風(fēng)環(huán)境適應(yīng)性下古祠堂建筑布局探究

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摘要：對傳統(tǒng)建筑中蘊含的智慧進行解析，可以啟迪現(xiàn)代城鄉(xiāng)建筑。文章對浙西地區(qū)的傳統(tǒng)建筑祠堂適應(yīng)區(qū)域風(fēng)環(huán)境的建筑布局進行了分析，研究發(fā)現(xiàn)，浙西地區(qū)的古祠堂建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線上布局依次是入口的門廳、正廳和后廳，在正廳和后廳的天井兩側(cè)布置回廊。因浙西地區(qū)地形復(fù)雜，各祠堂建筑所處的區(qū)域環(huán)境有差異，導(dǎo)致建筑的朝向也不同。但在軸線上，從入室門廳開始，沿軸線均設(shè)置門窗、天井和通廊等連續(xù)的開敞空間，在夏季促進了風(fēng)壓引起的自然通風(fēng)，而在軸線的端頭后廳則建造封閉的外立面，則避免了冬季北風(fēng)的侵襲。這種建筑布局適應(yīng)了室外環(huán)境季節(jié)變化而確保了室內(nèi)舒適的環(huán)境，該適應(yīng)氣候的設(shè)計應(yīng)在現(xiàn)代建筑中傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：建筑布局；風(fēng)環(huán)境；適應(yīng)性；祠堂；浙西地區(qū)

引言

祠堂曾作為家族祭祀性的傳統(tǒng)建筑，在村落中往往規(guī)格較高。其作為地方傳統(tǒng)文化的一部分，這些祠堂建筑具有突出的地域性技術(shù)特征、社會時代精神和人文藝術(shù)品格，是中國傳統(tǒng)智慧的完美體現(xiàn)，故其具有重要的研究和保護價值。正因如此，有關(guān)學(xué)者對祠堂這類傳統(tǒng)建筑展開了研究。如涉及傳承鄉(xiāng)土文化、民俗活動、宗教文化和祭祖敬祖等功能與價值方面的研究[1-8]；也有針對其空間結(jié)構(gòu)特征與平面布局而展開的研究[9-13]；還有部分學(xué)者對祠堂的保護、開發(fā)與利用也進行了實踐與研究[14-17]。同時，有關(guān)傳統(tǒng)建筑與風(fēng)環(huán)境之間關(guān)系的研究[18,19]，也值得關(guān)注。這里值得指出的是，陳凌廣于2009年出版的專著從美術(shù)學(xué)的視角探索了浙西祠堂美學(xué)價值及其背后的歷史和文化內(nèi)涵[20]。還有，馮寶英2006年發(fā)表的一篇論文從建筑形制的角度對浙西地區(qū)的祠堂地域與時代特征進行了探索；2007年何媛在國際會議上的一篇論文對浙西祠堂的建筑特點進行了分析；陸小賽等2013年的一篇論文論述了衢州孔氏南宗建筑藝術(shù)的變遷[21-23]；2014年張力智的博士論文揭示了浙西鄉(xiāng)土建筑與精英儒學(xué)發(fā)展演變之間的關(guān)系[24]。這些研究或多或少涉及衢州古祠堂的研究，取得很好的研究效果。另外，也有很多的國內(nèi)外學(xué)者從三維激光技術(shù)、無人機傾斜攝影技術(shù)、GIS技術(shù)以及相關(guān)的建模軟件方面開展傳統(tǒng)建筑的數(shù)字化保護技術(shù)研究[25-34]。綜上所述，對于浙西地區(qū)這些與傳統(tǒng)民居相比具有更高研究價值的傳統(tǒng)建筑——古祠堂，雖已有部分研究，但有關(guān)祠堂建筑布局與風(fēng)氣候環(huán)境適應(yīng)性的研究卻較少。

1浙西傳統(tǒng)建筑祠堂的空間分布與氣候特點

1.1浙西傳統(tǒng)建筑祠堂的空間分布

古祠堂建筑作為我國傳統(tǒng)建筑中一個典型類型，一般都是村落中規(guī)模最宏偉、裝飾最奢華的建筑。其不僅僅是一個特別重要的技術(shù)產(chǎn)物，在材料、結(jié)構(gòu)、布局、空間及環(huán)境的選擇和處理上處處都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的思想和哲理。在浙江省西部地區(qū)的鄉(xiāng)間分布著700多座古祠堂，其中有關(guān)古祠堂的全國重點文物保護單位就有13處（圖1），這些祠堂在建筑造型、建筑意境和建筑環(huán)境等方面均具有較高的價值內(nèi)涵（圖2—圖4）。

1.2浙西地區(qū)氣候特點

浙西地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，整體上四季分明，全年冬季風(fēng)要強于夏季風(fēng)[35]。該區(qū)域，夏季主導(dǎo)風(fēng)向為來自太平洋的東南風(fēng)，氣溫高且多雨；而冬季則被來自亞歐大陸的西北風(fēng)主導(dǎo)，氣溫相對溫和，同時雨水也較少。但該地區(qū)是由盆地、丘陵和河流組成的復(fù)雜地貌，造成各地的微氣候環(huán)境復(fù)雜多樣。圖5是浙西地區(qū)主要范圍衢州地區(qū)的風(fēng)玫瑰圖，可以參考。

2浙西傳統(tǒng)建筑祠堂的建筑布局特點

如上所述，浙西地區(qū)分布著眾多的且保護級別涵蓋全國重點文物保護單位、省級重點文物保護單位及市（區(qū)、縣）級文保點等的傳統(tǒng)祠堂建筑。這些祠堂在建筑布局上各具特色，但因篇幅所限，選取具有代表性的、相距較近的、屬于全國重點文物保護單位的2個古祠堂和分別屬于省級重點文物保護單位、區(qū)級文物保護單位的各1個古祠堂進行建筑布局特點分析研究。

2.1藍氏宗祠的建筑布局特點

藍氏宗祠位于浙江省柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)北二村的村落中間位置，2013年3月5日被公布為全國重點文物保護單位。北二村是畬族居民聚居地，村子的西面和北面被常山港環(huán)繞，村內(nèi)至今還保存著較多的傳統(tǒng)建筑。從圖6可以看出，藍氏祠堂坐北朝南，整體布局較為狹長，三進二天井的平面布局；建筑中軸線規(guī)整，主要功能空間布置在中軸線上，次要空間分列兩側(cè)；正門前廣場開闊，有利于迎納夏季通風(fēng)。

2.2吳氏宗祠的建筑布局特點

吳氏宗祠位于浙江省衢江區(qū)云溪鄉(xiāng)車塘村，始建于明嘉靖十二年（公元1533年），經(jīng)歷代修繕，保存較好，與藍氏宗祠同期被公布為全國重點文物保護單位。其梁架用材及構(gòu)造規(guī)格較高，內(nèi)部雕飾華麗，具有很高的研究價值。該宗祠建筑氣勢宏闊，布局規(guī)整，平面近方形，面闊約14米，進深約11.5米；三井四天井圍院式建筑群，其中一天井位于柴房。建筑中軸線上布置門前廣場、戲臺（前室）、天井、正廳、后院和后廳，兩側(cè)布置廂房和多條貫通的敞廊，有利于氣流流通（圖7）。吳氏宗祠的西面鄰接村內(nèi)池塘，故吳氏宗祠的平面呈坐東朝西偏南布置，主入口設(shè)置在西面，這應(yīng)是充分利用自然環(huán)境的結(jié)果。

2.3李氏大宗祠的建筑布局特點

李氏大宗祠位于浙江省衢江區(qū)峽川鎮(zhèn)李澤村，據(jù)史料記載建于明宣德六年（公元1431年），浙江省第六批文物保護單位，規(guī)模較大，用材較粗，但內(nèi)部雕飾較簡單。圖8是該建筑布局分析圖，可以看出其平面布局極其規(guī)整，呈“T”形，朝向坐北偏東朝南偏西。李氏大宗祠三進一天井一后院，軸線上整齊地排列著正門、前廳、天井、中廳、后院和后廳，在軸線兩側(cè)非常對稱地布置著通廊、側(cè)門和敞廊。而在東北向位置緊挨山體，門前視野開闊。

2.4劉氏宗祠的建筑布局特點

劉氏宗祠位于浙江省衢江區(qū)峽川鎮(zhèn)上莊橋頭村，是浙江省衢江區(qū)區(qū)文保點，內(nèi)部梁架規(guī)整，但用材偏小，前廳設(shè)置有一戲臺。該建筑平面呈長方形，三進三天井，軸線上按前廳、中廳和后廳嚴(yán)格布置，中庭前的天井位于軸線上，另2天井于軸線兩側(cè)對稱分布，設(shè)有正門和側(cè)門各1個。劉氏宗祠坐東偏北朝南偏西，在東南側(cè)有一較高山體，其他三面被傳統(tǒng)建筑包圍，但有主干道間隔，周邊仍較開闊（圖9）。

3浙西傳統(tǒng)建筑祠堂建筑布局的氣候適應(yīng)性分析

上述浙西古祠堂的建筑布局特點，是浙西勞動人民經(jīng)過長期實踐，適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。文章主要通過分析祠堂建筑布局與周邊環(huán)境的關(guān)系，解析冬夏兩季的通風(fēng)路徑，從而研究祠堂布局是如何適應(yīng)區(qū)域風(fēng)環(huán)境。

3.1藍氏宗祠的氣候適應(yīng)性分析

圖10反映的是藍氏宗祠的通風(fēng)示意圖，該祠堂的入口前開闊，在夏季有利于迎納夏季主導(dǎo)風(fēng)，風(fēng)從架空的入口戲臺底部進入室內(nèi)，一部分從正廳前天井流出，另一部分通過開敞的連廊和天井下的空間進入正廳；正廳兩側(cè)設(shè)有側(cè)門，一部分氣流從側(cè)門流出，另一部分穿過中廳進入后天井，進入后廳，在后廳的東立面開窗，這些開口都可促使夏季的自然通風(fēng)。當(dāng)然，戲臺底部的進風(fēng)口門與出風(fēng)口窗、天井之間的高差也可改變室內(nèi)氣流的方向，在陽光的作用下可促進祠堂內(nèi)部的熱壓通風(fēng)。同時，該祠堂的北立面是完全封閉的墻體，可有效地避免冬季風(fēng)進入室內(nèi)，其他3個祠堂也采用類似的建造手法，因此不再贅述。

3.2吳氏宗祠的氣候適應(yīng)性分析

吳氏祠堂周邊的建筑排布密集，建筑之間相互遮擋，使得該祠堂四周的外墻大部分時間處于陰影之中，不會因此升溫蓄熱。同時，高密度的建筑形成了狹窄的巷道空間，陽光難以照入，溫度相對較低。而天井向外打開，陽光直射，溫度相對較高，天井內(nèi)與巷道間的溫度差異形成了熱壓通風(fēng)，加強了自然通風(fēng)。另外，祠堂西側(cè)為開闊的水域（圖11），白天水面溫度低氣壓高，祠堂內(nèi)天井陽光直射，氣溫高氣壓低，水上的涼風(fēng)送向陸地。夜間，祠堂內(nèi)溫度低氣壓高，水面溫度高氣壓低，也可促進部分自然通風(fēng)。吳氏祠堂前方還設(shè)置有開闊的廣場，形成了捕風(fēng)口，但并未直接將風(fēng)引入祠堂，而是通過圍墻對其進行一定的阻攔，只留一道門將風(fēng)引入其中，以減弱風(fēng)力，緩緩送入。同時，該祠堂對角開門，也增強了通風(fēng)效果。

3.3李氏大宗祠的氣候適應(yīng)性分析

圖12顯示，李氏祠堂依山而建，北側(cè)的山體削弱了冬季風(fēng)的侵襲，削弱后的冬季風(fēng)從祠堂前廣闊的田野穿過。與之相反的是祠堂東南角留有較大的空地，形成了一個天然的捕風(fēng)口，便于夏季風(fēng)匯集于此，進入祠堂中形成穿堂風(fēng)，將祠堂中的熱量從東西兩側(cè)的側(cè)門帶出。另外，室內(nèi)的部分熱量由于熱壓作用，可從天井處帶出。

3.4劉氏宗祠的氣候適應(yīng)性分析

劉氏祠堂也是依山而建，與李氏大宗祠不同的是，劉氏祠堂位于山體的西側(cè)，山體削弱了冬季風(fēng)侵襲的同時也削弱了夏季風(fēng)的通風(fēng)效果。同時，東側(cè)為抵擋冬季寒風(fēng)，既不開窗也不設(shè)門，厚重的墻體起到了隔絕作用。雖然夏季風(fēng)部分被山所阻擋，但由于地形的原因，在夏季劉氏祠堂有局部西南風(fēng)。該氣流通過狹小的巷道匯集于祠堂門口，從西側(cè)的門與兩側(cè)的天窗流出。同樣，陽光作用下部分氣流由于天井的拔風(fēng)井效應(yīng)，從天井流出，從而促進了夏季的自然通風(fēng)(圖13)。

4討論

上述祠堂建筑在設(shè)計和營造的過程中，充分考慮所處場地的氣候特點，并采取了相應(yīng)的“趨”與“避”的措施：（1）浙西地區(qū)的古祠堂大部分布局規(guī)整，坐北朝南，重要的前廳、中廳和后廳空間布置在中軸線上，次要空間布置在兩側(cè)。（2）在夏季，祠堂內(nèi)部通過門窗、通廊和天井等連續(xù)開口設(shè)置，同時與周邊環(huán)境結(jié)合形成狹小的巷道，有效地促進了自然通風(fēng)，營造了舒適的室內(nèi)環(huán)境。（3）在冬季，祠堂北面建造的是封閉的墻體，另外部分祠堂借助山體等周邊環(huán)境的遮擋，有效地抵御了寒風(fēng)的侵襲。（4）上述祠堂建筑布局對區(qū)域風(fēng)環(huán)境的適應(yīng)設(shè)計，對于現(xiàn)代城鄉(xiāng)建筑有借鑒意義，值得傳承與創(chuàng)新。

5結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑作為中華民族生存智慧、工程技術(shù)、審美理念、社會倫理等文明成果的重要載體，客觀、真實地反映著當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化和思想，蘊含著中華文明源遠流長、生生不息的智慧，是中華文明的重要組成部分。因此，挖掘整理傳統(tǒng)建筑文化，鼓勵建筑設(shè)計繼承創(chuàng)新，推進鄉(xiāng)村(城市)修補、生態(tài)修復(fù)工作，延續(xù)鄉(xiāng)村(城市)文脈，關(guān)注建筑的精神訴求和文化內(nèi)涵，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)建中國特色的當(dāng)代建筑文化，對促進中華文化發(fā)展、重塑文化自信具有“靈魂歸竅”的“定鼎”作用。文章通過對浙西祠堂空間分布應(yīng)對氣候的分析，對于現(xiàn)代城鄉(xiāng)建筑設(shè)計與建設(shè)具有一定的借鑒意義。

作者:沈嘉煒 方建平 孫亞麗 沈嬌御 張佳焱 單位:衢州學(xué)院建筑工程學(xué)院