石，創(chuàng)造出來的中國(guó)傳統(tǒng)園林的意境美是世界獨(dú)有的［1］。

1.2特點(diǎn)

認(rèn)識(shí)文化，應(yīng)準(zhǔn)確把握文化的特點(diǎn)。

摘要：中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)實(shí)踐中將我國(guó)自然景觀風(fēng)貌與人文建筑有機(jī)整合，自然美與意境美兩者的滲透、融合。當(dāng)代景觀項(xiàng)目在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)積極學(xué)習(xí)實(shí)用性設(shè)計(jì)手法與內(nèi)涵豐富的造園理念，促進(jìn)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)和古典園林設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合過程，為現(xiàn)代群體提供特色化的景觀作品。文章在列舉中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)常用手法的基礎(chǔ)上，對(duì)其和當(dāng)代園林設(shè)計(jì)融合的思路及具體實(shí)踐應(yīng)用，以供同行參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)；景觀設(shè)計(jì)；融合思路；實(shí)踐應(yīng)用

1引言

中國(guó)古典園林是東方園林的代表，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法對(duì)世界上很多國(guó)家園林工程設(shè)計(jì)建設(shè)形成明顯影響，其建造技藝、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念等傳承至今日，有很大的學(xué)習(xí)與借鑒價(jià)值。在城市化建設(shè)腳步持續(xù)推進(jìn)的大背景下，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過程中應(yīng)充分尊重自然環(huán)境，合理應(yīng)用古典園林設(shè)計(jì)方法、理念，使現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)富有實(shí)用、美觀的雙重特性，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力與持久力淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

2中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法

2.1設(shè)計(jì)空間上，提倡以小見大

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)實(shí)踐中追求典雅、精致、小巧、圓潤(rùn)，借此方式呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)內(nèi)涵，巧用遮景、象征等諸多設(shè)計(jì)手法，在實(shí)踐中取得先抑后揚(yáng)的設(shè)計(jì)成效。古典園林空間設(shè)計(jì)層面上又凸顯出以小見大的特征，以使古典園林空間層次分明，曲徑通幽。