當代西方文化研究淺述

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【摘要】這是一篇關(guān)于當代文化研究的概述性文章，讓讀者對西方文化有所了解。

【關(guān)鍵詞】西方文化；流派；后殖民主義

1.背景

受后現(xiàn)代主義的廣泛影響，過去三十年左右，西方文化研究發(fā)生了深刻的變化。研究領(lǐng)域從傳統(tǒng)的高品位的經(jīng)典文化研究轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊娢幕难芯?。研究方法從欣賞型的分析轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕F(xiàn)象深層的權(quán)利關(guān)系的解構(gòu)。經(jīng)過學者們的不懈努力，該學科呈現(xiàn)了門類眾多、成果新穎豐碩等特點，在人文社科領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。按照Lentricchia&Mclaughlin所列出的條目，我們可以將文化研究的主要內(nèi)容大致歸為以下范疇：文化，文學史，性別研究，種族，意識形態(tài)，大眾文化，多樣性，殖民主義，后殖民主義，帝國主義，民族主義，階級等等。雖然當代西方文化研究呈現(xiàn)出百花齊放的復(fù)雜場面，我們還是可以將這些研究大致歸結(jié)為以下幾大領(lǐng)域：后殖民研究，性別/女性研究，弱勢階層研究。本文嘗試對這些主要流派進行簡要介紹。

2.主要流派

2.1后殖民主義研究

二十世紀八十年代后期以來，后殖民研究得到了顯著的發(fā)展。繼1967年發(fā)表奠基性作品《黑皮膚，白面具》之后，法農(nóng)又于1990年發(fā)表了影響深遠的《地球上苦難的人們》。心理醫(yī)生出身的法農(nóng)對歐洲殖民歷史給殖民地人民帶來的物質(zhì)特別是精神上的苦難進行了無情的控訴，指出種族不平等的殖民主義罪惡淵源：“黑人并非自認為自卑，實則被壓服到自卑”。此后，1978年，美籍巴勒斯坦裔學者賽義德發(fā)表了其最著名的《東方主義》一書，通過大量詳實的歷史文獻研究，深刻揭露了歐洲對東方特別是近現(xiàn)代歐洲對東方尤其是對阿拉伯世界的歪曲性的荒唐的建構(gòu)，該書從理論和方法上產(chǎn)生了深遠的影響。這種對以歐洲為自我中心、以歐洲之外的世界為他者并由此發(fā)展的形形色色的白人至上的歐洲中心論成為文化研究學者們揭露和批判的對象。對這一主題的深入研究形成了當代西方文化研究的脈絡(luò)。1993年賽義德又發(fā)表了《文化與帝國主義》，他指出，文化帝國主義對歐洲本體文化和其它文化都無益處，因為“每一種文化根本上都是（多種文化）的融合?！盨hohat&Stam(1994)更是直接以《反思歐洲中心論》為題，對西方文藝作品尤其是電影作品進行了深入細致的解析和批判。后殖民研究大多借鑒?？玛P(guān)于話語權(quán)力的理論對殖民文化現(xiàn)象進行深層次解構(gòu)。HomiBhabha指出，殖民話語旨在以種族的不同將被殖民者詮釋為“他者(‘Other’)”，目的是為殖民者的武力征服提供依據(jù)。另外，羅伯特.揚、貝爾.胡克斯等從種族等方面入手，批判西方白人至上的殖民主義毒瘤，后者總結(jié)美國當今社會特征，稱美國為“白人至上的資本主義父權(quán)制”社會。斯皮瓦克就話語權(quán)展開研究，在文化研究普遍針對歐洲殖民者用文化、文學、文獻等方面的作品肆意歪曲他者、美化自身的基礎(chǔ)之上，進一步指出實際上當代西方文化研究本身就是建立在以西方為中心的基礎(chǔ)之上的，弱勢群體和民族根本不具備話語權(quán)。后殖民研究起始于對歐洲殖民歷史的研究,其后引發(fā)了對殖民歷史廣泛深入的檢討。首先，資本主義殖民行為不僅僅是在軍事、主權(quán)、經(jīng)濟等實體形式上對被殖民地造成了巨大的災(zāi)難，其在文化等意識形態(tài)上造成的影響深遠持久，所形成的白人至上的慣性思維邏輯根植于殖民宗主國與被殖民地社會文化心理，需要學者自覺地、長期地檢視才能厘清，而肅清這種余毒恐怕還需要相當長時間艱苦不懈的努力。其次，正如羅伯特.楊揭示并譴責的那樣，資本本身具有掠奪性的殖民欲望，這種本性型的欲望是不會主動消亡的，在資本主義發(fā)展到其高級階段—帝國主義，西方對大多數(shù)曾淪為列強的殖民地的第三世界國家和民族的統(tǒng)治和控制并沒有根除，相反，通過資本和文化的手段對后者的控制有過之而無不及；第三，強大的西方濫用武力和經(jīng)濟手段的現(xiàn)象依然存在，而且由于對資本和高新技術(shù)的壟斷，只要處于極端強勢的一方認為必要，殖民歷史還會重演—事實上。后殖民研究是當代文化研究各流派中成果最多、理論最完善、影響最為深遠的學科分支。尤其是將?？碌纳鐣?quán)力理論結(jié)合起來，解構(gòu)國際秩序，分析特定社會階級與層級之間權(quán)力關(guān)系，研究文學文化文本，從研究視角和研究方法上取得了前所未有的突破。

2.2性別/女性研究

后殖民研究與女性研究在本質(zhì)上具有共同的基礎(chǔ)：二者都是針砭處于社會強權(quán)地位者對弱勢者的征服和宰制等不平等現(xiàn)象的—前者主要是關(guān)于殖民者對被殖民者的，后者是關(guān)于處于主宰地位的男性對女性的。歷史上，“在關(guān)于女性的想象與構(gòu)建之中似乎都充斥著男性的欲望和父權(quán)的霸道。無論是在理論上還是在時間中，女人的思想、語言、經(jīng)歷、命運以及痛苦與悲傷，在很大程度上都是由一種陽性邏各斯中心主義的‘真經(jīng)’所構(gòu)造的”(毛思慧2000)。然而，自弗吉尼亞.沃爾夫以來，女權(quán)主義者對這個“真經(jīng)”提出了有力的挑戰(zhàn)。從文學作品中的女性形象入手，Donovan提出，女性研究不能脫離文學作品的審美觀與道德觀，即使對西方文明史上的經(jīng)典作品如荷馬的《奧德賽》等亦應(yīng)如此，雖然這樣會導致對西方經(jīng)典作品的批判。如果說這種方法的角度是著眼于男性作者的作品的話，另一派別則主要關(guān)注女性作家的作品，即從女性本身的角度看待女權(quán)問題的方方面面，如Showalter等。更具代表性的是將后殖民研究與女性研究結(jié)合起來，如斯皮瓦克、貝爾.胡克斯等。前者著重研究了印度女性的苦難，后者關(guān)注著美國黑人女性的現(xiàn)實。她們都具有種族主義和父權(quán)中心主義社會下的雙重邊緣性。如貝爾.胡克斯常常將美國描述為“白人至上的資本主義父權(quán)制”。她認為這個術(shù)語的幾個方面實際上是一個整體。但是，西方的女性研究容易接受純女性研究，卻看不到白人至上主義的一面，而西方以外的研究者往往又只注重殖民/后殖民方面；同時，男性研究者較容易關(guān)注殖民/后殖民而忽視女性研究，而女性研究者則容易注重研究而忽略對殖民/后殖民的研究。女性主義研究在西方影響很大，通過呼喚女性精神上的徹底解放和獨立人格的培養(yǎng)，有力的支持了女權(quán)運動。法國、美國、加拿大等國都有大量的女權(quán)組織，討論女性在教育、就業(yè)、家庭等方方面面的權(quán)利問題，甚至組織形形色色的游行，如裸體游行等。

2.3弱勢階層研究

承前所述，當代西方文化研究的發(fā)展實際上轉(zhuǎn)向了研究文化領(lǐng)域所反映的社會權(quán)力關(guān)系的作用，尤其是不公正的濫用。后殖民研究主要是從西方如何建構(gòu)西方外的他者世界，如賽義德的《東方主義》和《文化與帝國主義》就是通過大量分析西方文學、札記、歷史文獻來揭露西方構(gòu)建東方及他者的丑惡史，研究的角度基本上是從強權(quán)者方面入手的。女性研究有從男性作品入手的，也有從女性為主體著手的。而弱勢階層研究鮮明地以被宰制者為主體，從他們本身展開研究，讓人耳目一新。斯皮瓦克稱自己是一個“馬克思主義的女權(quán)的解構(gòu)主義者”，因翻譯德里達的《論書寫學》而著名。她的文章充滿哲理，晦澀難懂。其代表作有“弱勢者有話語權(quán)嗎？”、《關(guān)于他者的世界：文化政治文集》等。她的一句名言“我不夠博學到跨學科的程度，但是我能打破陳規(guī)”既體現(xiàn)了當代文化研究的特點，也代表了她自己的研究風格。斯氏認為，文化研究的政治目的就是要為弱勢者提供話語機會，使他們的意志得到表達，進而完全超越歐洲強權(quán)式的政治上的解放。

3.文化研究的最新特點

從上面簡要的綜觀中，我們發(fā)現(xiàn)，當代西方文化研究最顯著的特點是通過解構(gòu)文化作品，分析話語中的權(quán)力關(guān)系，特別是處于社會權(quán)力擁有者對弱勢階層的統(tǒng)治、控制等，也許可以說，文化研究的目的在于糾正社會權(quán)力濫用現(xiàn)象—不管是歷史上的還是現(xiàn)行的，呼喚弱勢群體獨立人格和意志的培育，即魯迅所謂的黑夜中的吶喊?？偟恼f來，當代西方文化研究呈現(xiàn)出了一系列新的特征。首先，研究的基礎(chǔ)由經(jīng)典文學文化作品轉(zhuǎn)向大眾文化。影視作品、流行音樂、服飾乃至廣告、口號、標語都成為文化研究的對象。對于讀圖時代越累越成為文化主要文化形式的當下，這一點尤為重要：隨著電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、彩色刊物、報紙、富有創(chuàng)意設(shè)計的各種出版物的涌現(xiàn)，白紙黑字的傳統(tǒng)文學文化作品難由以往的吸引力。其次，主題為關(guān)注弱勢者。后殖民研究、女性研究以及弱勢階層研究等都關(guān)注著社會權(quán)力的不均和濫用，而且兩種在所有社會都存在，具有廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。當代文化研究普遍反對社會達爾文主義，認為人類社會不應(yīng)像缺乏文明的大自然那樣充斥弱肉強食的演進法則。與后現(xiàn)代思潮之系統(tǒng)的、有意識的反思批判意識一樣，解構(gòu)文學文化作品和現(xiàn)象，呈現(xiàn)其背后的社會權(quán)利的交織、相互作用關(guān)系。這種呈現(xiàn)意義重大：將其中濫用權(quán)力的霸權(quán)行徑揭示出來，同時也使受遮蔽的社會權(quán)力關(guān)系中的弱者及其境遇呈現(xiàn)出來。第三，具有濃厚的政治色彩。具有新馬克思主義背景的當代文化研究當然具有濃厚政治色彩。其對社會權(quán)力的解構(gòu)與批判直接關(guān)系到人們對社會權(quán)力的認識，也必然影響到社會實踐，況且任何社會權(quán)力關(guān)系問題本身就是政治性很強的課題。我們可以說，文化研究的政治目標就是實現(xiàn)真正的民主和平等—特別是精神或意識形態(tài)上的。這一點在西方社會已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯。最后，具有極強的時效性。由于文化研究的題材（社會文化現(xiàn)象）、方法（解構(gòu)社會權(quán)力）等方面的特點，當今西方文化研究能迅速地對社會敏感的社會現(xiàn)象加以研究。如美國“9.11”事件的第二天，喬姆斯基就在網(wǎng)上發(fā)表了關(guān)于美國才是世界上頭號恐怖主義國家的文章；2003年美英盟軍攻打阿富汗以及伊拉克戰(zhàn)爭的同時，文化研究者們在網(wǎng)上了大量的文章，深刻批判美英的霸權(quán)行徑及其輿論媒體歪曲事實，為侵略服務(wù)的丑惡面目。

4.結(jié)語

人與其它物種之間的本質(zhì)區(qū)別就在于人生活在由各種權(quán)力關(guān)系交織而成的社會中，話語或文化作品正反映著這些社會權(quán)力關(guān)系。走過傳統(tǒng)的以經(jīng)典文學文化作品為中心的階段，當代西方文化研究注重透析文化現(xiàn)象特別是大眾文化現(xiàn)象背后的社會權(quán)力關(guān)系，揭示權(quán)力的濫用。綜觀起來，大致可以分成后殖民研究、女性主義、性別研究、弱勢群體研究等流派。運用社會權(quán)力分析的方法結(jié)構(gòu)文學文化現(xiàn)象是當代文化研究行之有效的研究方法。人們習以為常的文化現(xiàn)象，一旦紛繁復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象背后的社會權(quán)力關(guān)系被細致地解構(gòu)，社會權(quán)力分配的不均勻性和濫用等實質(zhì)性問題就會凸顯出來，引起人們的反思、批判和調(diào)整。從這個意義上說，這種研究會引起人類思想上的新的解放。

參考文獻：

[1]“當代西方文化研究述略”[J].西安外國語學院學報,2006(1).

作者:謝瓊 單位:三峽大學外國語學院