漢語言文學(xué)中審美問題解析
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摘要：中華文化的偉大與淵博既在于它的工藝美術(shù)與實用技術(shù)方面，同時也在于它的漢字方面，由漢字所記載的文化典籍對中國的各個方面都有深遠(yuǎn)的影響，無論是正史還是詩詞歌賦，都向世人展示了一個不同文化形象的中國，既有溫文儒雅的君子形象，也有自由散漫的詩人，還有高雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖ト耍瑥母鱾€方面向我們展示中國文化的獨特性。因此本文就從漢語言文學(xué)方面進(jìn)行分析，一點點尋找漢字之美。
漢語言隨著時代的變遷，從記載中華文化的載體變成屬于中國的文化符號。隨著中國國力的增強和在國際社會上的交流與發(fā)展，中國文化成為了許多國外友人的學(xué)習(xí)目標(biāo)和研究對象，無論是詩詞歌賦，還是書法國畫，都令他們贊嘆不已。而對于漢語言文化本身來講，它在中國文化里的普及應(yīng)當(dāng)尤為重要。因此，對于漢語言文化審美來講，探討其深刻的含義具有非常重要的現(xiàn)實意義。
一、漢語言文學(xué)的獨特性
漢語是從象形字演變而來，即甲骨文、金文等象形文字演變而來。這與兩河流域的蘇美爾文明楔形文字不同的是，中國漢字不僅可以象形，還可以擬聲。臺灣大學(xué)就有從聲音的角度進(jìn)行講解莊子的，這同樣能代表中國文字獨一無二的文化，從它的發(fā)音就可以知道代表著什么意思。漢語言文化傳承了幾千年，語言的內(nèi)涵自然也是非常深刻，為中國的文化發(fā)揚與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)，它也同樣代表了屬于我們的文化精神，自由獨立熱情而且富有責(zé)任感。漢語言文學(xué)不僅能為后代研究者建立起一個標(biāo)桿而且也同樣承擔(dān)著歷史與民族文化的使命與責(zé)任。漢語言文學(xué)仍然是我們國人教育重視的一項內(nèi)容，從幼兒園的呀呀學(xué)語，到小學(xué)的認(rèn)字識文，中學(xué)的應(yīng)用與深化，大學(xué)及社會上的實際應(yīng)用和最終的人生導(dǎo)向，漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)該伴隨著一個中國人的終生。從中國美術(shù)史和書法史的角度講，曹植的《洛神賦》不僅能成為顧愷之筆下哀怨的甄姬，而且也是董其昌等人清新秀麗的書法作品，漢語言為創(chuàng)作者們帶來了非凡的意義。漢語言文化自古就是來源于創(chuàng)作者的生活，古代作家在進(jìn)行詩文的創(chuàng)作時，必然是對歷史、文化、自己的人生還有當(dāng)時時政的感慨與希冀。因此，這樣的創(chuàng)作方式使得中國文化變得并不是處在天上，而是來源于自然，社會與人生的感悟。一首好的詩文是可以代表一個人的文化氣質(zhì)與內(nèi)在修養(yǎng)。蘇軾曾講“腹有詩書氣自華”，當(dāng)然這也同樣代表了當(dāng)時文人的普遍觀念，只有每日的精進(jìn)與感悟，才能解決好自己所面臨的苦難與煩悶，用自己所幻想的美與善的世界來完成對社會的構(gòu)想，來抒發(fā)自己不能明說的體會與意境。
二、漢語言文學(xué)在古代的審美態(tài)度
通常來講，一個文化對于社會的思考，往往能凸顯出它的獨特性。對于中國的美來講，儒家提出了一種極其先明的思想，叫做中庸。這也正是孔子對語言美的要求，即韶樂美善皆尺，武樂獨有美，卻失味于善。因此，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時,既要將語言功夫做足，又要將盡善盡美的人文精神體現(xiàn)出來。這是一個非常不容易做到的事情，因此在文學(xué)史上也出現(xiàn)了兩個極端，一種是極度重視說理與邏輯的如法家儒家墨家等，從自己獨特的角度講述道理，其實用性與說理性極強，然而并不能為人們帶來美的享受。而另一種則是以堆砌辭藻為主，但是不注重作品的內(nèi)涵，使得這類如南朝駢體文的文章，一味注重華麗性，使其變得華而無實，對于美的體現(xiàn)變得毫無價值，而且對于生活的體現(xiàn)毫無價值。而古時的漢語言文學(xué)的審美極易走進(jìn)這兩個極端。真正的好文章是來源于與我們息息相關(guān)的生活，尤其是對于古人來講，沒有電視等先進(jìn)科技工具享受，只能通過對身邊事物美的感受來進(jìn)行寫作、書法等進(jìn)行消遣或研究。因此，全身心地感受生活使得他們創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品更加具有美感。從古賢所感悟的道理再加上自己對于生活的感悟組成了一篇篇的好詩文，從簡單易見的事物中進(jìn)行深層的挖掘，以此構(gòu)成一個美麗而令人回味的意境。最后通過詩文來表現(xiàn)他們想要表達(dá)的情感，展現(xiàn)出他們偉大而又平凡的內(nèi)心。如蘇軾的《赤壁賦》，作者飲酒飲到深夜，從月光、湖色、簫聲中去感受大自然的美麗和人生的體悟，從當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的曹操再到早已逝去的古人中感悟人生的真諦，從轉(zhuǎn)眼逝去的人生之悲突然轉(zhuǎn)為樂觀積極的人生態(tài)度。用達(dá)觀的態(tài)度對待一切悲觀的事物，來抵御那種無法抹去的傷悲。其中的字句既有南朝的駢體之風(fēng)，又有春秋戰(zhàn)國的嚴(yán)謹(jǐn)說理，讓人讀起來非常有想讀下去的欲望。
三、漢語言文字在近代的審美觀念的變化
隨著中國的近代大門被西方的堅船利炮打開，漢語言文字又發(fā)生了大的變革，既有外來文化的影響，又有國人的創(chuàng)新與發(fā)展，許多舶來詞，漢譯詞，音譯詞組成了現(xiàn)如今的漢語體系。還有劉半農(nóng)，胡適等人將白話文運動不斷推行到中國的各個角落，盡管仍然有許多的反對者，但是運動仍然推行得很徹底很成功。白話文的推行，讓更多目不識丁的人能使用語言，利用語言來進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。由于白話文的推動，漢語言文字越來越顯得平凡而且可貴，在審美上的變化也顯得越來越平易近人。除了對語言方面的改進(jìn)，還有對文字內(nèi)容的變革和審美意識的深化。在上個世紀(jì)八十年代，人們對于歷史沉思、人生沉思、意識形態(tài)的沉思，用反思和深思來進(jìn)行對后的人性進(jìn)行深思。因此衍生出了很多文學(xué)，給漢語言的發(fā)展起了重要作用，為漢語言在現(xiàn)代社會的發(fā)展起了重要推動作用，也能引導(dǎo)一定的審美。另外，對于社會發(fā)展的深思，作家們也有所體現(xiàn)。既有對中國現(xiàn)狀的分析與解決措施，又有對過去歷史反思與重新思考。用一些歷史題材來進(jìn)行藝術(shù)的重新創(chuàng)造，來賦予歷史人物新的血液與思想。比如郭沫若的《屈原》，將楚辭里充滿傳奇與神秘的世界與屈原相結(jié)合，使得屈原的形象更加鮮活立體而且明確，重新為我們塑造了一個正義不屈的人物形象。還有茅盾的《大澤鄉(xiāng)》，農(nóng)民們呼喊王侯將相寧有種乎的那種對自由的渴求，一一呈現(xiàn)在讀者眼前。從簡單粗暴的農(nóng)民起義變成了向往和平與正義的渴望，希望糟糕的現(xiàn)實世界能得到改變。這是那個時代知識分子對于世界的希冀。而此時漢語言的功能更是為了建立一個良好的意識形態(tài)而做出一定的貢獻(xiàn)，以重新回到屬于我們自己的文化。
四、漢語言文字各地域的語言審美
對于地廣物博的中國來講，各個地域的語言文化也有所不同。因此在不同地區(qū)語言的審美下，漢語言的學(xué)習(xí)和每個地域所體現(xiàn)的文化也有所不同，在語言進(jìn)行應(yīng)用時，除去普通話外，其他地域如東北話、上海話、四川話等許多充滿著地域色彩的語言也同樣能感染我們的心靈。比如東北話大多鼻音較重，使人聽起來非常直爽，而且干脆利落。南方普遍將許多讀音讀成幾個一樣的音，分不清“n"和“l(fā)"成為了很正常的現(xiàn)象。因此不同地方對于語言的使用不同，而其審美也出現(xiàn)了很大的變化，一種對于美的表達(dá)非常直白，如“敕勒川陰山下天似穹廬”，用白描的手法來抒發(fā)對自然和人生的感受，而另一種則是對于美的表達(dá)非常隱晦，如“寒蟬凄切，對長亭晚”，將哀思隱藏在所要表達(dá)的事物中去。但是無論如何，這種區(qū)別給我們帶來的是漢語言文字不同的美感，而這也深深影響了中國對于語言的探索與研究，這種南北方不同的語言文化共同組成了漢語言文化的兩大體系。
五、結(jié)語
漢語言文化在不同時代所能表現(xiàn)的是不一樣的，而且審美也不盡相同。如今的漢語言文化構(gòu)成了幾千年來我們對于這個世界美與善的認(rèn)識與追求。從最初漢語言本身的功能，到向一個中庸而且充滿著美與善的審美要求，再到各個階段對于漢語言的探索與追求，最終形成了我們?nèi)缃窨吹讲⑶覍W(xué)到的語言體系。南北方的文化雖然有所差距，但是仍然不遺余力的共同展示了中國文化的多元化。因此，對于漢語言文學(xué)審美問題的分析，要從一個整體去進(jìn)行研究和反思，因為每一次的反思與創(chuàng)新都會帶來不同凡響的東西。那么，這就需要研究者從南北方的差異中找到共性之后，再根據(jù)地域文化創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)世界，讓全世界都對我們的文化刮目相看。
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作者:廖映紅 單位:滇西科技師范學(xué)院
