邏輯展開下的價值歸旨生態(tài)文明論文
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一、生態(tài)文明是人與自然、社會和諧共生的旨趣
（一）和諧共生是生態(tài)文明的本質(zhì)要求
第一，自然生態(tài)是生態(tài)文明的基礎(chǔ)。追本溯源，在現(xiàn)代化進程中，過度攫取資源帶來了資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化等后果，已成為人類生存發(fā)展的重要阻礙。為了緩解人類與自然間的危機，在全球范圍內(nèi)才提出了生態(tài)文明這一范疇，目的是人類的發(fā)展應(yīng)保持可持續(xù)性。第二，精神文明是生態(tài)文明的核心。精神文明是人類生態(tài)文明的內(nèi)在價值追求，表現(xiàn)為人類對待自然的道德態(tài)度和價值理念，強調(diào)摒棄人類單向征服、支配自然的錯誤思維，采取尊重、順應(yīng)、保護自然的理性思維，在經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)各方面和全過程融入生態(tài)文明建設(shè)的因子。第三，社會文明是生態(tài)文明的根源。生態(tài)危機不是偶合的“個人價值取向”的精神問題，其在本質(zhì)上是一個社會問題，“幾乎所有當代生態(tài)問題，都有深層次的社會問題根源。如果不徹底解決社會問題，生態(tài)問題就不可能被正確認識，更不可能解決”。生態(tài)文明是現(xiàn)代人類文明的重要組成部分，與時展緊密相連。生態(tài)文明提倡科學(xué)認識、尊重、順應(yīng)、保護和合理利用自然，反對漠視、糟踐、濫用和盲目干預(yù)自然，以為當代人和后代人均衡負責(zé)為宗旨，為后代人保留和創(chuàng)造可持續(xù)的自然物質(zhì)財富，進而形成生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)五位一體、相輔相成發(fā)展的新局面。
（二）生態(tài)文明建設(shè)須從主體、地域、內(nèi)容、手段等方面進行多方位設(shè)計布局
在建設(shè)主體方面，生態(tài)文明建設(shè)需要全人類的廣泛參與，包括各國政府、企業(yè)、家庭、非政府組織（NGO）、混合主體等。其中，政府是政策的制定者、建設(shè)的推動者和環(huán)境公共服務(wù)的提供者；企業(yè)是核心建設(shè)主體，是綠色經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)力量；家庭是基本單元，是最廣泛的參與者；非政府組織是發(fā)揮咨詢和監(jiān)督作用的民間組織；混合主體是多種形式其他主體的組合，也是可以調(diào)動的積極力量。在建設(shè)地域方面，生態(tài)文明建設(shè)可以分為全球、國家、區(qū)域、地區(qū)和社區(qū)等多個層次。其中，全球?qū)哟蔚纳鷳B(tài)文明建設(shè)是世界可持續(xù)發(fā)展理念的創(chuàng)新，將為世界環(huán)保運動帶來新的力量；全國層次以國土空間優(yōu)化為重點，因地制宜以實現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的空間均衡；區(qū)域?qū)哟魏偷貐^(qū)層次是主陣地，應(yīng)結(jié)合各功能區(qū)的特點，著力推進綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展；社區(qū)層次以推進環(huán)境公共服務(wù)均等化和倡導(dǎo)節(jié)約資源的生活方式為重點。在建設(shè)內(nèi)容方面，生態(tài)文明建設(shè)涉及生態(tài)系統(tǒng)的各種類型，如森林生態(tài)、農(nóng)田生態(tài)、水生態(tài)、荒漠生態(tài)和城鎮(zhèn)生態(tài)等，生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展理念始終引領(lǐng)、指導(dǎo)各種生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，以形成可持續(xù)的生態(tài)運行模式和發(fā)展模式。在建設(shè)手段方面，生態(tài)文明建設(shè)可以采取意識手段、規(guī)劃手段、制度手段、科技手段和資金手段。如開展對公眾的宣傳教育，讓公眾樹立唯自然客觀規(guī)律至上的生態(tài)文明建設(shè)觀；強調(diào)政府規(guī)劃和政策導(dǎo)向，全面論證、統(tǒng)籌謀劃、整體布局，科學(xué)開發(fā)；加大資源、環(huán)境、生態(tài)、國土管理制度創(chuàng)新力度，制定并完善相關(guān)法律法規(guī)，建立健全一體化管理服務(wù)體制和政府考核機制；加大生態(tài)環(huán)保投入力度，保障基本環(huán)境質(zhì)量。
二、生態(tài)文明觀是生態(tài)文明價值歸旨的邏輯展開
隨著全球化進程的加快，生態(tài)文明已逐漸成為衡量一個國家整體發(fā)展水平的重要標志。資源、生態(tài)與環(huán)境問題引發(fā)了全球范圍內(nèi)對人類傳統(tǒng)文明的時代反思，催生了可持續(xù)發(fā)展思想，進而形成了生態(tài)文明觀并演變發(fā)展成為一種世界觀和方法論，體現(xiàn)著生態(tài)文明價值歸旨的邏輯展開。對生態(tài)文明觀的認識建立在對生態(tài)文明的明確把握基礎(chǔ)之上。我們要明確生態(tài)文明不僅是生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護，也不單指人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明的思想淵源主要有三個方面：一是傳統(tǒng)的和諧思想，二是對生態(tài)與環(huán)境危機的反思，三是對生態(tài)文明建設(shè)實踐的總結(jié)。正是基于這些思想淵源，生態(tài)文明價值歸旨的理性邏輯在現(xiàn)實的踐行中逐漸展開，并逐步形成了系統(tǒng)的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀的形成是一個曲折的歷史過程，它以美國女科學(xué)家雷切爾卡遜在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》為引子，大致經(jīng)歷四個階段：一是分歧消除階段。《寂靜的春天》從被攻擊到被肯定的巨大轉(zhuǎn)變，其標志是聯(lián)合國在1972年召開全球環(huán)境大會，對生態(tài)與環(huán)境問題取得了相對統(tǒng)一的認識。二是反思階段。
從1972年聯(lián)合國召開全球環(huán)境大會到20世紀80年代中葉，對工業(yè)文明進行初步反思并加深認識，探索原因，進行生態(tài)建設(shè)和環(huán)境治理實踐。三是生態(tài)文明觀初步形成階段。從20世紀80年代末到90年代末，認識到由發(fā)展理念和模式不當引起的生態(tài)環(huán)境危機必須通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和模式來應(yīng)對，進而產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展思想及一系列實踐；與此同時，生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)與其他自然科學(xué)、社會科學(xué)互相交叉滲透，相繼產(chǎn)生了一大批新興學(xué)科并得到迅速發(fā)展，為生態(tài)文明理論和實踐打下了重要基礎(chǔ)。四是生態(tài)文明理論形成階段。
20世紀90年代末21世紀初，學(xué)者們在總結(jié)大量生態(tài)文明建設(shè)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，綜合各個新興學(xué)科的科學(xué)內(nèi)核，將大量實踐經(jīng)驗上升為理論，形成了生態(tài)文明的理論體系，它包括生態(tài)安全觀，生態(tài)生產(chǎn)力觀，生態(tài)文明哲學(xué)觀、價值觀、倫理觀以及生態(tài)文明觀的方法論、綠色人文精神等等。文明向生態(tài)文明的演進和延伸以及生態(tài)文明觀的形成是人類對社會發(fā)展模式重新反思的成果。在歷經(jīng)生態(tài)危機過程中，在審視自然、精神與社會旨趣的基礎(chǔ)上，人類逐漸以生態(tài)文明觀的思維方式重新認識和思考問題。生態(tài)文明觀認為，無論自然界還是人類社會，和諧協(xié)調(diào)既是復(fù)合體發(fā)展演進的結(jié)果，又是促進復(fù)合體發(fā)展進步、生機勃勃、長盛不衰的主要動因。自古以來，渴望、追求和諧，始終都是人類孜孜以求的社會理想。社會歷史發(fā)展的實踐證明，只有達到和諧協(xié)調(diào)狀態(tài)，社會系統(tǒng)才能升華到新的境界并煥發(fā)生機?，F(xiàn)代文明的發(fā)展要求公眾在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活和共享發(fā)展成果，基于此，擺在我們面前的是建立何種生態(tài)文明觀以適合我們當前時代和社會的發(fā)展。社會主義生態(tài)文明觀是綜合中國古代傳統(tǒng)生態(tài)觀、馬克思主義生態(tài)思想，在社會實踐探索中逐漸形成的、具有中國特色的生態(tài)文明思想，是關(guān)于生態(tài)文明價值、目標和實現(xiàn)方式的科學(xué)化認識與理論化概括，是人性化和生態(tài)化的嶄新的社會主義現(xiàn)代文明，它指明人與人的發(fā)展、自然與生態(tài)的發(fā)展都是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的終極目的。換言之，既要保證滿足全體人民的可持續(xù)生存與全面發(fā)展的需要，又要保證滿足非人類生命物種可持續(xù)生存與生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的需要。這是建設(shè)生態(tài)文明、促進社會和諧實踐選擇的兩重目的與終極價值尺度，是以自然、人、社會和諧統(tǒng)一為導(dǎo)向的生態(tài)文明理論與實踐的基本價值取向，更是我們探索中國特色社會主義生態(tài)文明道路的理論歸旨。
三、中國共產(chǎn)黨人是生態(tài)文明觀的積極踐行者
中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明思想，既是實踐推動的過程，又是理論反思的過程，體現(xiàn)了一脈相承和與時俱進的特點。改革開放以來，我國在經(jīng)濟建設(shè)中多元市場主體存在的社會現(xiàn)實以及資本主義價值觀念的影響，使得我們在生產(chǎn)領(lǐng)域長期沿用粗放型的以資源換增長的經(jīng)濟發(fā)展模式，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境嚴重惡化、精神生態(tài)失范和社會制度生態(tài)缺位的后果。今天，樹立生態(tài)文明觀和開展生態(tài)文明建設(shè)既是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念現(xiàn)代化的邏輯發(fā)展和實踐要求，也充分表明中國共產(chǎn)黨人是生態(tài)文明觀的積極踐行者。
（一）中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明觀的實踐發(fā)展歷程
理論和實踐的發(fā)展推動了中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)認識的不斷發(fā)展，中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都對生態(tài)文明有著獨到的見解和實踐。
⒈第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體
興修水利，植樹造林。新中國成立以后，以為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國人民大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、努力實現(xiàn)社會主義工業(yè)化的過程中，先后提出并實施了治理生態(tài)環(huán)境的一系列重要措施，標志著中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明觀開始形成。如針對江河水患災(zāi)害頻繁，發(fā)出了大力興修水利的號召，對淮河、黃河、海河、長江分別作出了治理的號召和批示；對南澇北旱的自然災(zāi)害問題，發(fā)出了南水北調(diào)的倡議。針對時期對生態(tài)環(huán)境和森林資源的掠奪性利用，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體號召在全國大規(guī)模開展植樹造林運動。
⒉第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體
環(huán)境保護的基本國策化與法制化。改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合新情況、新問題，提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)理論。其中包括：第一，把環(huán)境保護工作確定為現(xiàn)代化建設(shè)的一項基本任務(wù)和一項長期堅持的基本國策。第二，提出環(huán)境保護是長期工程，要制度化、法制化?！渡址ā?、《草原法》、《環(huán)境保護法》、《水法》等一系列相關(guān)法律先后制定、頒布和實施，并提出植樹造林，綠化祖國，要一代一代永遠堅持下去。這些都為我國生態(tài)治理法治化和可持續(xù)奠定了基礎(chǔ)。
⒊第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體
實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十三屆四中全會以來，以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在反思工業(yè)文明的基礎(chǔ)上提出了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等一系列重要思想，逐漸形成了可持續(xù)發(fā)展觀、人口資源環(huán)境觀、生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)觀和生態(tài)科技進步觀，并成為中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想的新發(fā)展、新亮點，體現(xiàn)了我黨對社會發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律認識的深化。我國是人口眾多、資源相對不足的國家，“必須把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)?！薄翱沙掷m(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”
⒋第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體
“生態(tài)文明”，“兩型社會”。黨的十六大以來，以為核心的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在推進全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中國夢的進程中，對環(huán)境保護的體悟更加通徹，提出并形成了生態(tài)文明建設(shè)的一系列理念：第一，生態(tài)文明戰(zhàn)略觀?！拔逦灰惑w”的總體布局標志著生態(tài)文明進入了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體框架。第二，人與自然和諧觀。提出“要牢固樹立人與自然相和諧的觀念?！都訍圩o和保護自然，尊重自然規(guī)律?！钡谌ㄔO(shè)“兩型社會”觀。提出“必須把推進現(xiàn)代化與建設(shè)生態(tài)文明有機結(jié)合起來，把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！钡谒?，生態(tài)科技創(chuàng)新觀。提出“創(chuàng)新成為解決人類面臨的能源資源、生態(tài)環(huán)境、自然災(zāi)害、人口健康等全球性問題的重要途徑，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要驅(qū)動力?！钡谖澹Ｗo環(huán)境機制觀。提出推進節(jié)約資源和環(huán)境保護，必須花大力氣消除制度性障礙，推動節(jié)約資源和保護環(huán)境的法治化。這一系列新思想、新觀點、新論斷充分體現(xiàn)出我黨在新時期對生態(tài)認識的進一步深化，已把生態(tài)文明建設(shè)看成是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的一個基本因子。
（二）生態(tài)文明觀是中國共產(chǎn)黨價值理念的深刻體現(xiàn)和邏輯發(fā)展
從國際國內(nèi)經(jīng)驗來看，生態(tài)環(huán)境問題不僅威脅個體生存，而且非常容易引發(fā)社會動亂甚至全球恐慌。這直接關(guān)系到執(zhí)政黨的價值取向，考驗執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，影響執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。從我國的現(xiàn)實看，生態(tài)文明觀深刻地反映出中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目的，在嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機面前，中國共產(chǎn)黨始終把為人民謀利益作為黨的全部活動的出發(fā)點和歸宿，這種價值取向中鮮明的人民性決定了黨對待生態(tài)問題的態(tài)度和決心，而生態(tài)文明建設(shè)正是這種執(zhí)政目的的內(nèi)在要求。在這一明確的執(zhí)政目的的指引下，中國共產(chǎn)黨不斷探索、創(chuàng)新執(zhí)政手段，提出了科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政理念，生態(tài)文明建設(shè)正是執(zhí)政手段尊重自然、尊重社會發(fā)展規(guī)律，符合時展要求，作出科學(xué)調(diào)整取得的成果，這種調(diào)整展示出了黨的執(zhí)政理念中目的與手段的高度統(tǒng)一。同時，在生態(tài)文明建設(shè)實踐中，中國共產(chǎn)黨時刻傾聽群眾呼聲，及時排解生態(tài)環(huán)境惡化給人民群眾帶來的困擾和災(zāi)難，盡一切可能的力量保證人民群眾的生命健康安全，反映出黨的作風(fēng)改進、把握自然和社會發(fā)展規(guī)律與執(zhí)政能力的增強、應(yīng)對執(zhí)政難題與處理社會矛盾能力的增強、凝聚民心與引領(lǐng)社會發(fā)展能力的增強，有利于社會公眾增強對執(zhí)政黨的信任度和認同感。這也是中國共產(chǎn)黨永葆生機、實現(xiàn)長期執(zhí)政的重要保證?？傊?，生態(tài)文明觀是我們黨基于生態(tài)環(huán)境危機、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念和把握工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型進行的理性選擇，是我們黨對人類文明趨勢認識的不斷深化，也是對當代中國社會科學(xué)發(fā)展、追求和諧的實踐性提升，是我們黨執(zhí)政理念現(xiàn)代化的邏輯必然。
單位：中共吉林省委黨校
