新形勢(shì)下文化建設(shè)論文

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一、文化建設(shè)要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想基點(diǎn)

從事文化建設(shè)，首先需要一個(gè)思想基點(diǎn)。這個(gè)基點(diǎn)既涵蘊(yùn)著文化建設(shè)的基本特質(zhì)，也規(guī)劃著文化建設(shè)的基本方向，它就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將文化建設(shè)置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基點(diǎn)上，也是我們進(jìn)行文化建設(shè)的基本著力點(diǎn)之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉潛久遠(yuǎn)、廣博深邃，在歷史的發(fā)展中不斷新繹、內(nèi)化為國(guó)家本質(zhì)和民族性格的基本方面，對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族繁榮一直發(fā)揮著重要作用。十八大報(bào)告在“全面提高公民道德素質(zhì)”與“豐富人民精神文化生活”的相關(guān)敘語(yǔ)中，明確提到要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種觀點(diǎn)顯然是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中所起作用的肯認(rèn)。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多的文化資源值得重估和鑒用，如愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、和道文化等。在這些文化資源中，民本文化和理想文化一直占據(jù)著國(guó)家文化和士人文化的中心。民本文化是指以民為邦本、輻射民生基本需求為模式構(gòu)筑的文化體系，其核心要義是以民為本，施行仁政。也就是說(shuō)，治國(guó)平天下需遵循愛(ài)民、貴民、富民、教民的基本方略，形成以勤政為民、憂系天下為主要內(nèi)容的民本思想。西周時(shí)期的“敬德保民”、孟子的“民事不可緩”、賈誼的“民為萬(wàn)事之本”等主張，都突出了對(duì)民心、民時(shí)、民事的重視，視民為治國(guó)安邦的根本。傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想文化的描繪與追求也很顯明?！抖Y記》是儒家的重要典籍，其中有許多關(guān)于人生儀節(jié)、器物制度的論述，而關(guān)于大同社會(huì)的描繪尤為引人注目：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。是謂大同。”這種理想主義的描繪激起后世對(duì)理想世界的無(wú)限憧憬和不懈努力，并一以貫之地綿延在中國(guó)傳統(tǒng)文化的整個(gè)歷程中，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里以理想國(guó)度為最終價(jià)值目標(biāo)、覆蓋社會(huì)生活各層面的理想文化體系，成為引領(lǐng)各族民眾前進(jìn)的精神旗幟。民本文化和理想文化的這些思想特質(zhì)，構(gòu)成國(guó)家文化和士大夫文化的基本精神。在國(guó)家發(fā)展的不同階段，士大夫以“格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下”的精神方向和行為軌則，希圖以自己的心性修養(yǎng)和行為努力為實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)、成就個(gè)體德性提供堅(jiān)定可靠的內(nèi)外保障，并最終使士大夫文化和國(guó)家文化融為一體。盡管有國(guó)家層面的不同努力和士人集團(tuán)的積極作為，然而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的這種民本文化和理想文化卻只是部分的或者根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的部分文化目標(biāo)，被當(dāng)作思想珍寶承傳下來(lái)并在這個(gè)過(guò)程中不斷吸納新的時(shí)代因素；沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的，則在人們心中留下?lián)]之不去的嘆惋，由此也成為人們心中的美好愿景，并輾轉(zhuǎn)成為當(dāng)今國(guó)家文化建設(shè)的思想資源和文化追求。我們所說(shuō)的文化建設(shè)，不僅要充分吸收、融注已經(jīng)成為國(guó)家本質(zhì)和民族性格的傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于那些民本文化和理想文化中還未曾變成現(xiàn)實(shí)的文化目標(biāo)，要在新的時(shí)代背景下創(chuàng)造條件把它們變成現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本文化和理想文化，可以穿越時(shí)空的煙云，成為當(dāng)今文化建設(shè)的思想基點(diǎn)、實(shí)踐準(zhǔn)則和追求目標(biāo)。新形勢(shì)下的文化建設(shè)，要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本文化和理想文化等優(yōu)秀文化資源繼承并發(fā)展開來(lái)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的展示有其生動(dòng)而具體的過(guò)程。需指出的是，從古代到當(dāng)代，關(guān)于民本文化和理想文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展已有較大區(qū)隔，即便是在不太長(zhǎng)的時(shí)間段，這種內(nèi)涵亦有可能呈現(xiàn)出不同側(cè)重。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核——勤政為民、小康社會(huì)、大同理想等——一旦被確定下來(lái)，它就具有歷久彌新的魅力，我們可以在時(shí)代的不斷發(fā)展中賦予這種精神內(nèi)核以新的考察視角和衡量尺度，以便這種文化能夠超越時(shí)空的界限而不顯得保守僵硬。更何況在關(guān)于大同社會(huì)理想的描述中，天下為公、老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)等內(nèi)涵也正是現(xiàn)代社會(huì)孜孜以求并力圖使它永久保存下來(lái)的珍貴社會(huì)因素。這種社會(huì)因素并不會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而出現(xiàn)斷裂或被棄置。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，國(guó)家和政府的重要職責(zé)，就在于以天下為公的作為，為社會(huì)各階層群體提供安居樂(lè)業(yè)的外在環(huán)境，特別是對(duì)于老幼病殘等弱勢(shì)群體，需要給予更多生活和工作上的關(guān)注和幫助。這不僅是國(guó)家和政府的必要職責(zé)，也是當(dāng)今文化建設(shè)的內(nèi)在要求。由此可以看出，當(dāng)代文化建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)是一脈相承的。這也表明，只有很好地繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核，文化建設(shè)就會(huì)有可靠的思想根基和行為著力點(diǎn)，中華民族的偉大復(fù)興就指日可待。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)中華民族的偉大復(fù)興，其內(nèi)涵之一就是以新的時(shí)代眼光對(duì)仍具有時(shí)代意義與發(fā)展價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的文化復(fù)興，這種文化復(fù)興須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為思想基點(diǎn)。

二、文化建設(shè)要體現(xiàn)海外華人的精神渴望

當(dāng)今時(shí)代，海外華人已遍布世界各地，他們執(zhí)著于中華文化的內(nèi)在魅力，對(duì)中華文化的宣揚(yáng)起著種子般的擴(kuò)散作用。盡管身在國(guó)外，海外華人的生活世界很多時(shí)候都深受中華文化的影響，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、習(xí)俗、人際交往等各個(gè)方面都留有中華文化的痕跡，表現(xiàn)出他們對(duì)于故國(guó)家園的依戀與期待，并在此基礎(chǔ)上逐漸濃縮成對(duì)于故國(guó)家園的精神渴望。即便到了今天，這些方式與情感大多依然頑強(qiáng)的保存在他們的內(nèi)心之中。因此，我們的文化建設(shè)，不僅要現(xiàn)代性的展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要親情般地體現(xiàn)海外華人的精神渴望，為他們尋找、重鑄、創(chuàng)造中華文化之根，建構(gòu)共屬于中華民族的精神家園。事實(shí)上，中華文化在內(nèi)涵上具有多義性、交叉性和跨時(shí)空性，但它們始終建立在具有強(qiáng)大生命力的中華文化之根上，如血緣宗法系統(tǒng)的家庭文化和宗族文化、“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)文化、“正誼明道”的誼道文化等。這種文化之根對(duì)人的影響是多重的，它往往滲透在風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等各個(gè)方面，成為人的精神性格和行為指向的內(nèi)在構(gòu)成。對(duì)于海外華人而言，家庭文化和宗族文化的影響較為特殊，它既能確定自我血緣宗族關(guān)系，又可以找到情感施發(fā)的落腳點(diǎn)。其實(shí)，家庭文化和宗族文化大而擴(kuò)之，可以延升為地域文化、華夏文化；小而凝之，則可以內(nèi)聚為返祖歸宗觀念、個(gè)人身份認(rèn)同意識(shí)。因此，海外華人認(rèn)可家庭文化和宗族文化，實(shí)際也在很大程度上認(rèn)可了支撐這種文化的地域文化、華夏文化以及對(duì)自我身份的認(rèn)同。華人對(duì)待中華文化之根的這種態(tài)度，折射出他們對(duì)中華文化的自覺(jué)肯認(rèn)，表明他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)希圖找到一種屬于自身文化歸屬的精神渴求。這種精神渴求并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展、地域的遷移顯得弱化，相反還以新的方式呈現(xiàn)出來(lái)并趨于強(qiáng)化，如遍布華人世界的家誼會(huì)、華鄉(xiāng)會(huì)、形式各樣的華夏教育等。此外，新形勢(shì)下大陸文化建設(shè)的幅度、方式及其內(nèi)涵所指，對(duì)于海外華人的精神吸引亦具有重要影響。換言之，“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”究竟如何展開，是華人世界關(guān)注的文化課題之一。海外華人固守中華儀規(guī)、積極投身家鄉(xiāng)故園建設(shè)、為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)新知、為祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)進(jìn)行文化交流等舉動(dòng)，實(shí)際上都可以納入到整個(gè)中華文化建設(shè)的大氛圍中來(lái)。在華人世界中，一方面普遍存在著希望祖國(guó)富強(qiáng)民主文明和諧、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、自立于世界民族之林的強(qiáng)烈愿望，他們關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展程度及其在國(guó)際上的影響力，主動(dòng)維護(hù)祖國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)和形象；另一方面，國(guó)家的建設(shè)成就和政策主張也通過(guò)海外華人的言傳身教散播到世界各地，成為世界其他國(guó)家了解中國(guó)的重要途徑。海外華人為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、民主進(jìn)步所做的努力，實(shí)際是海外華人國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的象征，反映了海外華人普遍存在精神渴望。海外華人的這種精神指向，要求新形勢(shì)下的文化建設(shè)對(duì)此作出及時(shí)呼應(yīng)，大力加強(qiáng)具有家庭文化、宗族文化、地域文化特色的國(guó)家文化建設(shè)，筑就可供精神棲息的文化家園，形成能給心靈安慰和力量支撐的精神港灣，使包括海外華人在內(nèi)的全體中華兒女團(tuán)結(jié)在中華民族這面旗幟下，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，以身為中華民族中的一員而感到自豪，從而展現(xiàn)出中華文化的整體力量和作為華人的文化自覺(jué)與文化歸屬感。新形勢(shì)下的文化建設(shè)，也需積極創(chuàng)建有利于海外華人精神表達(dá)的文化機(jī)構(gòu)和文化機(jī)制，暢通交流渠道，共同為中華民族的偉大復(fù)興而努力。這也意味著當(dāng)今的文化建設(shè)，不僅要著眼于文化之根的養(yǎng)育與護(hù)持，更要注重國(guó)家文化實(shí)力的整體提升，讓海外華人在中華文化的不斷進(jìn)步中找到精神的依靠和自愿貢獻(xiàn)的精神源泉。在關(guān)于華人貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)上，我們要走出一個(gè)誤區(qū)，那就是認(rèn)為華人離開祖國(guó)，他們就不愛(ài)國(guó)了，或者說(shuō)愛(ài)國(guó)的成分減少了。應(yīng)當(dāng)指出，華人對(duì)于所在國(guó)的身份認(rèn)同并不影響華人的族性認(rèn)同。只要他們心系祖國(guó)家園，為國(guó)家的繁榮進(jìn)步有所作為，他們都是愛(ài)國(guó)的。在各國(guó)人員交流日益頻繁的今天，一個(gè)人的貢獻(xiàn)可以跨越地域和國(guó)別的界限，單純地以在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外作為是否愛(ài)國(guó)的依據(jù)，這種做法是行不通的。實(shí)際上，許多在國(guó)外的華人所做的貢獻(xiàn)并不比在國(guó)內(nèi)的某些人要少。更重要的是，在世界各地的華人圈，中華文化之根已經(jīng)根深蒂固地存在于華人文化之中，在大陸文化和海外華人文化之間表現(xiàn)出民族和文化基礎(chǔ)之上的高度認(rèn)同性，也表現(xiàn)為一種精神的互相依托和支持，這其實(shí)也是家國(guó)文化的一種呈現(xiàn)。因此，我們所要做的，就是要使新形勢(shì)下的文化建設(shè)也指向海外華人文化，讓華人文化在文化建設(shè)中顯明其中國(guó)元素，為華人文化的發(fā)展增添新的空間。

三、文化建設(shè)要展示出與世界先進(jìn)文化的交流互動(dòng)

文化建設(shè)除了以中華優(yōu)秀民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)、體現(xiàn)海外華人的精神渴望為著力點(diǎn)外，同時(shí)也需著力于與世界其他先進(jìn)文化實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)，在與世界其他先進(jìn)文化的交流與碰撞中，充分吸收、融合其精神特質(zhì)。在歷史上，中華文化曾成功地吸收、消化和融合過(guò)印度佛教文化中有益因素，使之成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。近現(xiàn)代以來(lái)代又充分吸收了西方文化中的合理內(nèi)核，尤其是馬克思主義，使之成為中國(guó)特色文化理論的基本構(gòu)成。它們已成為中國(guó)整體文化的主要組成部分，是中華民族精神家園的重要資源。同樣，西方在古代也融匯了希伯來(lái)文化、阿拉伯文化和亞西文化，在近現(xiàn)代也吸收了中華文化，這些來(lái)自不同民族的文化融入了西方文化之中，成為西方文化世界的重要資源。時(shí)至今日，世界范圍內(nèi)的文化交流與互動(dòng)較以往更為頻繁。新形勢(shì)下的文化建設(shè)，要在順應(yīng)世界文化歷史發(fā)展的整體交流互動(dòng)中，以民族文化建設(shè)為主體，充分吸收、融合外來(lái)文化的合理成分，充實(shí)中華文化的主體內(nèi)核。同時(shí)，也要發(fā)揮中華文化的獨(dú)有特質(zhì)，積極主動(dòng)地影響他國(guó)文化，提高文化自身的軟實(shí)力。世界文化作為世界各國(guó)文化的總匯，具有幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

其一，共同的文化本質(zhì)。世界文化中盡管存在著許多不同的國(guó)別文化，但這些國(guó)別文化都反映了文化的某種共通本質(zhì)，都是人類自身有意識(shí)地作用于自然界和人類社會(huì)的觀念集合，都是人的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活等生活方式的觀念反映，都是關(guān)于人類生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

其二，具有多樣性。世界文化之所以豐富多彩，其實(shí)在于各國(guó)文化所獨(dú)具的特殊性。這種特殊性不僅增添了世界文化的整體意義，也顯示了國(guó)別文化的獨(dú)立價(jià)值。

其三，不斷發(fā)展的階段性。世界文化是不斷發(fā)展的，這種發(fā)展既表現(xiàn)在世界文化的整體推進(jìn)上，也體現(xiàn)在各國(guó)文化的獨(dú)自前行中。世界文化的這些特點(diǎn)，表明我們?cè)谖幕ㄔO(shè)的過(guò)程中，在突顯整體文化共有本質(zhì)的同時(shí)，又要堅(jiān)持自身文化的獨(dú)特意義。只有這樣，新形勢(shì)下的文化建設(shè)才能與世界其他文化形成積極、多樣、逐漸推進(jìn)的交流與互動(dòng)。當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展是一種全方位、多層次的發(fā)展，涉及國(guó)家和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。這種發(fā)展從文化學(xué)的意義上看，既要突出本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對(duì)于世界文化的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)具有促進(jìn)作用。就世界范圍的發(fā)展而言，既有我們國(guó)家的文化建設(shè)，也有其他國(guó)家的文化建設(shè)，文化建設(shè)的目的，都是為了實(shí)現(xiàn)各自國(guó)家的文化使命和文化理想。要展示這個(gè)文化使命和文化理想，自然要把本民族中最優(yōu)秀的文化因素置于整個(gè)文化建設(shè)的過(guò)程中。這個(gè)過(guò)程顯然不是自我封閉的，而是在開放式的交流互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。我們認(rèn)為，一種文化之所以是優(yōu)秀的，是因?yàn)樗茏杂X(jué)自為地和別的文化在交流互動(dòng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，它不封閉于自我的文化屬性，也不拒絕他種文化的優(yōu)秀品質(zhì)，在交流互動(dòng)中突顯自身文化力量的豐厚。此外，我們衡量一種文化是優(yōu)秀的，一個(gè)重要因素還在于這種文化不僅能為本民族服務(wù)，同時(shí)也能為他國(guó)民族提供有益的思考方向和行為借鑒，能夠推動(dòng)世界其他文化的發(fā)展。我國(guó)的文化發(fā)展，在歷史上曾有過(guò)交流互動(dòng)的成功時(shí)期，這種交流互動(dòng)不僅成就了自身文化的優(yōu)越，對(duì)他國(guó)文化也產(chǎn)生了重要影響。新形勢(shì)下的文化建設(shè)，理應(yīng)可以在這方面有更多的主動(dòng)表現(xiàn)，大膽地讓中國(guó)文化走出去，讓中國(guó)文化既是中國(guó)的，也是世界的。同時(shí)，我們也可以參鑒世界其他國(guó)家文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，充分吸納、融合世界文化中的優(yōu)秀成分，使其為我所用，為我國(guó)的文化建設(shè)服務(wù)。這樣一來(lái)，中國(guó)的文化建設(shè)就不會(huì)僅限于中國(guó)地區(qū)和華人世界，它可以擁有世界的意義而帶具普遍性。要指出的是，我們?cè)谑澜缥幕慕涣骰?dòng)中從事文化建設(shè)，它所昭示的文化復(fù)興與發(fā)展，其意義指向是正面、積極的，它不具有文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)的色彩，它以一種柔婉的方式表明了中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。也就是說(shuō)，我國(guó)的文化建設(shè)是立足于中國(guó)實(shí)際，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為最終目標(biāo)，但中華民族的復(fù)興不會(huì)影響、威脅到世界其他國(guó)家的發(fā)展，它最終要?dú)w結(jié)在世界整體的文化發(fā)展之中。這是因?yàn)?，文化建設(shè)就其內(nèi)在特質(zhì)而言，是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)代概括，并以中華民族一貫的和平渴望來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的和平傳播。這種文化摒棄了暴力與霸道的因素，它以中國(guó)人特有的道德實(shí)踐和理性境界作為其文化的基本要求，但它也符合世界文化的共同本質(zhì)，照應(yīng)于世界文化的和平性、發(fā)展性。新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的文化建設(shè)、怎樣進(jìn)行文化建設(shè)是關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的大問(wèn)題，十八大報(bào)告對(duì)此展開的相關(guān)論述，具有深刻的理論性和實(shí)踐上的可行性。我們認(rèn)為，文化建設(shè)的目的在于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其復(fù)興之義是多方面的。站在文化學(xué)的立場(chǎng)，民族復(fù)興其實(shí)是民本文化和理想文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。這種優(yōu)秀文化的復(fù)興，是華人文化的應(yīng)有之義，也是其精神渴望與情感歸屬的內(nèi)在要求。同時(shí)，如果我們把文化建設(shè)置于世界優(yōu)秀文化發(fā)展的整體歷程中，文化建設(shè)才更多的具有世界意義。由此觀之，新形勢(shì)下的文化建設(shè)是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)、為華人文化的精神歸依、為世界文化的交流發(fā)展而采取的一種真切的文化實(shí)踐形式。新形勢(shì)下的文化建設(shè)，需要以更寬的理論視野、更好的實(shí)踐行動(dòng)融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、海外華人文化與世界先進(jìn)文化，由此構(gòu)成文化建設(shè)的三個(gè)基本著力點(diǎn)，并呈現(xiàn)出相應(yīng)地文化作為。從這些方面看，關(guān)于文化建設(shè)的“著力點(diǎn)”探討，可以視為新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的文化建設(shè)、怎樣進(jìn)行文化建設(shè)所作的一種理論思考。

作者：阮春暉 單位：邵陽(yáng)學(xué)院