生活教育對學(xué)生適應(yīng)力培育的作用

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本文作者：陳晴 單位：湖北武漢體育學(xué)院

生活教育是陶行知教育理論的精華部分，它源于美國杜威的“教育即生活”，但又把杜威的教育思想與中國教育實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了生活教育，為近現(xiàn)代中國教育改革與發(fā)展指出了一條符合中國國情的道路。今日之教育，怎么沖出“圍城”，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和社會適應(yīng)能力，有必要從陶行知的生活教育中汲取營養(yǎng)，獲得啟示。

一、生活教育的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)

什么是生活教育？陶行知釋義為：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。他用英文表達(dá)為：lifeeducationmeansaneducationoflife，bylifeandforlife.陶行知認(rèn)為：“生活即教育?！钡教幨巧?，即到處是教育；整個(gè)社會是生活的場所，亦即教育之場所。陶行知的生活教育的實(shí)質(zhì)是什么呢？

1.生活教育必須關(guān)注生活

陶行知指出：“教育必須是生活的。一切教育必須通過生活才有效?！彼诳偨Y(jié)生活教育化工作時(shí)說：“在這20年當(dāng)中，應(yīng)客觀環(huán)境的需要，我們發(fā)動(dòng)了四個(gè)教育運(yùn)動(dòng)：即鄉(xiāng)村教育、普及教育、國難教育、戰(zhàn)時(shí)教育。這四個(gè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的四個(gè)階段，這一個(gè)運(yùn)動(dòng)便是生活教育運(yùn)動(dòng)，也可以說是從半殖民地半封建過渡到自由平等的國家教育運(yùn)動(dòng)?！睆漠?dāng)代教育學(xué)原理分析，政治決定教育的性質(zhì)，生產(chǎn)力決定教育發(fā)展的規(guī)模和速度，教育可以反作用于社會。陶行知的生活教育，強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會生活，以社會生活作為時(shí)代教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，從理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)視角闡釋了教育的基本理論。

2.生活教育必須依賴生活

陶行知認(rèn)為：“過什么生活，便受什么教育。”“我們要想受什么教育，便須過什么生活?！彼终f“：生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！S手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！碧招兄獮槭裁词冀K反對“老八股”和“洋八股”呢？其根本原因是因?yàn)椤袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。他指出：教育是什么？教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具。生活教育教人發(fā)明生活工具，制造生活工具，運(yùn)用生活工具。依據(jù)陶行知先生的表述可知，生活教育來源于社會生活，依賴于社會生活，并以生活工具為中介為生活服務(wù)，一切脫離社會生活的教育都是有害而無益的。

再次，生活教育必須為社會生活服務(wù)。陶行知先生批判當(dāng)時(shí)的知識階級，勞心而不勞力，讀書而不做工，成了“書呆子”。教書者“教死書，死教書，教書死”；讀書者“讀死書，死讀書，讀書死”。他們充其量只做一個(gè)活書櫥，充其量販賣知識而已。陶先生認(rèn)為，生活教育不是上層建筑，而是下層建筑?！昂我阅?？我們有吃飯的生活，便有吃飯的教育；有穿衣的生活，便有穿衣的教育；有男女的生活，便有男女的教育。它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下窮人的窩窩頭和破棉襖。”所以，他把生活教育視作“下層建筑”，而且對生活教育充滿信心“：生活與生活摩擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會的生活里，即社會的磁鐵線里轉(zhuǎn)動(dòng)，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出力。”

那么生活教育的特點(diǎn)又是什么？陶行知在《生活教育之特質(zhì)》一文中，把生活教育的特點(diǎn)概括為六個(gè)方面，即生活的，行動(dòng)的，大眾的，前進(jìn)的，世界的和有歷史聯(lián)系的。以生活的特點(diǎn)為例，他認(rèn)為，我們要從生活的斗爭里鉆出真理來，我們鉆進(jìn)去越深，越覺得生活的變化便是教育的變化。再以行動(dòng)的特質(zhì)為例，行為既是主導(dǎo)的生活，便可以“為行動(dòng)而讀書，在行動(dòng)上讀書”。行動(dòng)產(chǎn)生理論，這是為了要指導(dǎo)行動(dòng)，引導(dǎo)整個(gè)生活沖入更高的境界。又以前進(jìn)的特點(diǎn)為例，陶行知認(rèn)為，在同一社會，有前進(jìn)的生活和落后的生活之分，“我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。前進(jìn)的意識要通過生活才算是教人真正的向前去”。他同時(shí)對生活教育的大眾的、世界的和有歷史聯(lián)系的特點(diǎn)，進(jìn)行了較詳盡的分析和論述。在參讀陶行知生活教育的特點(diǎn)之時(shí)，突發(fā)把其特點(diǎn)與鄧小平的“三個(gè)面向”聯(lián)系起來思考，感到二者有異曲同工之妙！

二、當(dāng)代學(xué)生社會適應(yīng)能力方面存在的問題

在全社會強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，我國教育事業(yè)得以長足發(fā)展，特別是伴隨高等教育大眾化的浪潮，上大學(xué)已經(jīng)成為百姓家的平常事。作為人才，不僅要有文憑，而且要有水平；不僅要有學(xué)的能力，而且更要有社會適應(yīng)能力。而我們今天學(xué)子們的社會適應(yīng)能力是個(gè)什么狀況呢？我們可以從以下幾個(gè)案例中管中窺豹。

1.高考狀元們怎么了

據(jù)一家研究機(jī)構(gòu)的《中國高考狀元調(diào)查報(bào)告》，1977年至2008年32年間的1000余位高考狀元中，40%目前在海外進(jìn)修或工作，在國內(nèi)的職業(yè)領(lǐng)域主要為學(xué)界、政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位，但取得突出成就，成為行業(yè)和領(lǐng)域頂級人才者較少，高考狀元的職業(yè)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會預(yù)期。這份調(diào)查報(bào)告得出的結(jié)論與社會上對狀元的感知是大體吻合的，在人們的印象中，近些年來政界、商界及一些社會熱門行業(yè)的頂級人才和成功人士，很少聽說有誰是哪一年某省某市的高考狀元。高考高分突出了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，職場成功需要學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會適應(yīng)能力。以陶行知先生的論點(diǎn)，他們是書本學(xué)習(xí)的狀元，未必是生活教育的合格者。

2.求職受挫的大學(xué)生

據(jù)《長江商報(bào)》披露，求職受挫，王云十年未出家門。今年33歲的王云，出生于長沙一戶普通農(nóng)家。母親在他7歲時(shí)因家庭貧寒就外出打工，他幼年生活單調(diào)，父親脾氣暴躁，生活環(huán)境受壓抑。在中小學(xué)階段，他不喜歡說，也不喜歡交朋友。1996年考入省內(nèi)一所本科院校就讀。大學(xué)期間，他“不入社團(tuán)，不競選學(xué)生干部，不與人交流”。2000年大學(xué)畢業(yè)，因在讀期間掛科太多，沒有正常獲得兩證。在求職過程中，屢屢碰壁。在別人異樣的眼光中，王云日漸消沉，甚至“絕望透頂，感覺活著沒什么意思”。求職失敗，無奈之中只能返回家中。從畢業(yè)至2010年，他一直閉門不出，成了標(biāo)準(zhǔn)“宅男”，在家呆了十年。2011年8月4日，經(jīng)專家勸說，王云來到湘雅醫(yī)院。經(jīng)過心理衛(wèi)生專家與其溝通診斷，王云患有社會恐懼癥，具體癥狀為“避世、怕人、膽小”。對患者而言，治療的第一步應(yīng)該是學(xué)會多和陌生人交流。我們從王云這例個(gè)案可知，除了讀書和接受學(xué)校教育外，社會交往和生活教育也是人生不可缺少的必修教程。

3.學(xué)歷都是浮云

近期，《長江商報(bào)》報(bào)道，在納杰人才企劃、管理、財(cái)會等行業(yè)招聘會上，招聘單位紛紛表示“學(xué)歷都是浮云，能力和態(tài)度才是求職兩翼”。一家網(wǎng)絡(luò)營銷公司打出廣告：“我們不歡迎不會上網(wǎng)的人，我們不歡迎沒有夢想的人，我們不歡迎沒有激情的人?！痹摴局饕獜氖聢F(tuán)購網(wǎng)站的策劃及產(chǎn)品營銷，工作人員表示：“營銷工作更多的是考驗(yàn)一個(gè)人的態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)營銷，就是要有飽滿的激情和敢吃苦的態(tài)度，當(dāng)然，還要耐得住寂寞?！辈簧僦行∑髽I(yè)要求求職者能吃苦，態(tài)度端正有熱情，對于學(xué)歷的要求則低得多，有的崗位甚至沒有學(xué)歷的要求。他們想“找到真正有能力、有潛力的員工”。納杰人才分析師紫荊介紹，高學(xué)歷的“市場”主要在IT行業(yè)、高校及科研院所等，而服務(wù)性行業(yè)，需要的是高“情商”員工：親和力、思想、口才及勤奮，這些是“課本知識無法替代的”。相對于學(xué)歷來講，服務(wù)行業(yè)更注重求職者的潛能、態(tài)度和情商。此通訊，不重文憑重能力，恰恰說明社會觀念的轉(zhuǎn)變，當(dāng)今社會更重視人的潛質(zhì)和實(shí)踐能力。

以上例案，盡管立足點(diǎn)不同，但是都有一個(gè)共同點(diǎn)，無論在某個(gè)層次，從事什么行業(yè)，作為現(xiàn)代人才，均把人的社會適應(yīng)能力擺到了突出的地位。這與陶行知倡導(dǎo)的生活教育一脈相承，也為我們今天的教育改革和教育的科學(xué)發(fā)展指明了方向。

三、借鑒生活教育，培育學(xué)生的適應(yīng)能力

依據(jù)陶行知的生活教育含義，生活教育就是源于生活、適應(yīng)生活、為了生活和創(chuàng)造生活的教育，這些與本文所要論述的當(dāng)代學(xué)生社會適應(yīng)能力培養(yǎng)有其內(nèi)在的聯(lián)系，社會適應(yīng)能力是強(qiáng)調(diào)青少年學(xué)生要具有為了生活、適應(yīng)生活和創(chuàng)造生活的素養(yǎng)和能力。而社會適應(yīng)能力又特指個(gè)體心理上適應(yīng)社會生活和社會環(huán)境的能力。針對當(dāng)前人才培養(yǎng)中存在的問題，筆者試圖從文化學(xué)視角予以審視和論述。

1.基于物質(zhì)文化的需求，注重生活適應(yīng)和環(huán)境適應(yīng)教育

物質(zhì)文化是人類改造自然的物質(zhì)成果總和，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的成果和物質(zhì)生活的改善。物質(zhì)世界是客觀存在，人生下來就會面對這些存在而自覺或不自覺享受物質(zhì)文化，但同時(shí)也受物質(zhì)文化制約。在對學(xué)生進(jìn)行適應(yīng)能力培養(yǎng)的過程中，針對物質(zhì)文化的特征，應(yīng)重視其生活適應(yīng)和環(huán)境適應(yīng)。所以，作為后來者的青少年學(xué)生，首先要正視客觀存在，學(xué)習(xí)生活，體驗(yàn)生活，接受生活教育，在生活教育中使自己成長成熟，使自身與現(xiàn)實(shí)生活和諧和適應(yīng)。其次還要努力使自己適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。人，不但一刻也離不開物質(zhì)生活，同時(shí)也一刻離不開所生活的環(huán)境。環(huán)境是人生存其中并對人發(fā)生影響作用的客觀外在，人在環(huán)境中成長，只能適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境，否則逆者消亡。教育青少年學(xué)生，必須適應(yīng)社會環(huán)境，在其環(huán)境中汲取營養(yǎng)，增長見識和才干，磨練其承受能力和挫折感。同時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力的過程中，有意識地培育競爭意識和超越意識。正如陶行知所言：“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆?！?/p>

2.基于精神文化的需求，注意優(yōu)良品質(zhì)和能力培育

陶行知先生在注重生活教育同時(shí)，又特別重視在生活中突出精神文化教育，他著名的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，和“追求真理做真人”的“不可絲毫妥協(xié)”的大丈夫精神，都是我們今天教育的精神財(cái)富。在培育學(xué)生適應(yīng)能力過程中，良好的道德品質(zhì)是絕對不可或缺的。因?yàn)?，良好的品質(zhì)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是一個(gè)人融入社會和取得事業(yè)成就的重要條件，其中包括誠實(shí)、熱情、謙虛、樸素、勇敢、果斷、沉著、耐心、低調(diào)、忠厚、包容、老實(shí)和埋頭苦干等，使其有責(zé)任感和使命感，有理想抱負(fù)和精神追求，成為合格的“四有”新人。其次，在當(dāng)今社會，學(xué)生創(chuàng)新意識培育也尤為重要。在此，我們可以從陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育中為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力獲取營養(yǎng)。他在反對脫離中國民眾生活的傳統(tǒng)教育和洋化教育的同時(shí)，一生在熱情追求創(chuàng)造“新兒童”“、新中國”“、新世界”的創(chuàng)造教育。開發(fā)國民和青少年學(xué)生的創(chuàng)造力，是陶行知生活教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生什么樣的創(chuàng)造力呢？他要求學(xué)生們“修煉智慧之眼，磨出金剛之喙，展開大無畏之翼，涵養(yǎng)一片向真之心”,努力成為一個(gè)有創(chuàng)造力的開拓者。怎樣培養(yǎng)創(chuàng)造力呢？陶行知認(rèn)為，其一，手腦并用的教育，才能培養(yǎng)創(chuàng)造能力；其二，是創(chuàng)造的環(huán)境與環(huán)境的創(chuàng)造；其三，解放兒童的創(chuàng)造力；其四，創(chuàng)造的教育必須有創(chuàng)造型的教育者，創(chuàng)造的教師大軍。在今天培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)能力中，借鑒陶行知的創(chuàng)造教育，培育學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識，依然可試可行。

3.基于制度文化的需求，注重社會規(guī)范和人生態(tài)度訓(xùn)練

思想意志是自由的，但是言語行為是規(guī)范的。雖然我們鼓勵(lì)青少年學(xué)生質(zhì)疑、批判，甚至否定，但是，還必須要求他們遵循社會規(guī)范和法律制度，做一個(gè)遵紀(jì)守法的文明人，以適應(yīng)社會制度化和規(guī)范化的需求。這就要求學(xué)生必須有效率觀念、法制觀念、規(guī)范規(guī)則觀念，并且以其規(guī)范來約束個(gè)體行為。尤其是要遵守基本的法律和社會規(guī)范，履行法律義務(wù)，使其既充分享受民主自由又不大膽妄為，甚至違法亂紀(jì)。

4.基于行為文化的需求，強(qiáng)化個(gè)體素養(yǎng)和人際交往能力

行為是指受思想支配而表現(xiàn)在外邊的活動(dòng)，而行為由人的基本素質(zhì)決定，所以，在討論行為文化要求時(shí)，必須從個(gè)體素質(zhì)和素養(yǎng)切入。無論是生活適應(yīng)、職業(yè)適應(yīng)和社會適應(yīng)，個(gè)體基本素養(yǎng)都是前提條件。無論從事什么職業(yè)，要回應(yīng)社會訴求，首先要有健康的身體和心理，這是適應(yīng)能力的基礎(chǔ)；其次是必備的專業(yè)知識和技能，這是立足之本；再次是良好的道德品質(zhì)和個(gè)人的修養(yǎng)，這是決定個(gè)體層次和境界判決標(biāo)準(zhǔn)；其四為個(gè)體的情商和親和力，情商在人的成功中比智商作用更大，而親和力直接影響個(gè)體融入社會的深度和廣度及其質(zhì)量。我們考察社會適應(yīng)能力，更應(yīng)注重個(gè)體的內(nèi)在素養(yǎng)。

人際交往能力又可分為個(gè)體品性和方法藝術(shù)兩部分，而品性決定方式方法。與人交往，個(gè)體要有較高的境界和胸懷，從自身修養(yǎng)做起，如尊重人、愛護(hù)人、平等待人，具有同情之心、寬容之心、熱情待人、樂于助人；同時(shí)克服自私、偏執(zhí)、攻擊、虛榮、算計(jì)、嫉妒等不良心態(tài)。胸懷有多大，舞臺就有多大。要有海納百川、胸懷若谷、大智若愚、坦蕩平和的君子風(fēng)范。同時(shí)，在對待具體事物上，要講究方式、方法和藝術(shù)，一切以公正、公平、和諧為原則，使良好的心愿找到適宜的表達(dá)形式。師者，學(xué)生之楷模和表率。為此，陶行知要求教師應(yīng)首先做到：（1）虛心；（2）寬容；（3）與學(xué)生共甘苦；（4）跟民眾學(xué)習(xí)；（5）跟小孩學(xué)習(xí)。如果我們既有良好的個(gè)體品性，又有虛心向他人學(xué)習(xí)的心胸，再注意個(gè)體的處事風(fēng)格和處事方法，難道我們還會難以適應(yīng)社會需求嗎？我們還會或缺社會適應(yīng)能力嗎？