協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)學(xué)論文

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一、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)觀

既然社會(huì)生態(tài)學(xué)是協(xié)同發(fā)展論的科學(xué)基礎(chǔ)，那么，為了創(chuàng)立和實(shí)施協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，首先就應(yīng)當(dāng)建立起有關(guān)人類社會(huì)最基本的生態(tài)觀念，亦即社會(huì)生態(tài)觀的優(yōu)先確立。

(一)人類社會(huì)的生態(tài)觀念

人類群體(社會(huì))與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)關(guān)系或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會(huì)屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動(dòng)物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會(huì)性或社會(huì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會(huì)存在狀態(tài)，如人類社會(huì)創(chuàng)建起來(lái)的實(shí)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會(huì)生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。人類社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題”之中了。

(二)社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會(huì)生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會(huì)生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會(huì)生態(tài)的時(shí)間協(xié)同發(fā)展和社會(huì)生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

社會(huì)生態(tài)研究闡明，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會(huì)生態(tài)平衡時(shí)，該系統(tǒng)才能有效地實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無(wú)異于紙上談兵了。

(一)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)

在一定的時(shí)期內(nèi)，一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來(lái)的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來(lái)的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會(huì)的需求時(shí)，該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過(guò)于求的另一類社會(huì)生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國(guó)功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無(wú)外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來(lái)呢?這顯然是因?yàn)椤跋到y(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無(wú)需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會(huì)•生態(tài)•經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會(huì)生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)平衡論

1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)———社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時(shí)期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時(shí)，各個(gè)子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2．時(shí)間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，在一定的時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各個(gè)歷史發(fā)展階段以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3．空間協(xié)同發(fā)展與社會(huì)生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會(huì)生態(tài)平衡狀態(tài)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會(huì)生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時(shí)，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無(wú)法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)哲學(xué)

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問(wèn)題，不僅和人類社會(huì)的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會(huì)生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過(guò)升華，將會(huì)不斷地豐富與深化社會(huì)生態(tài)哲學(xué)，而社會(huì)生態(tài)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會(huì)生態(tài)研究的認(rèn)識(shí)主體(研究者)和認(rèn)識(shí)客體(研究對(duì)象)，并且構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本范疇。正是這對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)，能夠沿著社會(huì)生態(tài)實(shí)踐→社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)→再社會(huì)生態(tài)實(shí)踐→再社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論正是生態(tài)系人對(duì)于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不斷地實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識(shí)論升華的同時(shí)，也得到了社會(huì)生態(tài)認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會(huì)生態(tài)辯證法

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動(dòng)，它成為社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。

1．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對(duì)立統(tǒng)一、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會(huì)關(guān)系。然而，無(wú)論是人天關(guān)系還是社會(huì)關(guān)系，它們對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時(shí)，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2．社會(huì)生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力源泉。由于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒(méi)有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動(dòng)和生命力根源”，自然也就成為該社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”亦即動(dòng)力源泉了。

(三)協(xié)同發(fā)展論與生態(tài)生產(chǎn)力論

社會(huì)生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)生產(chǎn)力論深化與發(fā)展了歷史唯物主義的社會(huì)生產(chǎn)力論，主張生產(chǎn)力系統(tǒng)必須納入新的“自然生態(tài)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”，才能確保生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)完整和功能齊全，亦即“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會(huì)生產(chǎn)力”。如果不能把“生態(tài)生產(chǎn)力”納入到生產(chǎn)力系統(tǒng)中的話，那么我們就還停留在“半邊生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的水平上，或者說(shuō)我們依然還是深陷在舊生產(chǎn)力的理論泥潭中而不能自拔。為了切實(shí)全面實(shí)施社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，在致力于該系統(tǒng)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、時(shí)間協(xié)同發(fā)展和空間協(xié)同發(fā)展的同時(shí)，我們也要致力于生態(tài)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的同等重視和協(xié)同發(fā)展，以便“把社會(huì)力量和自然力量有機(jī)協(xié)調(diào)地結(jié)合成為完整的生產(chǎn)力”，由此方能完成“自然力與社會(huì)力的統(tǒng)一和有機(jī)協(xié)調(diào)的結(jié)合”，從而也才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一社會(huì)系統(tǒng)工程宏偉藍(lán)圖的最優(yōu)化目標(biāo)。

作者：葉峻 單位：煙臺(tái)大學(xué)