祠堂建筑論文：孔氏南宗家廟與祠堂建筑研討
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了祠堂建筑論文：孔氏南宗家廟與祠堂建筑研討范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
本文作者：陸小賽、唐西婭 單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院
清初修建活動(dòng)：“康熙甲寅之變，兵燹為災(zāi)，廟屋幾毀。制府鄴園李公視師于衢，捐俸力謀鼎新?！盵6]“國(guó)朝康熙二十一年，博士衍楨集資重修?！盵7]晚清及以后的新橋街家廟修建活動(dòng)：“合錢(qián)一萬(wàn)八百有余串，遂撤舊宇，起新宮—經(jīng)起于元年十二月，訖工于三年四月”[8]。光緒八年金衢嚴(yán)道桑樹(shù)勛飭三屬官紳也對(duì)博士署、大成殿、大成門(mén)也作了一定規(guī)模的整修。1946年衢州綏靖主任公署借駐辦公并對(duì)孔氏家廟略作修葺。解放后，國(guó)家多次撥款整修南宗家廟，于1996年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
1宋代時(shí)期
趙汝騰在《南渡家廟記》詳細(xì)記述了孔氏南宋家廟的主體建筑、規(guī)模及其布局，“規(guī)制比于曲阜”、“對(duì)廟門(mén)而中為玄圣殿，西為齊魯，后為鄆國(guó)，祠沂泗二候于廡之東西，又別為室，以祠襲封之得祠者。后為堂，日思魯，俾之合族講學(xué)，且以志不忘闕里之舊也。堂之東亭日詠春，以憩四方之士，仰止高山，低回而不能去者，為屋二百二十有五楹?！蔽萦羁倲?shù)約為當(dāng)時(shí)山東曲阜孔廟的三分之二左右，主體建筑包括有：廟門(mén)、玄圣殿(即正殿)、寢殿(即鄆國(guó)夫人殿)和東、西廡等，稱(chēng)其奉指按“常定制”營(yíng)建?！犊资献嫱V記》有一“宋闕里廟制”圖，反映了當(dāng)時(shí)廟門(mén)規(guī)制：頭門(mén)、書(shū)僂和儀門(mén)[9]。宋代衢州孔氏南宗家廟與山東曲阜孔廟相比，主要區(qū)別有二：一是山東曲阜孔廟有專(zhuān)祠奉祀孔子父母，山東曲阜孔廟的齊國(guó)公殿和魯國(guó)夫人殿位于孔廟正殿的西面并自成一個(gè)院落；而衢州宋代菱湖家廟并沒(méi)有設(shè)置專(zhuān)祠，只有配祀于西廡；二是衢州宋代菱湖家廟有思魯堂，是“合族講學(xué)”之場(chǎng)地，也取“思魯”之名，讓子孫世代不忘“闕里之舊”。值得注意的是，據(jù)《南渡家廟記》，孔廟西側(cè)設(shè)計(jì)有“家祠”。“祠襲封之得祠者”，應(yīng)該是祭祀歷代襲封衍圣公神主之所，從當(dāng)時(shí)的平面布局來(lái)看，孔廟在左、家祠在右前，族人居住區(qū)在右后，這符合宋代重文、重祠的營(yíng)建思想觀(guān)念（見(jiàn)圖1）。
2元代、明初期
明初期崇文坊家廟由同知蕭顯修拓移，建筑有前殿(即正殿)、寢殿(即鄆國(guó)夫人殿)及東西廂房，并“建大成之門(mén)與殿相稱(chēng)”。由于元代、明初期，衢州孔氏讓爵后失去襲封待遇，也并沒(méi)有得到官方的大力支持，崇文坊家廟大殿前廂房“東以待渴廟之賓，西設(shè)教讀以訓(xùn)孔氏子孫”，即將西廂作為私塾之地。崇文坊家廟具有祭祀、教育兩重功能，是一種濃縮的文廟建筑：作為家廟，崇文坊家廟限于民間性建筑，規(guī)模較小，東西廂由傳統(tǒng)的配祀功能轉(zhuǎn)化為接待、家學(xué)功能。《禮記•中庸》稱(chēng)唐貞觀(guān)四年(公元630年)“詔令州縣學(xué)皆作孔子廟”、“廟學(xué)合一”成為后來(lái)的定制。從“建大成之門(mén)與殿相稱(chēng)”一話(huà)來(lái)看，大成門(mén)成為當(dāng)時(shí)的流行俗詞，與其對(duì)應(yīng)的“大成殿”符合以下觀(guān)點(diǎn)：正殿是孔廟的核心建筑，唐代時(shí)稱(chēng)為文宣王殿，到了宋代，由于趙徽宗尊崇孔子，取“集先圣先賢之大成”之意，將其更名為大成殿。（見(jiàn)圖2）
3明代中期
根據(jù)明代正德十六年的《衢州重建孔氏家廟碑》[10]推測(cè)，明代中期新橋街家廟“規(guī)制宏敞”，此次營(yíng)建的主要變化有四：一是“界為二區(qū)，繚以高垣，立廟于東，作廨于西，外建二門(mén)，以別廟、廨”。即以門(mén)、墻分隔出“左廟右廨”的格局?，F(xiàn)存孔廟內(nèi)有石碑刻有明代的《詔建衢州孔氏家廟》圖見(jiàn)證了這一點(diǎn)。二是增加了許多祭祀建筑，如東側(cè)的恩官祠(后稱(chēng)報(bào)功祠)、啟圣祠、西側(cè)的襲封祠、六代公爵祠等，這顯示出它集合明代的宗族制度，稱(chēng)“妥靈有地，收族有方，凡庖、湢、燕、集之所，無(wú)弗煥然者，而廟始備矣”。三是孔廟中軸線(xiàn)大成殿后面的寢殿為一樓閣建筑，上稱(chēng)思魯閣，下稱(chēng)“燕居”。四是孔廟西側(cè)的翰林院五經(jīng)博士廨署（俗稱(chēng)孔府）功能多樣，主要為五經(jīng)博士的辦公與生活所用，主要建筑有：孔圣先宗門(mén)、翰林公署(即大堂)、尼山嫡派、圣澤樓(即書(shū)樓)，樓后圍墻外還有一詠春亭。博士廨署中的圣澤樓(即書(shū)樓)是傳統(tǒng)“左廟右學(xué)”禮制的部分反映，與元代文廟有一定關(guān)聯(lián)：元大德六年(公元1302年)建文廟，國(guó)子監(jiān)（即太學(xué)）建在廟西，北建崇文閣藏書(shū)。但孔氏南宗家廟沒(méi)有供祀文昌帝君，也沒(méi)出現(xiàn)有文昌閣魁星樓之類(lèi)建筑。（見(jiàn)圖3）
4清代初期
康熙《衢州府志》有一“孔氏家廟舊圖”，它一方面表明康熙年間家廟建筑的“左廟右廨”總體布局尚未發(fā)生變化。另一方面也表明，清代初期時(shí)“孔氏家廟”的“左廟右廨”中的“左廟”功能進(jìn)一步得到強(qiáng)化，即頭門(mén)(先圣廟門(mén))與大成門(mén)(儀門(mén))之間的空地東西兩側(cè)都設(shè)置了圍墻及大門(mén)，其實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)加了東西兩軸線(xiàn)，孔廟真正實(shí)現(xiàn)了中、東、西三條軸線(xiàn)外加一“廨”軸線(xiàn)。（見(jiàn)圖4）
孔氏南宗與江南祠堂建筑藝術(shù)的關(guān)系
1建筑特征
明代正德十六年的《衢州重建孔氏家廟碑》多為二層樓，寢堂為三層樓五開(kāi)間，其規(guī)格比現(xiàn)存江南民間祠堂略高。江南明代祠堂的寢堂多有二層，如建德葉氏支祠、徽州寶輪閣等?？滴酢夺橹莞尽酚幸弧翱资霞覐R舊圖”多為一層樓，其規(guī)格比現(xiàn)存江南民間祠堂相符：江南清代祠堂大部分平面為正方形，面闊五間，多為矩形，除局部次間、梢間采用穿透式外，正間多采用抬梁式，以便活動(dòng)。
2建筑布局形制
雖然道光以后的孔廟依不同的祭祀功能設(shè)置三條主要主軸線(xiàn)，這是以大成殿為主的空間布局方式，并將三組功能不同的建筑群所形成的主要院落沿著南北縱深軸線(xiàn)串聯(lián)布置組成一個(gè)有機(jī)的整體。但明代正德十六年的《衢州重建孔氏家廟碑》中的圖示更加符合江南許多“大門(mén)加兩小門(mén)”的建筑格局，明代孔氏家廟是江南早期建筑布局的最早圖證。江南許多祠堂主體建筑均分布在一軸線(xiàn)上并通過(guò)廂房、走廊串接。主要建筑形制有對(duì)合式、回字型建筑兩種，前者多為前后二、三進(jìn)夾廂房天井組成，后者有前廳、享廳、寢堂、過(guò)廊和內(nèi)天井構(gòu)成，即在中軸的主建筑外圍加側(cè)屋、廡屋，形成一個(gè)“回”字，如明代芝堰孝思堂、長(zhǎng)樂(lè)金氏大宗祠、蘭溪女埠章氏家廟。這兩類(lèi)建筑與孔氏南宗相比，對(duì)合式建筑較為緊湊，回字型建筑類(lèi)同于孔氏南宗的中軸線(xiàn)部分。只不過(guò)民間的祭祀的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有孔氏家廟的復(fù)雜，孔氏家廟的東西兩側(cè)軸線(xiàn)中的祭祀建筑在民間得到了整合，即明代未期開(kāi)始，民間祠堂正堂兩側(cè)的廡廊設(shè)計(jì)成一排以“間”為單位的祭祀功能區(qū)（如金華蘭溪長(zhǎng)樂(lè)村金大宗祠），這不能與孔氏南宗以“棟”為單位相比，從而也不能顯現(xiàn)左右兩側(cè)的活動(dòng)軸線(xiàn)。
3家廟、住宅、文廟、學(xué)堂位置關(guān)系
南宋菱湖家廟位于“宅之左”，江南大部分祠堂建筑也是如此，如《季氏祠堂碑記》記載，明代永嘉季氏祠堂“祠建宅東，地臨水面山，正堂峻翼，應(yīng)以曹門(mén)，兩廡廊軒，四周垣墻而通衢繞之”。到了明代中期正德年間，新橋橋孔氏家廟趨向復(fù)雜化，即初步形成東、中、西三條軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)已形成一文廟建筑群，對(duì)向界開(kāi)外，具有某種官方性質(zhì)，而東路則更是一個(gè)私密場(chǎng)合，是一個(gè)家祠，西路日漸轉(zhuǎn)化為學(xué)堂。到了明代晚期，學(xué)堂也是祠堂營(yíng)建位置的重要參考，如“二十二世章懋公登進(jìn)士送翰林院修編，辭官歸里后，辦書(shū)院講學(xué)。明萬(wàn)歷年間，后代在其學(xué)里門(mén)旁建家廟睦親堂。”
孔氏南宗家廟與江南祠堂建筑的地方特色發(fā)展因素
1與祭祀制度的關(guān)聯(lián)發(fā)展
官方祭孔：紹興年間朝廷為孔氏南宗家廟鑄制銅印，頒定祭奠孔子儀式。明清兩代時(shí)期規(guī)定了祭器、祭品和樂(lè)器名目、數(shù)量，這無(wú)疑是衢州孔氏南宗中軸線(xiàn)形成的主要原因。家祭：宋代的孔子及萬(wàn)官夫人楷木像、宋代“思魯閣”、明清兩代的“五支祠”、“六代公爵祠”建筑是其他地方的文廟建筑所沒(méi)有的。它們實(shí)質(zhì)上江南地區(qū)的一種家祠形式。這正是東、西軸線(xiàn)形成的主要原因。另外報(bào)功祠等建筑在清代得到普及，如衢州江山張村的張氏宗祠。
2與宗族、書(shū)院、教育制度的關(guān)聯(lián)發(fā)展
江南一般性的祠堂營(yíng)建略有不同于普通建筑，常有一系列活動(dòng)，上報(bào)朝庭、取名、立石碑、設(shè)祠田、設(shè)管理團(tuán)隊(duì)與規(guī)章制度。在歷史中，衢州孔氏南宗家廟大部分時(shí)期都受到官方的資金支持，如紹興六年的“頒賜銅印，并計(jì)口賜田，以供族人祭祀、生活”、南宋寶祐三年的“撥錢(qián)36萬(wàn)緡”，明代初期的“命知衢州軍民事王愷修葺家廟”、明武宗正德元年的“動(dòng)用庫(kù)銀”、清代康熙、雍正、乾隆的“三次報(bào)部撥款修葺”、道光元年(1821)的“衢州知府周鎬及繼任譚瑞東倡捐改建”。正如衢州孔氏南宗家廟“因封爵未復(fù)，祭田仍納官糧，無(wú)力自行修葺，遂又逐年損毀”一樣，江南民間祠堂的營(yíng)建需要大量資金，作為民間的辦法“靠祠田”來(lái)新建、修建祠堂的背后離不開(kāi)宗族制度的建立與發(fā)展。另外，江南祠堂營(yíng)建多與儒學(xué)、禮義相關(guān)聯(lián)。明代前期比后期公共建設(shè)的祠堂多，公共祠堂服務(wù)對(duì)象主要包括傳統(tǒng)公共名人（如陸贄祠、忠節(jié)祠、趙撲祠）與當(dāng)代功臣（如上表中的詹金忠祠、陶成祠、湯和廟），這些公共名人廟也為明代以后的祠堂提供了借鑒基礎(chǔ)。
結(jié)語(yǔ)
孔氏南宗是居住、家祠、孔宙的綜合建筑群，現(xiàn)存建筑及文獻(xiàn)中的建筑形制發(fā)展不僅反映了衢州地方建筑藝術(shù)的發(fā)展，更是江南地祠堂建筑藝術(shù)變遷的縮影。