淺談生態(tài)經(jīng)濟學(xué)歷史發(fā)展

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〔提要〕經(jīng)濟增長的多寡意味人們生活水平的高低，而經(jīng)濟增長注定伴隨資源環(huán)境約束。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)所涉及的主題貫穿整個人類歷史，隨著問題的出現(xiàn)，人類面對、研究、解決，并最終逐步達成共識，在資源環(huán)境的約束下，尋求人類經(jīng)濟增長的動態(tài)平衡。

〔關(guān)鍵詞〕經(jīng)濟增長;生態(tài)經(jīng)濟學(xué);環(huán)境

一、經(jīng)濟增長與超載的世界

經(jīng)濟增長支配著當(dāng)今人類生活的方方面面，政治、科技、文化等都必須服務(wù)經(jīng)濟增長?，F(xiàn)行的經(jīng)濟、政治、社會系統(tǒng)穩(wěn)定存在的前提條件是沒有盡頭的經(jīng)濟擴張和與此關(guān)聯(lián)的生活水平的不斷提高。創(chuàng)造高稅收才能減少赤字；為滿足日益增長的公共服務(wù)需求，政府財政需要更多的收入；維持社會凝聚力也需要經(jīng)濟增長。但是，這種“增長至上主義”已經(jīng)讓世界超負荷運轉(zhuǎn)并惡化了環(huán)境問題、氣候問題、收入不均等問題。世界經(jīng)濟在增長，但生態(tài)系統(tǒng)不會隨之增長。增長意味著更大的嘴巴和更大的消化腸道比之前更快速地把更多的資源轉(zhuǎn)換成更多的廢物，以滿足經(jīng)常性破壞性的個人欲望（Daly，HermanE，2014）。當(dāng)今天的科學(xué)家們談?wù)摎夂蜃兓瘲l件下“沙塵暴”越來越多時，實際上預(yù)示著一種劇烈的生態(tài)與社會的改變。這些可預(yù)計的危機也必將帶來劇烈的后果（HannahHolleman，2018）。

二、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的歷史發(fā)展過程

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)所涉及的主題貫穿整個人類歷史。自古希臘人以來就一直爭論著，包括財富創(chuàng)造的極限、美好生活的意義、如何實現(xiàn)個人福祉和社會福祉、倫理與行為、價值認識論和炫耀性消費的心理和社會影響。這些現(xiàn)代主題的推理與觀念線索在18世紀和19世紀的資料中均可檢索到，并喚起很多被主流經(jīng)濟學(xué)家遺棄和忽略的話題，包括亞當(dāng)•斯密（1759）有關(guān)社會動因的作品、馬爾薩斯（1798）關(guān)于人口與貧困的作品、杰文斯（1865）關(guān)于對再生能源依賴的作品、約翰•斯圖爾特•米爾（1848）關(guān)于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的作品、馬克思（1867）關(guān)于剝削、階級沖突與資本積累的作品、凡勃侖（1899）關(guān)于演進制度分析和炫耀性消費的作品。Ruskin（1862）最有名的經(jīng)濟學(xué)的浪漫主義批判作品也與這些主題相關(guān)聯(lián)。Becker（2005）、Christensen（1989）、Smith（1980）、Spash（1999）的作品也是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)歷史脈絡(luò)中的一些有限嘗試，但最具價值的是MartinezAlier（1990）關(guān)于能源—環(huán)境方面的論文。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)雖發(fā)軔于20世紀四五十年代，但六七十年代也僅有濫觴之力，盡管一些經(jīng)濟學(xué)家在形式上和實質(zhì)上表達了至今仍舊流行于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的思想，如K.WilliamKapp（1961，1963，1978）研究了經(jīng)濟學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，社會科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，著有思想史、方法論和基于環(huán)境問題制度分析的廣泛寫作。但其不為人知的原因很大程度上是他的批評在廣度與深度上遠遠領(lǐng)先于那個時代。Polanyi（1944）和Galbraith（1958，1967）有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的著作各自涵蓋了自我控制市場經(jīng)濟體與公司的興起，兩者都明確地將其主題與環(huán)境退化聯(lián)系起來。20世紀60年代，《寂靜的春天》（RachaelCarson，1962）和《人口炸彈》（PaulEhrlich，1968）的出版預(yù)示了對環(huán)境問題一種更普遍和廣泛的社會覺醒。經(jīng)濟增長問題也被置于議程之中（Boulding，1966；Mishan，1969）。流行文化中，嬉皮士運動倡導(dǎo)與自然的和諧共處、去物質(zhì)化、選擇簡單隨意公社式的生活。不過，流行的環(huán)境文學(xué)作品直到20世紀70年代才風(fēng)生水起，然后進入到經(jīng)濟辯論之中。辯題也從人口增長（EhrlichandHoldren，1971）擴展到對經(jīng)濟增長的一般限制（Meadowsetal，1972）、對生產(chǎn)方式的質(zhì)疑（Schumacher，1973）和增長對社會的巨大影響（Hirsch，1977）。與此同時，激進的環(huán)保主義也在孕育之中（Abbey，1975）。在經(jīng)濟學(xué)里，能源危機是吸引注意力的主要的環(huán)境問題（Commoner，1976；Tanzer，1974）。但這遭到主流經(jīng)濟學(xué)家的輕蔑與反對（如Beckerman，1974），這類經(jīng)濟學(xué)家過去和現(xiàn)在都與公眾認知大相徑庭，對技術(shù)工業(yè)污染給這個星球上的生命造成的威脅不以為然。滴滴涕與人類和動物的出生缺陷之間的關(guān)聯(lián)性是一個開端，武器測試的核輻射、核工業(yè)事故、溫室氣體、臭氧層空洞、酸性沉積物、濫伐森林陸續(xù)成了政治議題和國際研究項目。工業(yè)技術(shù)在推動經(jīng)濟增長的同時，強加給人類很多的怨恨、憂慮、恐懼和無奈。以給人類社會帶來的后果而言，經(jīng)濟增長具有惡劣的誤導(dǎo)性（Mishan，1969）。人們認為，環(huán)境包含一系列被忽略的和經(jīng)濟學(xué)以外的價值（Krutilla，1967），但這些必須符合成本—效益分析和福利理論框架（Kneese，1984）。最基礎(chǔ)的訪談數(shù)據(jù)結(jié)果對人類心理學(xué)與動機的經(jīng)濟模型提出了質(zhì)疑（Spash，2008）。在正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部，偏好功利主義、最優(yōu)控制模型、折現(xiàn)、一元論價值體系和教義化的數(shù)學(xué)，嚴重限制了批評、創(chuàng)新和解決環(huán)境與社會問題的能力。然而，環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家也沒有能力開宗立派，他們固執(zhí)地教授一個核心模型，將污染描述為易于糾正的兩個參與者之間的局部問題，是一次性的市場失靈（Spash，2010）；更糟的是，因為交易成本的存在，將污染視為一種最優(yōu)行為（Mishan，1971）。因而，20世紀70年代，那些對環(huán)境問題發(fā)表激烈評論的經(jīng)濟學(xué)家普遍發(fā)現(xiàn)他們以及他們的思想在那個十年被邊緣化了，其因在于他們的評論太具強烈的革命性。GeorgescuRoegen（1971）發(fā)表了一篇經(jīng)濟熵的文章，得出了一個基本結(jié)論：長遠地看，增長是不可行的。而政策需要基礎(chǔ)性改革。他從人口規(guī)模、生態(tài)系統(tǒng)壓力到變革需要的時間以及人類系統(tǒng)可能變化的速度之間的推理導(dǎo)致對人類社會的懷疑。經(jīng)濟系統(tǒng)與倫理道德判斷的分割，既要關(guān)注活著的同類，也要關(guān)注未來子孫。赫爾曼•戴利（1977，1992）認為，面對經(jīng)濟熵定律和對增長的批判，最好的目標(biāo)選擇是“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”。否則，大自然的反饋循環(huán)將迫使我們這樣做，那時可能就是災(zāi)難性的。20世紀80年代后期，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)提供了更多激進文學(xué)作品和思想者的潛力。哥斯坦扎（Costanza）屬于主流陣營，將其廣泛的多產(chǎn)的作品置于新古典主義思想體系之內(nèi)，包括機械均衡模型和偏好功利主義，而正是它們限制了環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家的早期努力。為實施環(huán)境評估，測度與價值問題成為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的高頻議題，部分原因是嘗試理論“包裝”，以便為采取行動吸引經(jīng)濟和政治支持。后來，環(huán)境影響的物理計量技術(shù)也被開發(fā)出來，如生態(tài)足跡。更多的成本，如效益類型的研究也擴展到生態(tài)事務(wù)當(dāng)中。但從很多方面來看，如果像在市場上交易人工制品那樣處理生態(tài)系統(tǒng)會存在嚴重問題（Spash，2008b）。于是，一種“混改”式的作品出現(xiàn)了，因為沒有哪一個經(jīng)濟理論能從過去經(jīng)濟學(xué)實踐中發(fā)展一個連貫一致的價值理論的基本問題。

三、結(jié)語

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的一個基本觀點認為，人類經(jīng)濟必須被看作嵌入地球生物物理系統(tǒng)的一部分。在過去的一百多年里，西方文化在關(guān)于世界的本質(zhì)和人類在世界中所處地位問題上分歧巨大，因此西方人掙扎于不同的世界觀之間。一是包括自然神論和牛頓力學(xué)在內(nèi)的托馬斯啟蒙運動綜合體（TES）。二是強調(diào)熱力學(xué)、進化與誕生的科學(xué)進化范式（SEP）。主流經(jīng)濟學(xué)不僅自絕于熱力學(xué)理論，還隔絕于演化思想、復(fù)雜系統(tǒng)理論和生態(tài)科學(xué)。這就可能釀成一個狂妄的錯誤：我們還沒有了解這個世界，卻一直想要統(tǒng)治它。人類應(yīng)該謹慎地評估自身知識體系所處的位置，從TES到SEP，這是一種世界觀級別的轉(zhuǎn)變。難度可以預(yù)見，事實上生態(tài)經(jīng)濟學(xué)也正懸停于兩者之間。

作者：董邦國 靳清 趙秋君 單位：大連民族大學(xué)國際商學(xué)院