建設(shè)立體網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明論文

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一、生態(tài)文明立體的網(wǎng)狀交織的具體表現(xiàn)

基于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)都與太陽(yáng)、行星、太空、地球的大氣，地球上的動(dòng)植物與微生物，地球中的各種元素，都是立體網(wǎng)絡(luò)的交織，而人類(lèi)各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)對(duì)自然界的立體的交織，只有通過(guò)人類(lèi)一個(gè)個(gè)具體的人的行動(dòng)或?qū)嵺`，才可完美的得以實(shí)現(xiàn)。如今，飛船已經(jīng)進(jìn)入太空，太空倉(cāng)已在太空一年又一年的遨游，人類(lèi)的一些個(gè)體正在這里做著各種各樣的實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)代人類(lèi)在太空的生活或者地球上的“太空實(shí)驗(yàn)室”中的體驗(yàn)告訴我們，一種新的人類(lèi)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，已經(jīng)實(shí)實(shí)在在的開(kāi)啟。

二、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的重要性

（一）立體邏輯是辯證邏輯的現(xiàn)代形態(tài)思維

辯證法是人的大腦運(yùn)行的客觀規(guī)律之一，辯證邏輯是思維辯證法的理論體系，立體思維的邏輯是辯證邏輯在當(dāng)代的表現(xiàn)形態(tài)。因此不僅要看到正反兩個(gè)方面，而且要從時(shí)空四維、多維、系統(tǒng)地、全方位地觀察對(duì)象，才能全面客觀的反映立體存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)的世界，無(wú)論是宏觀的、中觀的或微觀的，都必然是立體的、動(dòng)態(tài)的、網(wǎng)狀的、龐大無(wú)比的復(fù)雜系統(tǒng)。因而，辯證邏輯也必然是立體的、動(dòng)態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)的、以辯證概念為基礎(chǔ)或核心而構(gòu)成的立體的、復(fù)雜的理論系統(tǒng)。它會(huì)通過(guò)千百萬(wàn)次的轉(zhuǎn)換，將各個(gè)思維層次上的思維模武、思維方法、思維理論，辯證地綜合起來(lái)，使之成為解決動(dòng)態(tài)的、多元的、復(fù)雜系統(tǒng)難題的思想利器。動(dòng)態(tài)的立體存在，只能用動(dòng)態(tài)的、立體的認(rèn)識(shí)工具去反映它，才會(huì)得到真實(shí)客觀的、科學(xué)的結(jié)論，否則，使用點(diǎn)式、線式、面式的認(rèn)識(shí)工具，都只能反映事物的局部。由此可見(jiàn)：生態(tài)環(huán)境既然是一種網(wǎng)狀的、多層次的立體的存在，因而關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)，關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的理論設(shè)計(jì)或建構(gòu)，就必須自覺(jué)利用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的、時(shí)空四維的辯證邏輯，特別是它的現(xiàn)展形態(tài)—立體思維及其邏輯，為其進(jìn)行理論建構(gòu)的思維工具，舍此斷難達(dá)到預(yù)期的目的。

（二）人與自然的矛盾

是人與社會(huì)中的各種矛盾里的主要矛盾人類(lèi)與自然界的矛盾，制約著人類(lèi)社會(huì)的各種矛盾，人類(lèi)自己如果不能與大自然和諧相處、相互關(guān)愛(ài)、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾就無(wú)法徹底解決；更為甚者，當(dāng)自然界的各種元素被人類(lèi)無(wú)節(jié)制地消費(fèi)殆盡了，不能再生了，人類(lèi)生存的根基就不存在了，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展不但不可能，而且人類(lèi)的滅絕，也會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)的無(wú)知、自大、非理性的掠奪而加快到來(lái)。因此，在人類(lèi)生存的各種矛盾中，人類(lèi)與自然的矛盾是主要矛盾。這個(gè)矛盾解決好了，人類(lèi)與自然的發(fā)展平衡、和諧了，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)才有發(fā)展的基礎(chǔ)，才會(huì)欣欣向榮、生機(jī)勃勃的向前發(fā)展。否則，遲早都會(huì)出現(xiàn)發(fā)展的“瓶頸”、窒息社會(huì)的全面和持續(xù)的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，遵循辯證邏輯的動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、客觀、全面的基本原理，貫徹立體邏輯的立體、整體、群落、系統(tǒng)的理念，將會(huì)成為妥善解決人類(lèi)發(fā)展中的難題的具體方法論。

（三）人類(lèi)不能缺失生態(tài)文明人類(lèi)的出現(xiàn)

是大自然依據(jù)其自身發(fā)展的規(guī)律不斷進(jìn)化的產(chǎn)物。人類(lèi)本身就是屬于大自然的一個(gè)有機(jī)的組成部份?？梢杂勺钤嫉囊恍┰兀ㄟ^(guò)演化而推出我們的人類(lèi)，但不能由現(xiàn)代的人類(lèi)推出生命發(fā)生時(shí)的純粹的初始狀態(tài)。例如，已經(jīng)滅絕的古猿，我們就很難再現(xiàn)當(dāng)時(shí)古猿生活的條件，并使古猿重生?；谌祟?lèi)與大自然中的各種元素，如微生物、植物與各種動(dòng)物原本就有一種“血緣”的關(guān)系，這由植物當(dāng)中存在著類(lèi)似動(dòng)物與人類(lèi)身上的“血色素”的元素可以證明。從大宇宙的觀點(diǎn)看來(lái)，我們地球上的一切生物和非生物，本來(lái)就是屬于同一個(gè)家庭的成員，這些成員，實(shí)際上是整個(gè)家庭所有成員賴(lài)以生存下去，并可持續(xù)發(fā)展的必不可少的根本條件。所以，我們?nèi)祟?lèi)的文明不能僅僅限于人類(lèi)的生活、勞動(dòng)和相互交往當(dāng)中。建設(shè)或保護(hù)人類(lèi)自身的文明是重要的，但將人類(lèi)自身文明的內(nèi)涵與外延延展開(kāi)去，將大自然的非生命元素與生命元素也包括在人類(lèi)生態(tài)文明的內(nèi)涵與外延中來(lái)，從而建立起有關(guān)生態(tài)的綠色文明，即大山文明、大氣文明、河湖文明、海洋文明、動(dòng)物文明、植物文明，以及太空文明等等，亦即構(gòu)建起人類(lèi)與自然界的立體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)文明，這才是人類(lèi)文明的一個(gè)全面的、完整的系統(tǒng)，也才會(huì)使人類(lèi)的文明得到真正的拯救，并獲得永續(xù)的發(fā)展。辯證邏輯學(xué)家與生態(tài)學(xué)家都是生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的設(shè)計(jì)師。辯證邏輯學(xué)家依據(jù)事物的辯證本牲，構(gòu)建出生態(tài)文明建設(shè)立體網(wǎng)絡(luò)的理論模型；生態(tài)學(xué)家依據(jù)生物的相依或者相斥的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物種在一定空間立體的配置。構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)，是人類(lèi)文明的應(yīng)有之義。由于一段時(shí)期以來(lái)，我們把GDP的增長(zhǎng)作為衡量主政業(yè)績(jī)的主要或唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而出現(xiàn)了不顧生態(tài)惡化而亂采亂伐、四處建廠的亂象：河流受到污染、礦山遭到破壞，一些耕地含毒元素超標(biāo)，霧霾日益嚴(yán)重；有的治污企業(yè)白天排清水，晚上排污水，而且公然制造新的污染源。這表明構(gòu)建生態(tài)立體網(wǎng)絡(luò)文明的緊迫性。為此，必須在以下幾個(gè)層面采取措施：第一，在觀念上，必須轉(zhuǎn)變唯“GDP”是問(wèn)的理念，而把維護(hù)環(huán)保、實(shí)現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展放在首位。只有環(huán)保的問(wèn)題解決了，工廠才可開(kāi)工、礦山才可開(kāi)采。第二，從理論指導(dǎo)而言，必須進(jìn)行立體思維，樹(shù)立互相滲透、進(jìn)行多元或全方位的立體思考、實(shí)現(xiàn)自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的同步發(fā)展；務(wù)必消除弄虛作假、互不協(xié)調(diào)、治標(biāo)不治本，以及不愿在環(huán)保上花錢(qián)的積習(xí)。第三，在具體實(shí)施上，必須有戰(zhàn)士斷腕的堅(jiān)強(qiáng)決心：已有的森林要全力保護(hù)并逐步擴(kuò)大；現(xiàn)有的荒山必須綠化；污染的河流必須徹底治理；有毒的農(nóng)田必須徹底去毒；太空中的垃圾必須不斷清除。此外，城市鄉(xiāng)村居所及其周邊，也要最大限度的綠化。第四，在環(huán)境保護(hù)法出臺(tái)并付諸實(shí)施以后，凡對(duì)那些藐視法律、敢于頂風(fēng)作案、繼續(xù)污染環(huán)境的企業(yè)，必須出重拳；對(duì)于那些監(jiān)督企業(yè)合法生產(chǎn)而不作為，甚至同流合污的環(huán)保部門(mén)，也要依法嚴(yán)懲。生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建立，不是空喊出來(lái)的，而是一點(diǎn)一滴做出來(lái)的。當(dāng)前最緊迫的綠色行動(dòng)，就是要把土地、河流、大氣等的污染盡快降低下來(lái)，逐步做到山青水凈、大氣清鮮、陽(yáng)光明媚、霧霾消盡。清除損害各種生態(tài)環(huán)境的污染源，這正是辯證邏輯編織生態(tài)文明立體網(wǎng)的本義所在。為此，我們務(wù)必通過(guò)各種渠道，廣泛宣傳人類(lèi)要對(duì)大自然懷有虔誠(chéng)的敬畏之心，讓人人都以維護(hù)、實(shí)踐立體生態(tài)文明為己任，人人都以構(gòu)建立體生態(tài)文明為光榮。

三、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的的路徑和注意點(diǎn)

（一）認(rèn)識(shí)人與自然這兩個(gè)矛盾方面都可以成為主體在人類(lèi)與自然矛盾中

人類(lèi)并不是天然的必然的“矛盾主體”，也不是天然的矛盾的主要方面。大量事實(shí)告誡我們：很多時(shí)候，大自然也會(huì)打擊或報(bào)復(fù)人類(lèi)。突如其來(lái)的泥石流、海嘯都可能導(dǎo)致災(zāi)難。辯證思維的主體以及自然生態(tài)、地質(zhì)構(gòu)造的科學(xué)家，必須逐步學(xué)會(huì)預(yù)知自然界的可能出現(xiàn)的報(bào)復(fù)，力求做到“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，防患于未然，最大限度地減少災(zāi)難造成的損失。人類(lèi)只有從中吸取教訓(xùn)，約束好自己對(duì)大自然不恭的行為，心里存著一份對(duì)大自然敬畏的情懷。這或許就會(huì)大大減少自然界對(duì)于人類(lèi)的報(bào)復(fù)，并且拉近人與自然的友情。

（二）要“小愛(ài)”，更要“大愛(ài)”西方的諺語(yǔ)說(shuō)

“人一半是天使，一半是野獸”，這和中國(guó)人說(shuō)的：“人生下來(lái)，既有善的一面，又有惡的一面”大體一致。區(qū)別在于：有些人人性多些，獸性少些，后天教養(yǎng)到位一些，因此，他愛(ài)自己，珍惜自己的權(quán)益，但絕不損害他人應(yīng)有的權(quán)利。有些人人性少些、獸性多些，后天的教養(yǎng)出了偏差，甚至缺位，這樣的人，必定是以自我為中心，為了獲取自己的利益，可以不擇手段，甚至隨意剝奪他人的生命，人們常常譴責(zé)他們是“離獸不如”。在自然界里，無(wú)機(jī)物、有機(jī)物中的植物、微生物，說(shuō)不上有什么人性，但是它們卻對(duì)人類(lèi)的生存、健康與發(fā)展，永遠(yuǎn)做著自己的貢獻(xiàn)。雖然它們無(wú)語(yǔ)，默默無(wú)聞，卻應(yīng)得到人類(lèi)應(yīng)有的尊敬。大自然中的各種動(dòng)物，特別是其中的脊椎動(dòng)物、哺乳動(dòng)物和靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，則與我們?nèi)祟?lèi)有著更為親近、友好的關(guān)系。它們當(dāng)中，有的成了人類(lèi)親密無(wú)間的朋友，有的已是某些家庭不可或缺的幫手，有的是與人類(lèi)共娛共樂(lè)的親密伙伴，有的是農(nóng)耕時(shí)代的主要生產(chǎn)力，而今又是人類(lèi)動(dòng)物蛋白的重要供應(yīng)者；有的過(guò)去是我們忠誠(chéng)的信使，而今卻又成了信息戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。總之，地球上的整個(gè)人類(lèi)，都與地球上與太陽(yáng)系中其它一切有生命或無(wú)生命的物質(zhì)，甚至同思想、觀點(diǎn)、意識(shí)、理念，都是互相聯(lián)系著、交織著。由于這種交織是在時(shí)空中實(shí)現(xiàn)的，所以必然是立體的，而且，隨著時(shí)間的推移，這種生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)，是可以運(yùn)動(dòng)、變化與時(shí)俱進(jìn)的。因而，同樣一個(gè)立體生態(tài)的文明網(wǎng)絡(luò)，由于所處時(shí)空的不同，其表現(xiàn)形態(tài)也會(huì)各異?；谌祟?lèi)是有智商的高等的社會(huì)化動(dòng)物，人類(lèi)理所當(dāng)然的應(yīng)有寬廣、博大的胸懷。我們要旗幟鮮明的提倡一種超出人類(lèi)、包括大自然的各種元素、各類(lèi)動(dòng)植物和某些微生物在內(nèi)的“大愛(ài)”，因?yàn)樘斓亻g的萬(wàn)物本是相互依存、相互滲透的。在大自然的進(jìn)化中，既然一個(gè)物種被創(chuàng)造出來(lái)，那就會(huì)有它存在的理由，我們就應(yīng)當(dāng)尊重它的存在，并且通過(guò)人類(lèi)的努力，使這種存在的環(huán)境與條件，變得更好、更合理，以創(chuàng)出一種真正符合“天地人”一體要求的“和諧世界”，或一種人類(lèi)嶄新的文明。愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)一切生命，愛(ài)大自然，愛(ài)我們的太陽(yáng)系和我們居住的星球，這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今指導(dǎo)我們行動(dòng)的口號(hào)，這正與我們提倡的“大愛(ài)無(wú)疆”的理念相一致。

（三）辯證邏輯與生態(tài)學(xué)聯(lián)姻

共建生態(tài)文明的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)以辯證邏輯原理為指導(dǎo)，以“天地人”合三而一為經(jīng)緯，構(gòu)建起神州大地生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的新理論。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)流行著一種“風(fēng)水學(xué)”，由于它對(duì)選定建筑位置周邊環(huán)境的立體生態(tài)的重視，留下了一些至今令人神往的“世外桃園”。當(dāng)今，我們使用辯證邏輯為工具，去實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)文明的立體架構(gòu)，并注入現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境與法制的新理念，使生態(tài)文明成為人類(lèi)文明的至高點(diǎn)，這也就是現(xiàn)代科學(xué)的“風(fēng)水學(xué)”。辯證思維或立體思維的邏輯，為此提供了邏輯依據(jù)。依據(jù)這一邏輯的本性，它必須從空間進(jìn)行思考，對(duì)于每塊土地，既要考慮它的立體的或空間的充分利用，又要從此地的自然條件出發(fā)，是適合種植糧食，還是宜栽瓜果蔬菜，做到因地制宜、因時(shí)制宜，同時(shí)，更要充分考慮人的工作、休閑、起居的需要。由此出發(fā)，凡是要利用一個(gè)空間，就要從“天地人”這個(gè)有機(jī)整體出發(fā)，將其建成綠色、環(huán)保、景致美觀的“仙山瓊閣”，讓游人所至，無(wú)不流連忘返。為此，必須為環(huán)保、生態(tài)立法。

（四）把握立體生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的兩種基本屬性生態(tài)文明建設(shè)的立體網(wǎng)絡(luò)

有兩種鮮明的屬性：一種是普適性，即具有普遍使用價(jià)值，全人類(lèi)都可認(rèn)同、接受、喜歡的共同性要求。所以，各國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上是具有共同語(yǔ)言的，是可以互相交流、相互借鑒、共同認(rèn)可的，因而可以制定全球性的環(huán)境保護(hù)公約，以約束那些踐踏生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不文明行為；二是不具有普適性而具有民族性、地域性的特殊性，即只有某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族才有的特殊的生態(tài)文明建設(shè)。例如，許多國(guó)家早就除去了不吃野生動(dòng)物的陋習(xí)了，而在我國(guó)的一些地方，特別是少數(shù)國(guó)家干部卻以吃野生動(dòng)物特別是珍稀野生動(dòng)物為榮，甚至視為自己的一種特權(quán)或榮譽(yù)。為了生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)建設(shè)并使其持續(xù)發(fā)展，我們很有必要制定某些特殊的法規(guī)，如飯桌上的法規(guī)，對(duì)違規(guī)者，除處以重罰外，還要判刑，以逐步使愛(ài)護(hù)生態(tài)文明成為這些地區(qū)或民族的自覺(jué)行動(dòng)。

（五）人是生態(tài)文明立體

網(wǎng)絡(luò)中的“網(wǎng)結(jié)”在一張由人與物構(gòu)成的立體的、網(wǎng)絡(luò)的、動(dòng)態(tài)的、生動(dòng)活潑的壯麗圖景中。作為立體網(wǎng)絡(luò)中的“網(wǎng)結(jié)”的人，由于他是智慧的動(dòng)物，因而對(duì)于各種“網(wǎng)線”起著修補(bǔ)、調(diào)控、完善的作用。例如，如果人與某個(gè)事物的“網(wǎng)線”“即聯(lián)系是積極的、正能量的，我們就要加強(qiáng)、完善、強(qiáng)化這條網(wǎng)線。如果人與某條“網(wǎng)線”的聯(lián)系是消極的、負(fù)能量的，我們就要削弱甚至斬?cái)噙@條“網(wǎng)線”。如果某條“網(wǎng)線”同人的聯(lián)系是既有積極的影響，又有消極的作用，我們就要趨利避害，增強(qiáng)其積極作用，削弱其副作用。至于其它物與物的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，也要看它們的作用是否對(duì)人或整個(gè)生態(tài)有利而進(jìn)行必要的管控?？傊彩菍?duì)人有益的，人類(lèi)就要對(duì)其施以扶持，使其繁茂生長(zhǎng)，為人類(lèi)造福。凡是對(duì)人無(wú)益、但卻對(duì)整個(gè)地球的生態(tài)平衡是有益的，我們就必須讓它在整個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中給以合適的位置，做到人盡其才、地盡其利、物盡其用。可見(jiàn)，在人類(lèi)在生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)與發(fā)展中，作為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)結(jié)”，它對(duì)網(wǎng)絡(luò)起著中樞、調(diào)控、指揮的作用。人在生物演化鏈條中的位置，決定了他應(yīng)對(duì)其它物質(zhì)的存在與發(fā)展，承擔(dān)起更多的責(zé)任。

四、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的動(dòng)力

（一）驅(qū)動(dòng)中華偉大復(fù)興的兩個(gè)輪子

是建設(shè)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)力第一，所謂推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的兩大輪子，是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“科學(xué)發(fā)展觀”與“社會(huì)和諧”這兩個(gè)重要的核心概念?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的全面實(shí)施與貫徹，必然會(huì)使我國(guó)的物質(zhì)財(cái)富與精神產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，必可滿足全體國(guó)民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神訴求，因而必定會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧。而社會(huì)的和諧，意味著各個(gè)階層的人群，都會(huì)因?yàn)榉峙?、司法、文教、衛(wèi)生等切身利益上的公平、公正而心情舒暢，全體國(guó)民的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性必會(huì)像高山瀑布那樣一瀉千里，因而反過(guò)來(lái)又會(huì)大大提高社會(huì)的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。所以，兩個(gè)輪子，既是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉，也是構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)的重要方法論。第二，兩個(gè)輪子承載著中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代列車(chē)。要使時(shí)代的列車(chē)不斷平穩(wěn)前行，兩個(gè)輪子就要始終保持平衡，否則，無(wú)論哪一個(gè)輪子脫軌或傾斜，時(shí)代的列車(chē)就有顛覆的危險(xiǎn)！這就勢(shì)必造成對(duì)立體生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)的破壞。第三，要使承載著時(shí)代列車(chē)的兩個(gè)輪子自始至終保持協(xié)調(diào)與平衡，首先就要處理好人類(lèi)與大自然的主要矛盾，達(dá)成天地人的各自地位與訴求的相互匹配，使它既符合自然規(guī)律的要求，又符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，各司其職，各就其位；既各自依其自身的軌道向前奔馳，又相互進(jìn)行照應(yīng)。唯有如此，人類(lèi)社會(huì)的全面建設(shè)和持續(xù)發(fā)展，才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保證。

（二）批判性、自省性是辯證邏輯的精髓

是實(shí)現(xiàn)自我超越的內(nèi)在動(dòng)力建設(shè)生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)，是一件前人沒(méi)有做過(guò)的新事，教訓(xùn)已有，經(jīng)驗(yàn)缺失，處于正在反思、探索、亡羊補(bǔ)牢的過(guò)程中。因此，需要正確的思想與邏輯工具為指導(dǎo)。這就需要唯物辯證法的思想，以及反映辯證思維規(guī)律的辯證邏輯與立體邏輯為邏輯工具。因?yàn)檫@些科學(xué)理論，可以為我們構(gòu)建生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)提供雄辯的理論支持。教導(dǎo)我們既善于破、又善于立的偉大哲學(xué)工具精神與勇氣。其一，善于自我反思，是一個(gè)人不斷超越自己的哲學(xué)動(dòng)力。馬克思在1873年1月《〈資本論〉第二版的跋》中寫(xiě)道：“辯證法卻引起了資產(chǎn)階級(jí)和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因?yàn)樗诂F(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時(shí)包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對(duì)每一個(gè)已經(jīng)生存的形態(tài)，都是在運(yùn)動(dòng)的流中，從它的暫時(shí)經(jīng)過(guò)的方面去理解；它不會(huì)屈服在任何事物面前，就它的本質(zhì)說(shuō)，它就是批判的，革命的”。根據(jù)這一教導(dǎo)，每一個(gè)思維的主體，都應(yīng)該勇于自覺(jué)的反省自己：勇于糾正自己錯(cuò)誤的或已過(guò)時(shí)的、片面的觀點(diǎn)，但也有勇于堅(jiān)持自己正確的思想。自己深思熟慮的、擁有充分論據(jù)和雄辯的，不要因?yàn)樗瞬⒉毁澩蛘摺皺?quán)威”反對(duì)，就輕易放棄自己的意見(jiàn)。對(duì)于我們這些凡夫俗子而言，誰(shuí)也不能說(shuō)自己是完全正確，但也不能說(shuō)自己就毫無(wú)是處。同樣的，對(duì)于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，我們要勇敢糾正過(guò)去只要GDP，不要環(huán)境保護(hù)的錯(cuò)誤思想。

善于反思、自我完善，才能夠超越自己，才可以永不知足，不斷去完善自我；善于反思，才會(huì)有“海納百川”的包容及博大胸懷，才會(huì)善于發(fā)現(xiàn)和肯定他人身上的優(yōu)點(diǎn)，其中也包括犯過(guò)錯(cuò)識(shí)、甚至敵人身上的優(yōu)點(diǎn)，并且善于將他人的優(yōu)點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)點(diǎn)；才會(huì)使自己的做人、涵養(yǎng)，達(dá)到人類(lèi)倫理的至善至美的境界。在生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)中，如何公正、公平地處置人和物的利益和關(guān)系的問(wèn)題上，要想不出偏差，尤其需要這種勇于反省、自我解剖的精神！其二，團(tuán)結(jié)、合作、和諧、融合，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律追求的終極目的。將不同的、對(duì)立的事物團(tuán)結(jié)起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)、融合起來(lái)，是構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)根據(jù)。早在二千多年前，古希臘的著名哲學(xué)家赫拉克利特就指出：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，又說(shuō)：：“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”。列寧在他的《哲學(xué)筆記》中也說(shuō)“：辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠統(tǒng)一，是怎樣（怎樣成為）統(tǒng)一的—在什么條件下它們是統(tǒng)一的，是相互轉(zhuǎn)化的”。赫拉克利特與列寧的這兩段話，告訴我們：斗爭(zhēng)是達(dá)到目的的手段，斗爭(zhēng)的手段、形式或方法，應(yīng)當(dāng)依據(jù)矛盾的性質(zhì)、對(duì)象的不同而不同；斗爭(zhēng)的目的不是一味地為了破壞、制造亂象，而是為了統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、融和、和諧與快樂(lè)，甚至是為了種群永世的延續(xù)。

因此矛盾的斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性相比，統(tǒng)一性更為重要，更為根本！因?yàn)榻y(tǒng)一性或同一性，包含了團(tuán)結(jié)矛盾各個(gè)方面的積極因素。在社會(huì)中，使不同崗位、不同部門(mén)、不同階層乃至不同利益集團(tuán)，能夠在一種大家都可接受的公正、公平的分配制度下團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)共生共榮的立體有機(jī)整體，這是社會(huì)永續(xù)發(fā)展的永恒的動(dòng)力。事實(shí)證明：當(dāng)五個(gè)手指形成了一個(gè)拳頭時(shí)，它就是一種強(qiáng)而有力的“武器”，可以發(fā)揮出巨大的力量，因此，哲學(xué)上的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)，重點(diǎn)應(yīng)在“統(tǒng)一”上面，應(yīng)在“求大同、存小異”的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)五湖四海的基點(diǎn)上，而這，正是我們建設(shè)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的最深刻的哲學(xué)依據(jù)。結(jié)語(yǔ)辯證邏輯、立體邏輯的理論，是建設(shè)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯手段和導(dǎo)向器。有了它，才能科學(xué)的、全面的解決生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的邏輯構(gòu)架，才會(huì)更有效的、明析的、全方位地把中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉事業(yè)推向前進(jìn)。辯證邏輯、立體邏輯科學(xué)理論體系的創(chuàng)新遠(yuǎn)未有窮期，辯證思維、立體思維的思維習(xí)慣亦遠(yuǎn)未養(yǎng)成。相反，現(xiàn)實(shí)生活中的片面、武斷、絕對(duì)化的命題，無(wú)論在理論的論述中，還是在現(xiàn)實(shí)的言說(shuō)里，都時(shí)有所見(jiàn)，可謂任重而道遠(yuǎn)。綜上所述，要使生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)起來(lái)，并付諸實(shí)施使之健康有序的發(fā)展，就要學(xué)會(huì)辯證的、立體的思考和行動(dòng)。唯有如此，土地的效益才會(huì)得到最充分的利用，我們的家園、祖國(guó)的神州大地乃至整個(gè)地球才會(huì)最美。

作者：蘇越 單位：中國(guó)人民大學(xué)