淺說(shuō)祠堂與民間的公共生活聯(lián)系
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1祠堂
從明代嘉靖年間開始，為化民成俗，統(tǒng)治者允許民間聯(lián)宗立廟，從此各地紛紛建立祠堂。北方歷代多戰(zhàn)亂，宗族組織不夠發(fā)達(dá)，宗族性血緣村落較少，祠堂建筑也不興盛；而南方長(zhǎng)期穩(wěn)定，宗族勢(shì)力十分龐大，各村多聚族而居，經(jīng)濟(jì)上也較為富有，大小祠堂遍及各村。除了祭祀祖先之外，祠堂也是宗族議事和婚喪大禮的地方，屬于本宗族內(nèi)最重要的公共空間，因此在祠堂內(nèi)演劇敬祖兼及族人娛樂(lè)也成了普遍現(xiàn)象。祠堂演劇對(duì)于江南農(nóng)村的宗族內(nèi)部公共生活來(lái)說(shuō)具有多方面的意義。首先，演劇是祭祀祖先的供品，而在祭祀盛典和修宗譜等宗族活動(dòng)中進(jìn)行戲曲表演則還有借演戲維持安靜、滿足人心的功能，以免人多序亂。關(guān)于這方面的記載在各姓宗譜中比比皆是，余姚《沈氏宗譜》中提到“設(shè)筵演戲，首敦春祀之典。世世子孫，各盡誠(chéng)敬”，紹興《陳氏宗譜》中提到每年冬至的時(shí)候要在宗祠前演劇一臺(tái)，寧海清潭孝友堂宗祠也有規(guī)定，每年十月演戲五臺(tái)。宗祠演劇為鄉(xiāng)民的生活增添了歡樂(lè)的色彩，也起到了凝聚人心的作用。除了四季祭祖以及族人娛樂(lè)的原因之外，祠堂演劇在江南鄉(xiāng)村中被當(dāng)做教化和家族管理的手段，在族人違反族內(nèi)禁約時(shí)常常以罰戲作為懲罰手段。安徽歙縣大程村的《受祉堂大程村支譜》中就提到“堆貯物件，縱放豬牛，作踐宗祠社房者，罰戲一本”，在祠堂中演戲既懲罰了觸犯村規(guī)的村民，也教育了其他族人。正因?yàn)殪籼醚輨≡谧谧骞采钪械闹匾饔?，因此明清以降，江南鄉(xiāng)村宗祠中建設(shè)成為十分普遍的現(xiàn)象。
2江南祠堂
江南一帶現(xiàn)存明清時(shí)期的古中，屬于祠堂的占據(jù)了相當(dāng)大的比例。江西樂(lè)平一地現(xiàn)存的400多座中大部分均為祠堂；2006年國(guó)家公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，浙江寧海有10座入選，其中7座屬于祠堂；而嵊州現(xiàn)存108座古中也有一半以上屬于祠堂。由此可見，祠堂構(gòu)成了江南極為重要的一個(gè)部分。祠堂的格局多采用中國(guó)傳統(tǒng)合院式布局，坐北朝南，中軸線上依次為門廳、享堂、寢室，享堂是舉行祭祖儀式的地方，而寢室則用于供奉祖先牌位。作為祭祖的供品，戲曲表演通常正對(duì)著享堂進(jìn)行，因此修建的也是坐南朝北，設(shè)置于門廳明間之內(nèi)，或者突出于門廳與享堂圍合而成的天井之中，正對(duì)享堂。這樣一來(lái)，天井、正廳以及兩廂都成為觀戲的場(chǎng)所。為了拓寬觀劇場(chǎng)所和區(qū)分觀眾的身份，也時(shí)常會(huì)在兩廂建設(shè)看樓，看樓上為女眷、兒童，看樓之下則為男性觀眾。寧海岱胡村的胡氏宗祠更是在與正廳之間設(shè)置勾連廊，以三連貫藻井覆蓋與正廳之間的天井空間，勾連廊下成為男賓觀劇場(chǎng)所。隨著戲曲演出在宗族活動(dòng)中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，祠堂的觀劇空間也在不斷擴(kuò)大，甚至拓展到了祠堂之外。江西樂(lè)平的祠堂中有一種類型被叫做晴雨臺(tái)，分為兩面，一面向內(nèi)對(duì)著祠堂的享堂，一面向外對(duì)著祠堂外的廣場(chǎng)，晴日在露天廣場(chǎng)看戲，而雨天則在祠堂內(nèi)看戲。這種晴雨臺(tái)的設(shè)計(jì)面向廣場(chǎng)的一面裝飾華美，而面向祠堂的一面則較為簡(jiǎn)單，顯然以晴臺(tái)為主要演出空間，這樣一來(lái)祠堂也就不再受到祠堂內(nèi)部觀演空間的局限。樂(lè)平涌山鎮(zhèn)敦本堂、滸崦都屬于晴雨臺(tái)這種類型。伴隨祠堂公共活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，部分最終在建筑結(jié)構(gòu)上脫離了祠堂，成為獨(dú)立的建筑，江西樂(lè)平村落中常見的萬(wàn)年臺(tái)就是從祠堂中分離出來(lái)的。嘉慶五年修建的樂(lè)平戴村譜堂是最早從祠堂中分離出來(lái)的萬(wàn)年臺(tái)之一，與祠堂大門面面相對(duì)，中間隔著廣場(chǎng)。雖然離開了祠堂，但是還具有身離魂附的特征，不過(guò)這種轉(zhuǎn)變使得祠堂真正轉(zhuǎn)變成了鄉(xiāng)村公眾的娛樂(lè)場(chǎng)所。
3祠堂用途
祠堂除了通過(guò)戲曲表演祭祀祖先、凝聚族人之外，其修建工程也是族中重要的公共性事件，修建經(jīng)費(fèi)或者通過(guò)祭田租金收入，或者通過(guò)人丁攤派。宗祠的修建象征宗族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治地位，關(guān)系著宗族的榮耀，作為宗祠中的組成部分也往往成了重點(diǎn)裝飾的部分，因此樂(lè)平、寧海等地區(qū)不少的祠堂往往在修建中極盡工巧之能事。樂(lè)平滸崦程氏祠堂為晴雨臺(tái)形制，采用傳統(tǒng)牌樓樣式，三間四柱三鳳樓兩硬山，明間升起三重樓，檐下斗栱五層，梁枋上有上百幅戲曲故事的繪畫，內(nèi)外通體敷金，極為華麗。而寧海岱胡村胡氏宗祠設(shè)有三連貫藻井，臺(tái)面上的藻井采用螺旋式，以16個(gè)龍頭狀坐斗向上重疊，第二個(gè)藻井用八卦盤香式，以八龍八鳳形的坐斗逐層升起，第三個(gè)藻井則是圓形，井口分為內(nèi)外兩道。三個(gè)藻井造型各異，不僅極具裝飾功能，還能夠起到攏音和擴(kuò)音的作用，梁枋、雀替、斗栱、牛腿等部件也均有各色雕刻，刀法細(xì)膩，紋樣生動(dòng)。除了神廟、祠堂之外，江南明清還有街臺(tái)、河臺(tái)等多種其他形式，均在鄉(xiāng)民的公共生活中發(fā)揮了重要作用，成為村民娛樂(lè)、聚會(huì)、祭祀、議事的重要場(chǎng)所。而其楹聯(lián)、雕刻、彩繪不僅增添了的華彩和生活情趣，也起到了勸導(dǎo)和教育的作用。
作者：薛林平 單位：安徽傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑研究