審美教育與人格建樹
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摘要:2017年冬季，余光中先生逝世。在緬懷余先生的活動中，除了那首道不完的經(jīng)典《鄉(xiāng)愁》外，《寫給未來的你》熱度最高?？呻S后不久，就有人提出這篇文章的作者并非余光中先生，而是女作家張梅。其實，《寫給未來的你》之所以廣為流傳，并非因為它的作者是或者不是余光中，而是因為文章本身體現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵與意蘊。透過這篇文章，可以看到作者的審美教育觀，而作品中所體現(xiàn)出來的美育思想和人格建樹與中國古代教育家孔子的育人觀念不謀而合。因此，探析《寫給未來的你》，可以結合孔子的“詩樂統(tǒng)一”思想和“文質彬彬”學說，分析其為現(xiàn)代教育提供了哪些好的思路和方法，也可以讓人們反觀現(xiàn)代教育中的缺失與不足。
關鍵詞:《寫給未來的你》;詩樂統(tǒng)一;“文質彬彬”
一、引言
《寫給未來的你》原名為《給我未來的孩子》，余光中先生逝世后，這篇作品被廣為流傳，最初被誤解為是余先生所作，后經(jīng)過證實，此文出自女作家張梅之手。初讀這篇作品，我們都會被作者的“理想主義”所感染，她仿佛說出了所有父母的心聲，也表達了父母們對于孩子未來理想生活的熱切期待。情感共鳴過后，我們不禁要去思索，作者所說的“理想主義”究竟是“柏拉圖式愛情”般的精神存在，還是可以付諸于實踐的現(xiàn)實美好。其實，透過理性分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者所說的審美教育和人格建樹，與中國古代大教育家孔子的育人思想有異曲同工之妙，具體體現(xiàn)在孔子所說的“興于詩，立于禮，成于樂”的詩樂統(tǒng)一說和“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”的文質統(tǒng)一觀上。由此可見，作家張梅的“理想主義”實際上是對孔子“盡善盡美”思想的傳承，這樣的教育觀和審美觀對于現(xiàn)代教育而言大有裨益，值得廣泛借鑒與深刻學習并應科學推廣開來，為現(xiàn)代青少年的知識儲備和人格修養(yǎng)提供滋養(yǎng)，架起智慧的橋梁。
二、審美教育上的詩樂統(tǒng)一
1.詩樂統(tǒng)一———“理想主義”的必備條件
《寫給未來的你》一文中寫道:“我們讓你接觸詩歌、繪畫、音樂，是為了讓你的心靈填滿高尚的情趣。這些高尚的情趣會支撐你的一生，使你在最嚴酷的冬天也不會忘記玫瑰的芳香。理想會使人出眾。”透過這段文字，我們看到了作者對于審美教育的高度重視，接觸詩歌、繪畫、音樂不是為了功利性地成為詩人、畫家、音樂家，而是為了讓孩子的心靈得到充實、讓孩子的精神世界變得高尚，這是成為“理想主義者”的必備條件，也是人在艱難困苦的環(huán)境中依然能保持樂觀、感受幸福的重要因素，正如作者所言:“最嚴酷的冬天也不會忘記玫瑰的芳香?！倍嗝疵篮?，多么喜樂。審美教育上的“理想主義”，作家張梅在作品中表達得清晰透徹，透過這些算不上華麗的語言，我們讀到了一位母親對于孩子未來生活的美好希望與期待，這種期待也是天下所有父母的共同心愿，不僅如此，作為教育工作者，我們多么希望普天下的孩子都能成為這樣一個“理想主義者”。讀詩、寫詩、品詩、悟詩;繪畫、賞畫、評畫、論畫;聽樂、頌樂、奏樂、享樂，這樣的精神享受，是一種自我體悟，更是一種自我超越。
2.“盡善盡美”———教育觀念上的不謀而合
在這種“理想主義”的共鳴過后，我們不禁要思索，這種審美教育能否真正意義上實現(xiàn)?？v觀從古至今的教育史，我們可以在傳統(tǒng)的教育觀中找到與張梅審美教育的契合點，那就是孔子的“盡善盡美”孔子生活在一個禮壞樂崩的時代，西周的宗法制度在此時難以適應時代的變化，因而舊有的禮樂文明亟待改革?？鬃訉τ谥艽亩Y樂文明持批判性繼承的態(tài)度，尤其對于周代文化中的孝悌仁愛精神，孔子給予了高度的肯定，并且把“仁”作為至善至美的最高標準，“泛愛眾，而親仁”“博施于民而能濟眾”，在孔子看來，博愛、仁義可以帶來天下大治，因此，提高道德修養(yǎng)十分重要。至于如何提高道德修養(yǎng)以達到理想的境界，孔子提出了自己的觀點———“興于《詩》，立于禮，成于樂?！笨鬃诱J為，一個人的修身養(yǎng)性要開始于學《詩》，進而提出了“興觀群怨說”，因為詩歌有啟發(fā)、鼓舞、感染的作用，也有考察社會現(xiàn)實的認識作用，更可以相互感化、提高，還可以批評不良政治。除此以外，詩歌還可以教人孝敬父母、輔佐君王、多多認識世間的萬事萬物。詩可以有如此多的教育教化功能，因此成為人修身的起點。有了學詩的基礎，人就知道了禮義廉恥，因此也就有了立身的資本。“‘興、觀、群、怨’，即達到審美、認識、交流和泄導人情的目的，在孔子看來，只要充分發(fā)揮文學藝術的社會功能，就可以實現(xiàn)心靈醇和、天下安寧的社會政治局面。”［1］此外，還有一種更高層次的審美教育途徑，那就是音樂，音樂可以激發(fā)人的審美享受，讓人獲得自由與快樂，達到人性的“自由自覺”，這也是道德的至高點。由此可見，在孔子看來，一個人要想提高道德修養(yǎng)以達到理想境界，就要擁有禮樂之飾，如果兼具禮樂文明與詩文修養(yǎng)，那么就可以稱之為“盡善盡美”。這一觀點與《寫給未來的你》中的“理想主義”十分契合，值得我們借鑒與學習。
三、人格建樹上的“文質彬彬”
1.獨立真實———“理想主義”的人格追求
《寫給未來的你》中寫道:“希望你不要媚俗。你是個獨立的人，無人能抹殺你的獨立性，除非你向世俗妥協(xié)。要學會欣賞真，要在重重面具下看到真……在形式上我們無法與既定的世俗爭斗，而在內(nèi)心我們都是自己的國王。”透過這段文字，我們看到了作家張梅對于孩子人格修養(yǎng)的要求，這些都是難能可貴的美好品質，如若每個人都能有如此的坦蕩與胸襟，那么人人向往的自由王國就可以宣告成立，起碼在每個人的內(nèi)心世界中它是真實存在的。張梅對于孩子品格成長上的教誨，我們依舊能從孔子的人格建樹觀上找到根基?？鬃诱J為，理想的人格就應該伴有每日的內(nèi)省和超越，在自省過程中，人格就得到了提升，漸漸地也會獲得一種自我滿足，也是人在內(nèi)省時伴有的一種類似于審美愉悅的情感，久而久之，就會“樂亦在其中矣!”“所謂‘樂亦在其中矣’，是與物質生活的貧困相反的、人在弘道揚義過程中形成的自我尊嚴感，以及在此基礎之上所達到的道德境界。”［2］由此可見，自我尊嚴感是道德修養(yǎng)達到一定高度的體現(xiàn)，更是非“君子”所不能達到的境界。
2.“文質彬彬”———人格建樹的早期實踐
“君子”這個詞在《論語》中出現(xiàn)的頻率相當之高，可以說是孔子心目中理想的人格體現(xiàn)，孔子曾經(jīng)給“君子”下了一個定義，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”(《論語•雍也》)在孔子看來，理想的人格建樹要做到文質統(tǒng)一，孔子所說的“文”，是針對一個人的文化層面而言的;而“質”則是品格修養(yǎng)。如果一個人的品格修養(yǎng)遠遠勝于文化修養(yǎng)，或曰缺少文化修養(yǎng)，那么就會顯得粗野。反之，如果一個人只注重文飾，而忽略品格修養(yǎng)，更是遠遠不夠的。只有做到“文質彬彬”，兩者兼顧，既有透過文飾而顯示出來的文化修養(yǎng)，又有通過美好的品格體現(xiàn)出的道德修養(yǎng)，才能成為擁有完美人格的人———“君子”?？鬃釉谌烁窠渖系奈馁|統(tǒng)一觀，在他的教育方法中已經(jīng)得到了踐行。孔子認為，要想成為“君子”，就要“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”(《論語•述而》)?！熬印钡呐c眾不同與清麗脫俗在于立志高遠，德行一致，胸懷仁義而又精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。其中，樹立遠大理想也是以“德行”為前提，我們常說的“孔門四科”［3］，即孔子教育學生涉及到的四方面主要教學內(nèi)容就是把“德行”放在第一位，而孔子本人包括他的得意門生也是以此來要求自己，用實際行動去踐行“君子”所為?？v使孔子最終也未能實現(xiàn)他的人生理想，但他的審美人生觀和人格建樹觀卻對后世產(chǎn)生了極大的影響。包括到了21世紀的今天，我們依舊以孔子的人生觀、教育觀來指導自己的生活和學習，更希望將此一代代地傳承下去。作家張梅正是如此。縱使世事紛擾，但希望孩子能保留最初的純真、不媚俗，做自己內(nèi)心里的王者，這不是躲進自己理想的精神世界中，過情感烏托邦生活的體現(xiàn)，而是在世俗中隨性率真、清麗脫俗的高雅追求，這樣的追求多么令人向往、多么洗滌心靈。這也正是張梅所說的“理想主義”與孔子所言“盡善盡美”的完美融合。
四、“理想主義”與“盡善盡美”的現(xiàn)代啟示
1.“理想主義”———當今時代的迫切呼聲
作家張梅告知孩子實現(xiàn)“理想主義”的道路必然是曲折的，她說:“通向理想的途徑往往不盡如人意，而你亦會為此受盡磨難。但是，孩子，你盡管去爭取，理想主義者的結局悲壯而絕不可憐。在貌似坎坷的人生里，你會結識許多智者和君子，你會見到許多旁人無法遇到的風景和奇跡。選擇平庸雖然穩(wěn)妥，但絕無色彩。不要為蠅頭小利放棄自己的理想，不要為某種潮流而改換自己的信念。物質世界的外表太過復雜，你要懂得如何去拒絕虛榮的誘惑。理想不是實惠的東西，它往往不能帶給你塵世的享受。因此你必須習慣無人欣賞，學會精神享受，學會與他人不同?！蓖高^這段文字，我們能夠看到，作家張梅心中的理想世界并不是那么容易到達，去往它的途中可能布滿荊棘、可能孤苦無助，也可能利惹名牽，更可能磨難重重。但不管怎樣，這個過程是快樂的，因為會結識有共同追求的同路人———“智者和君子”，有了這樣的陪伴，縱使結局悲壯，也是“盡善盡美”。“理想主義”與“盡善盡美”在張梅的理想世界中不期而遇，這種相遇不是一種偶然，它是中國人幾千年來在人格教育方面的最高追求。古往今來，我們一直都認為德育是教育中的首要大事，因此，在中國傳統(tǒng)儒家文化中，“君子”的概念被提出并且成為理想的人格精神?？鬃訉τ凇熬印庇兄鴺O高的要求，所謂的“文質彬彬”實際上就是在人格和才學上都做了界定。到了21世紀的今天，社會飛速發(fā)展，科技高度發(fā)達，社會生活節(jié)奏越來越快，不知如作家張梅一樣，內(nèi)心懷揣凈土理想的人還有多少，不知在素質教育中，“理想主義”教育是否還會被重點強調(diào)，這是值得我們探討的話題。作為一名教育工作者，筆者越來越深刻地感覺到，當今的大學生普遍喜歡追求效率，講究速成，學習上功利心極強，所謂的文質統(tǒng)一在很多大學生身上難以實現(xiàn)。筆者曾分別在大一、大二、大三的課堂上做過調(diào)查，從小到大，讀過10本以上文學經(jīng)典名著的學生寥寥無幾，對于中國自古至今文化名人及其事跡的了解甚少，甚至很多人只停留在教科書水平，一提到孔子，只知道名丘，字仲尼;一提到司馬光，只知道砸缸的故事。相反，一提到當今的中國名人，學生們可以說出馬云、馬化騰和一堆綜藝明星的名字，卻很少有人知道陳忠實、賈平凹、王小波……這樣的調(diào)查結果不禁讓人慨嘆，縱使時代進步，快餐文化現(xiàn)象避免不了，但不管怎樣，古人流傳下來的根本的東西還是需要繼承的。如果無人追求“理想主義”，那么生活將會黯淡無光。因此，作家張梅的“理想主義”不是針對個別孩子而言的，而是這個時代的呼聲。
2.“盡善盡美”———現(xiàn)代教育上的真誠吶喊
放眼中國，沒有哪個時代的父母能像今天的父母這樣舍得為孩子的教育去投資，孟母三遷的故事在身邊時有發(fā)生，甚至比孟母有過之而無不及，因為今天搬家的成本極高，遠遠超出一般工薪階層的承受能力，但很多家庭依舊破釜沉舟，爭搶學區(qū)房，不怕負債累累，不怕雙方父母在老有所養(yǎng)的時候一起被連累。因為父母們不計回報的瘋狂育兒行為，我們把這類人稱為“孩奴”。這個詞真的很可怕，讓人聽了就不寒而栗，生兒育女原本是一種參與生命成長的美好方式，但到了今天卻被賦予如此沉重的分量。其實，望子成龍的心無比可貴，父母們能有意識地去好好教育子女，這種行為無可指摘，甚至可以說十分忘我、無比偉大，但是現(xiàn)象的背后，隱藏著很多躲不掉的功利心。在功利的驅使下，人們往往最容易忽視的就是最淳樸的東西，就像連續(xù)加班后，見到那抹清亮無比的陽光，人都會覺得分外的溫暖和陶醉，其實溫暖人的，除了這抹陽光本身外，還有一種久別之后或曰數(shù)次擦肩而過的美好。對于教育，也是如此，我們擦肩而過的那抹陽光就是祖宗留下來的最本真的東西，他們早已告訴我們，教育孩子不必速成，因為“欲速則不達”;教育孩子要講究方法，一味重視智力教育而忽視德育教育，就很難“文質彬彬”，文與質，缺一不可，或“野”或“史”都不是理想的君子品格。因此，我們在舍得教育投資的同時，能否放慢腳步，讓孩子有時間讀書，進而“知書達理”;讓孩子學習才藝，進而樂在其中。這就是孔子聽過韶樂后所謂的“盡美矣，又盡善也”(《論語•八佾》)，也是作家張梅所言的“理想主義”的核心內(nèi)涵。
參考文獻:
［1］曹順慶．中國古代文論史［M］．重慶:重慶大學出版社．2015:36—37．
［2］袁濟喜．新編中國文學批評發(fā)展史［M］．北京:中國人民大學出版社，2014:11．
［3］張涅．論語導讀［M］．北京:高等教育出版社，2011:380．
作者：田莉莉 王玥 單位：黑龍江東方學院 人文社會科學學部