陶藝造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

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摘要：我國(guó)擁有著悠久的歷史文化，傳統(tǒng)文化一直對(duì)我們后人的生活和工作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響.青銅、陶瓷、漆和水墨這四種藝術(shù)形式是我國(guó)自古以來(lái)就非常盛行的文化元素，發(fā)展至今的陶瓷藝術(shù)更是堪稱一絕.本文分析探討了傳統(tǒng)文化在陶藝造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從多角度多方面闡述二者之間的內(nèi)在聯(lián)系以及共性特征，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供借鑒和參考.

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；陶瓷造型；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，給予我們的不僅僅是生活以及工作當(dāng)中的啟示，更是對(duì)我們精神的一種感染，這種傳統(tǒng)文化精神已經(jīng)深深的植入了我們的靈魂.我國(guó)的陶瓷藝術(shù)作為陶瓷藝術(shù)界的鼻祖，無(wú)論是陶瓷外形的創(chuàng)造還是其內(nèi)涵思想都是其他國(guó)家無(wú)法比擬的，我國(guó)的陶瓷技藝堪稱一流，我們擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，將其巧妙的應(yīng)用到陶瓷造型的設(shè)計(jì)當(dāng)中，所創(chuàng)造出來(lái)的陶瓷也是獨(dú)一無(wú)二的.我國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的精神氣質(zhì)，思想感情和偉大的創(chuàng)造力，富有崇高的審美思想，將其完美的應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)世界的創(chuàng)作之中，就會(huì)具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，在藝術(shù)世界中獨(dú)樹(shù)一幟.本文主要針對(duì)的是陶瓷的外在造型進(jìn)行探索與分析，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用到其表象上，二者完美結(jié)合，創(chuàng)造出藝術(shù)世界的佳話.

1傳統(tǒng)文化中的精髓———“寫意”“意境”

我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中有文化的精髓之處，就是講究“寫意”，注重的是藝術(shù)作品的意境，而“寫意”就是體現(xiàn)藝術(shù)家的思維方式.中國(guó)的藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作的前期主要就是從我們的日常生活當(dāng)中進(jìn)行提取精華部分，比如說(shuō)對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)，他們更加注重的是“意境”，畫一只鳥(niǎo)中國(guó)的藝術(shù)家不會(huì)畫出鳥(niǎo)兒的具體神態(tài)，包括鳥(niǎo)兒的眼睛、羽毛、翅膀等，他們只會(huì)畫出鳥(niǎo)兒在此時(shí)的感覺(jué)，是一種意境的抒發(fā)，他們所追求的不是形似，而是一種神似，是精神層面的表現(xiàn)形式.對(duì)于我國(guó)的陶瓷藝術(shù)家來(lái)說(shuō)也是一樣的道理，他們?cè)谖覈?guó)悠久的傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取著養(yǎng)分，結(jié)合自身的生活實(shí)際，將所要表達(dá)的具體事物展現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)上，與畫家一樣的是他們不會(huì)追求事物的形似，更多的是追求一種神似，一種“意境”的表達(dá)與抒發(fā).從精神文化層次來(lái)講，陶瓷中的精神文化是整體陶瓷文化的靈魂所在，表現(xiàn)在具象的表象就是展示在陶瓷外在的造型，陶瓷表面的事物.陶瓷藝術(shù)家通過(guò)對(duì)前期古人的作品，將自身所擁有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行濃縮，應(yīng)用到陶瓷造詣上，在真正的陶瓷造型設(shè)計(jì)上并不過(guò)分的追求形似，而是一種“意境”的追求與體現(xiàn)，正所謂“言有盡而意無(wú)窮”說(shuō)的正是這個(gè)道理.

2古代陶瓷中文化體現(xiàn)的特點(diǎn)

陶瓷藝術(shù)的發(fā)展自從我國(guó)古代開(kāi)始就已經(jīng)盛行，陶瓷品被廣泛的應(yīng)用在我們的日常生活當(dāng)中，在陶瓷藝術(shù)品被應(yīng)用的期間，做工技術(shù)精湛的陶瓷藝術(shù)品被皇室或者一些有權(quán)的官宦們所使用，用來(lái)盛放一些日用品等，而做工技術(shù)相對(duì)粗糙的陶瓷藝術(shù)品則被普通的平民百姓所使用的，總體來(lái)說(shuō)它并不是古人在日常生活當(dāng)中所觸及不到的，它是非常普遍的實(shí)用器兼藝術(shù)品.陶瓷藝術(shù)品在古代通常被用來(lái)當(dāng)做花瓶、碗、杯子、盤子、缽、瓶子、罐、壺等器具，外在的造型是多變的，古人們經(jīng)常根據(jù)其使用情況來(lái)規(guī)范它的具體造型.在陶瓷器物上，有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)具體生活場(chǎng)景的，上面的人物動(dòng)物、神態(tài)都相當(dāng)?shù)谋普?，?duì)于場(chǎng)所的刻畫也非常詳盡，包含具有當(dāng)時(shí)文化特色的服裝、音樂(lè)器物以及日常的生活用品等.在陶瓷藝術(shù)品的發(fā)展長(zhǎng)河當(dāng)中，具有代表性的“蓮花尊”，它盛行于當(dāng)時(shí)的南北朝時(shí)期，可謂是在當(dāng)時(shí)是風(fēng)靡一時(shí).蓮花與當(dāng)時(shí)的佛教具有聯(lián)系，佛教的人物一般情況下都是坐在蓮花寶座上，而“蓮花尊”陶瓷藝術(shù)品無(wú)論是外在造型還是刻畫在其身壁上的圖紋都是與蓮花具有明顯的聯(lián)系的，在其身壁上蓮花的刻畫疏密得當(dāng)，與當(dāng)時(shí)的佛教相呼應(yīng).鼓搗陶瓷中文化的體現(xiàn)一方面是體現(xiàn)其外在的造型上，一方面是其身壁上具體事物的刻畫，所刻畫的事物、人物都是與傳統(tǒng)文化所息息相關(guān)的.可以說(shuō)，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面.

3傳統(tǒng)文化在到陶瓷設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

3.1對(duì)于傳統(tǒng)陶瓷的繼承

我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，其對(duì)我們后人的生活以及工作的影響不言而喻，它將其最精華的部分一直延續(xù)到現(xiàn)在，供我們后人所吸取和攝入.對(duì)于陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，陶瓷藝術(shù)從古代初始、盛行發(fā)展至今，期間也經(jīng)歷了起伏跌宕，它所吸取的所摒棄的傳統(tǒng)文化是我們所不能夠丈量的.對(duì)于古代的陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，一般情況下在造型上陶瓷藝術(shù)家會(huì)根據(jù)陶瓷具體的使用用途來(lái)進(jìn)行規(guī)范其具體造型，而對(duì)于陶瓷身壁上具體事物的刻畫還是需要與當(dāng)時(shí)的文化所聯(lián)系.在陶瓷的身壁上主要是對(duì)我們?nèi)粘Ｊ挛锏目坍嫞热缯f(shuō)在瓷器上做山水，花鳥(niǎo)等裝飾，這樣的裝飾居多，但是總結(jié)下來(lái)無(wú)非也就是對(duì)于傳統(tǒng)文化照搬，欠缺真正意義上的向前發(fā)展，在一定程度上可以說(shuō)是繼承了傳統(tǒng)文化，但是沒(méi)有借助傳統(tǒng)文化的春風(fēng)向前推動(dòng)陶藝技術(shù)的發(fā)展.現(xiàn)如今依然有對(duì)傳統(tǒng)文化借鑒的設(shè)計(jì)師，但是大部分的情況都是不進(jìn)行改良，直接將其元素融入進(jìn)陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中，這也是照搬的具體體現(xiàn).將傳統(tǒng)文化的表象描繪到陶瓷藝術(shù)品上不能夠說(shuō)是真正意義上的借鑒，只能說(shuō)是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行遷移，等同于照搬.

3.2傳統(tǒng)文化陶瓷造型中的表現(xiàn)

筆者將通過(guò)“寫意”為例探討傳統(tǒng)文化在陶瓷中應(yīng)用的問(wèn)題.“寫意”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分.繪畫藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)在一定的發(fā)展方向上具有同樣的特性，它們都不是能夠表現(xiàn)一種持久力的藝術(shù)形式，往往它們所表現(xiàn)的事物都是一瞬間的，一瞬間的人物神態(tài)、一瞬間的人物思想、一瞬間鳥(niǎo)兒的靈動(dòng)、一瞬間花兒的凋落等等，藝術(shù)家在這一瞬間抓住了其主要思想和表現(xiàn)精神，然后根據(jù)自身的記憶將其用特定的形式表現(xiàn)出來(lái).“寫意”在最開(kāi)始是繪畫藝術(shù)的思想，但是藝術(shù)是無(wú)邊界的，只要是藝術(shù)領(lǐng)域的范疇都是可以相互借鑒的.“意”主要是一種神態(tài)的具體刻畫，它所想要表現(xiàn)的事物不在乎外在的形象具體有多相似，它追求的是一種精神層面的神似，在古代“意”一種創(chuàng)作手法更是傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn).“意”在日用瓷具當(dāng)中應(yīng)用的并不廣泛，其中的代表佳作要屬“故事鳥(niǎo)”這一套餐飲具了.整套的“故事鳥(niǎo)”餐飲具是由幾只鳥(niǎo)組成的，在外形上來(lái)看他們沒(méi)有兩只完全相同的鳥(niǎo)，每一只都具有自身特有的動(dòng)作與感情，雖然沒(méi)有給予詳細(xì)的刻畫，但是但從外在的表象上來(lái)看就能夠看出其中的“寫意”成分，在其中有看似是年長(zhǎng)的鳥(niǎo)兒在不斷的嘮叨，嘮叨小鳥(niǎo)為什么又犯錯(cuò)了，而也有小鳥(niǎo)在一旁低頭不語(yǔ)，認(rèn)真的接受年長(zhǎng)鳥(niǎo)兒的訓(xùn)斥，整幅畫面感特別強(qiáng)，給人一種非常詼諧之感.雖然這幾只鳥(niǎo)兒的體型差異巨大、動(dòng)作千奇百怪但是構(gòu)成一幅整體的畫面又顯得非常舒適與完整.在日用瓷具當(dāng)中能夠?qū)ⅰ皩懸狻边\(yùn)用的如此活靈活現(xiàn)、表現(xiàn)的淋漓盡致的作品至今為止也是非常少的，而“故事鳥(niǎo)”就是其中的代表佳作，不僅僅具有極高的使用性，同時(shí)也不失其觀賞性與藝術(shù)性，為日用瓷具增添了諸多的情趣在其中.將“寫意”的手法應(yīng)用的藝術(shù)瓷的表象當(dāng)中，更加能夠?qū)⑵浒l(fā)揮的淋漓盡致.藝術(shù)瓷自身的特點(diǎn)就是注重“意”的抒發(fā)，它的主要目的并不是要在外形上或者身壁上創(chuàng)造出太多的具象，它需要的就是這種“意”的表現(xiàn)手法，讓觀賞的人們通過(guò)自身對(duì)于作品的理解展開(kāi)自身的想象，在視覺(jué)直覺(jué)的體驗(yàn)中步入藝術(shù)的視角.

4如何將傳統(tǒng)文化融入到陶瓷造型設(shè)計(jì)當(dāng)中

4.1由此及彼的表現(xiàn)手法

陶瓷藝術(shù)作為我國(guó)流傳至今的傳統(tǒng)藝術(shù)其與傳統(tǒng)文化至今存在著密切的聯(lián)系.在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中“寫意”是其中的重要組成部分，眾多的藝術(shù)家都將“寫意”作為自身的創(chuàng)作手法.“寫意”注重的是對(duì)于客觀事物的整體感受，根據(jù)整體感受進(jìn)而感知其生命力，通過(guò)對(duì)其精神層面的概括來(lái)進(jìn)一步的進(jìn)行抒發(fā).在正式的進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，藝術(shù)家自身的情緒與心情也存在著直接的聯(lián)系，同樣是雨天畫花，如果創(chuàng)作藝術(shù)家當(dāng)天的情緒比較高漲，那么他所表現(xiàn)出來(lái)的具體事物首先從顏色上來(lái)說(shuō)就會(huì)非常的艷麗，如果說(shuō)當(dāng)天藝術(shù)家心情比較低落，那么他所采用的的顏色勢(shì)必就會(huì)比較灰暗，同樣的道理由此及彼應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)家也是一樣.陶瓷藝術(shù)家根據(jù)自身對(duì)于當(dāng)時(shí)文化的一種理解，結(jié)合當(dāng)時(shí)自身的生活實(shí)際，將其完美的應(yīng)用在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得陶瓷造詣與傳統(tǒng)文化結(jié)合，使得我國(guó)的陶瓷藝術(shù)品具有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力.

4.2意味深長(zhǎng)的精神層面

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，每一個(gè)細(xì)小的文化背后都蘊(yùn)含著大道理，只有細(xì)細(xì)琢磨與品味才能夠發(fā)現(xiàn)其中存在的聯(lián)系.就我國(guó)的陶瓷外在的造型來(lái)說(shuō)，一方面它是與當(dāng)時(shí)生活的背景和年代存在直接的聯(lián)系，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，另一方面就是設(shè)計(jì)師賦予它的真正靈魂所在.我們?cè)诋?dāng)今的日常生活中所看到的陶瓷工藝品大都是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，所謂的設(shè)計(jì)師大都在其中融入了比較現(xiàn)代的元素，我們?cè)谄渲袔缀蹩床坏絺鹘y(tǒng)文化的存在.陶瓷的外在造型上和身壁上的具體刻畫要更加注重精神層面的抒發(fā)，需要與之相關(guān)的陶瓷藝術(shù)家借鑒傳統(tǒng)文化中的精髓部分，然后將其應(yīng)用到陶瓷外在造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，將精神層面的意境充分的發(fā)揮出來(lái).

4.3現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

現(xiàn)代文化是從傳統(tǒng)文化當(dāng)中逐漸的分離出來(lái)的，隨著時(shí)間的累積又在其中增添時(shí)代性的文化.我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們后人在當(dāng)今的日常生活和工作當(dāng)中也在無(wú)時(shí)無(wú)刻不借鑒著傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于我們后人的影響是深遠(yuǎn)的.我們所說(shuō)的現(xiàn)代文化并不是與傳統(tǒng)文化相對(duì)立的，一方面它對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精髓成分進(jìn)行著延續(xù)與借鑒，另一方面又從傳統(tǒng)文化當(dāng)中逐漸的分離出來(lái).對(duì)于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，將文化應(yīng)用在陶瓷造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅僅是增強(qiáng)了陶瓷藝術(shù)品的魅力與價(jià)值，更是對(duì)文化的一種傳承與認(rèn)可.現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的共同存在并不矛盾，二者之間相互影響相互借鑒，將二者結(jié)合共同的應(yīng)用到陶瓷造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠給陶瓷藝術(shù)品增添巨大的藝術(shù)魅力與價(jià)值.

5陶瓷的發(fā)展與設(shè)計(jì)師的使命

我國(guó)陶瓷業(yè)的發(fā)展是長(zhǎng)久的，早在古代我國(guó)就是陶瓷具制造大國(guó)，無(wú)論是做工技藝還是身壁上圖紋的具體刻畫都堪稱是當(dāng)時(shí)的鼻祖，在其他國(guó)家不知道什么是陶瓷的時(shí)代我國(guó)陶瓷業(yè)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，也就是在當(dāng)時(shí)其他國(guó)家開(kāi)始慕名而至我國(guó)來(lái)進(jìn)行觀賞與學(xué)習(xí).從古展至今，陶瓷業(yè)的發(fā)展一直是在向前發(fā)展，但是在發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了或多或少的問(wèn)題，出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因是與陶瓷設(shè)計(jì)師存在密切的聯(lián)系.陶瓷設(shè)計(jì)師不單單是一個(gè)設(shè)計(jì)師的身份，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的縮影，他們身上肩負(fù)著陶瓷業(yè)發(fā)展的使命.陶瓷設(shè)計(jì)師要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化理解相對(duì)深入，明白傳統(tǒng)文化存在的真正意義，要依靠傳統(tǒng)文化的力量創(chuàng)造出具有獨(dú)特文化魅力的陶瓷作品，讓原本沒(méi)有生命力的陶瓷器具，通過(guò)設(shè)計(jì)師在其中完美的融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化使其具有生命力與精神世界，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行觀賞的時(shí)候，它就不再單單是一個(gè)冰冷的器具，而是被賦予生命力的陶瓷藝術(shù)品.設(shè)計(jì)師需要打開(kāi)一個(gè)全新的方向，讓更多的人了解陶瓷、熱愛(ài)陶瓷，使得陶瓷業(yè)的發(fā)展不再具有距離化，對(duì)于傳統(tǒng)文化不再一味的照搬，要融入自身的理解與創(chuàng)造，來(lái)使陶瓷業(yè)更加長(zhǎng)久的發(fā)展下去.

6結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)的陶瓷業(yè)發(fā)展也具有一定的歷史性，在陶瓷業(yè)不斷發(fā)展的今天，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到陶瓷造型上是一個(gè)值得去關(guān)注的話題.將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到陶瓷造型上不僅僅能夠使得我國(guó)的陶瓷具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，與此同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與認(rèn)可.

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作者:劉寧 鐘新 單位:安徽建筑大學(xué)