國產(chǎn)動(dòng)畫民間文化資源供給傳承與創(chuàng)新

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［摘要］在全球化、多元化的文化沖擊中，國產(chǎn)動(dòng)畫電影走入迷失的困境。新時(shí)代的政策與市場引導(dǎo)下，國產(chǎn)動(dòng)畫電影復(fù)歸到“內(nèi)容為王”的創(chuàng)作道路?！段饔斡浿笫w來》(2015)、《白蛇:緣起》(2019)、《哪吒之魔童降世》(2019)等基于民間文化資源供給的動(dòng)畫電影創(chuàng)造了票房與口碑的雙豐收，也給國產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)作帶來信心。本文論述了國產(chǎn)動(dòng)畫電影基于民間文化資源供給的傳承與創(chuàng)新，分析了國產(chǎn)動(dòng)畫電影基于民間文化資源供給方面的創(chuàng)新策略與現(xiàn)實(shí)展望。

［關(guān)鍵詞］國產(chǎn)動(dòng)畫電影;民間文化;資源供給;創(chuàng)新

一、國產(chǎn)動(dòng)畫電影

基于民間文化資源供給的傳承復(fù)歸早期中國動(dòng)畫的本土化探索讓觀眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種熟知感和親近感，在創(chuàng)作實(shí)踐中結(jié)合民間文化藝術(shù)形式創(chuàng)造了新的動(dòng)畫類型，在內(nèi)容和精神內(nèi)核方面也從民間文化中汲取養(yǎng)分，極具中國民間文化特質(zhì)、中國文化精神和中國審美特色的動(dòng)畫作品在藝術(shù)上和質(zhì)量上都達(dá)到了世界先進(jìn)水平。20世紀(jì)90年代后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加劇，信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代文化傳播的多元化發(fā)展，日美動(dòng)畫迅速占據(jù)了中國動(dòng)畫市場，此時(shí)的國產(chǎn)動(dòng)畫一方面背棄了民族化傳統(tǒng)，對強(qiáng)勢的西方文化有著盲從心理;另一方面，國產(chǎn)動(dòng)畫如《寶蓮燈》(1999)和《梁?！?2003)等作品，在對中華民族文化題材的作品處理時(shí)的機(jī)械“效仿”使其喪失了原本的藝術(shù)特色與本土價(jià)值，國產(chǎn)動(dòng)畫在內(nèi)在焦慮與商業(yè)浪潮沖擊中喪失了創(chuàng)作活力和市場競爭力。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌階段中，國家停止了對美術(shù)片的指標(biāo)政策，不再對動(dòng)畫統(tǒng)購包銷，國產(chǎn)動(dòng)畫被全面推向市場。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與文化軟實(shí)力息息相關(guān)，為了發(fā)展我國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，政策的干預(yù)與扶持為國產(chǎn)動(dòng)畫的重新崛起保駕護(hù)航，我國動(dòng)畫電影發(fā)展迎來了新的時(shí)代。在政策引導(dǎo)和市場的雙重作用下，國產(chǎn)動(dòng)畫電影從原來依賴政府補(bǔ)貼以量取勝的增長模式，已轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢?yōu)質(zhì)內(nèi)容為核心的追求質(zhì)量的模式。《西游記之大圣歸來》《白蛇:緣起》到《哪吒之魔童降世》的口碑與票房雙豐收的背后，也再次呼喚國產(chǎn)動(dòng)畫的內(nèi)容供給回到民間文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新上來。國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作不應(yīng)盲目迷信和效仿，應(yīng)該從5000年的中國文化歷史長河中去挖掘資源，植入更深的文化歷史和思想內(nèi)涵，重拾傳統(tǒng)民族文化的自信心和民族獨(dú)特的創(chuàng)造力，保持傳統(tǒng)民族文化，發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)風(fēng)格，復(fù)歸到獨(dú)具民間文化資源供給的特色發(fā)展道路上來。

二、國產(chǎn)動(dòng)畫電影基于民間文化資源供給的創(chuàng)新策略

文化資源劃分為外顯文化資源和內(nèi)隱文化資源。［1］戲劇與舞蹈樣式、特色建筑、地方音樂、民族服飾等，屬于文化的外顯性部分，而民間文化的深層次內(nèi)涵則是內(nèi)隱性的，它包含在文化的外顯性特征之中，以形式各異的外顯性形式為載體表現(xiàn)出來。動(dòng)畫創(chuàng)作中廣泛借鑒民間文化的外顯性形式和規(guī)律，成為動(dòng)畫展現(xiàn)民間文化內(nèi)隱性精神內(nèi)涵的重要途徑?；诿耖g文化資源供給的創(chuàng)新是民間傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。民間文化在表現(xiàn)上具有單一化、指向性強(qiáng)的特點(diǎn)。隨著時(shí)代的變化，動(dòng)畫電影對民間文化的表現(xiàn)不再僅僅局限于早期簡單地模仿與再現(xiàn)，動(dòng)畫電影應(yīng)注重對民間文化的形式元素、主題意義、精神內(nèi)核等內(nèi)外層面的資源進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用。而著重在以下方面:對民間文化外顯層面上視覺元素與聽覺元素表現(xiàn)形式解構(gòu)后重組的創(chuàng)新表達(dá);在民間文化內(nèi)隱層面上對主題意義進(jìn)行挖掘，并以一定的現(xiàn)代邏輯轉(zhuǎn)化書寫;對民間文化中積累形成的對世界觀、人生觀、思維方式、道德觀念、價(jià)值取向等與現(xiàn)實(shí)的融合構(gòu)建及拓展延伸。

(一)解構(gòu)與重組:基于民間文化表現(xiàn)形式的豐富表達(dá)解構(gòu)意味著將原有內(nèi)容和元素進(jìn)行拆解，重組就是將拆解后的元素用適合的方式再進(jìn)行連接。［2］動(dòng)畫電影對民間文化中形式元素的“解構(gòu)與重組”表現(xiàn)在，不再只是單一地使用某種地方民間文化元素作為體驗(yàn)元素，而是對民間文化的體驗(yàn)元素實(shí)行統(tǒng)一調(diào)度，對民間文化表現(xiàn)手法進(jìn)行切換，對場景空間進(jìn)行打破與重塑，力圖更加多元展現(xiàn)民間文化現(xiàn)象，創(chuàng)造出一種文化特征綜合、豐富的視覺體驗(yàn)。《西游記之大圣歸來》《白蛇:緣起》和《哪吒之魔童降世》等作品創(chuàng)新運(yùn)用民間文化資源在影像中的體驗(yàn)元素、表現(xiàn)手法、場景“解構(gòu)與重組”的方法，這種有益的嘗試與探索對于當(dāng)下動(dòng)畫電影美學(xué)構(gòu)建有著積極的意義。民間文化元素重新調(diào)度。動(dòng)畫作品包含著不同的題材、造型、服飾、故事、音樂等文化元素，而這些源自民間文化的文化元素作為動(dòng)畫電影的構(gòu)成單位有著不確定性。因此，動(dòng)畫創(chuàng)作需要將民間文化中的這些元素按照主題服務(wù)的原則重新調(diào)度組成一個(gè)較大的文化復(fù)合體，這樣，民間文化元素才能發(fā)揮一定文化功能，包含文化元素集合體的動(dòng)畫電影才會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特質(zhì)。動(dòng)畫電影《白蛇:緣起》在藝術(shù)風(fēng)格上以中國風(fēng)為定位，著力追求一種精雕細(xì)琢的鏡頭美感與畫面質(zhì)感。為了達(dá)到定位追求，影片對充滿東方韻味的文化元素實(shí)現(xiàn)了重新調(diào)度，使這部作品真正走入了中國傳統(tǒng)話語中的幻化之境，從而烘托出悠長雋永的韻味，形成電影獨(dú)特的中國風(fēng)文化特質(zhì)。表現(xiàn)手法的交互切換。動(dòng)畫電影借助水墨藝術(shù)元素及手法創(chuàng)造出的黑與白、虛與實(shí)、書與畫等之間的手法轉(zhuǎn)換，不僅能夠充分?jǐn)U張空間、造型、線條、色彩以及氛圍等多個(gè)方面的寫意特性，還能讓人感受到水墨動(dòng)畫寫意精神及其深邃的中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想。動(dòng)畫電影《白蛇:緣起》開篇，運(yùn)用水墨的筆法與意境創(chuàng)造出了白蛇記憶中的幻境，這種幻境與現(xiàn)實(shí)之間的切換也營造了影像時(shí)空的“虛”與“實(shí)”;淡墨山水畫與實(shí)景之間營造的縱情揮毫的“寫意”與精細(xì)雕琢的“寫實(shí)”相互輝映。這些手法的切換運(yùn)用并非簡單地堆砌與疊加，而是基于對民間文化深厚底蘊(yùn)的理解，在多種風(fēng)格并蓄的基礎(chǔ)上，廣泛吸收了各種現(xiàn)代派的藝術(shù)風(fēng)格，超出原本寫實(shí)、寫意范疇，營造出突破傳統(tǒng)動(dòng)畫電影美學(xué)視域的全新空間。場景空間的打破與重塑。動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》中的“山河社稷圖”出自明代小說《封神演義》，創(chuàng)作者將“山河社稷圖”設(shè)定為一副神奇的場景空間，其中每個(gè)荷葉都是一個(gè)小景觀空間，如雪山、荒漠、瀑布等，這些靈感都來源于中國的盆景藝術(shù)。影片將荷葉的平面與雪山、荒漠、瀑布景觀的立體空間這些看似毫無關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)形式進(jìn)行了一次大膽融合。通過對場景、元素、空間的消解或再造，打破原有的視覺空間審美慣例，產(chǎn)生了全新的視覺美感。同時(shí)，動(dòng)畫中的“山河社稷圖”，在敘事時(shí)空的虛實(shí)和不同視點(diǎn)之間的切換上，結(jié)合影像動(dòng)態(tài)流動(dòng)引領(lǐng)觀眾進(jìn)入一個(gè)龐大的場景空間體系。空間形態(tài)隨著視角的變化而不斷豐富。全新的視覺樣式，拉近了觀眾與影像空間的體驗(yàn)距離，活化了靜止的山水畫空間?！敖鈽?gòu)與重組”帶來畫面表現(xiàn)的更多可能性，畫面中的影像不再只是客觀再現(xiàn)，拆解后的元素重新搭配組合，傳統(tǒng)文化的刻板印象得到釋放。

(二)挖掘與轉(zhuǎn)化:基于民間文化價(jià)值主題的現(xiàn)代闡釋文化價(jià)值的自反與現(xiàn)代表達(dá)。民間文化也具有自反性和適應(yīng)性，民間文化藝術(shù)元素會(huì)自發(fā)地迎合時(shí)展而進(jìn)行變化與完善。當(dāng)前，人們對民間傳統(tǒng)文化的重視程度越發(fā)提高，動(dòng)畫電影的創(chuàng)作應(yīng)充分挖掘、提煉民間文化元素的藝術(shù)價(jià)值，結(jié)合社會(huì)大眾的審美需求及生活現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代性突破。這種對于傳統(tǒng)文化的突破包含對故事情節(jié)、敘事模式，主題意義等的再創(chuàng)作，以此來凸顯一種現(xiàn)代化的模式和風(fēng)格，這也是現(xiàn)代性的突出表現(xiàn)。動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》中重新塑造的孫悟空人物形象，是對傳統(tǒng)的一種顛覆，是一種自反性、現(xiàn)代性的表現(xiàn)。動(dòng)畫電影《白蛇:緣起》在經(jīng)典民間傳說“白蛇傳”的敘事母體上進(jìn)行傳統(tǒng)IP的再創(chuàng)新，將故事設(shè)置在“前世”，講述了一段刻骨銘心的愛情故事。這種在舊的故事主題中注入新的價(jià)值觀念，也正是《白蛇:緣起》能夠突出重圍的原因。主題意義的陌生化處理。從文化資源主體來說，重在陌生化處理，通過主觀能動(dòng)性，自覺改造、升級(jí)與發(fā)展本民族文化，對于民族文化來說，現(xiàn)代性是當(dāng)下的要求，陌生化是將來的要求。［3］無論是《白蛇:緣起》還是《西游記之大圣歸來》，都植根于中國家喻戶曉的經(jīng)典神話故事，廣為流傳的神話故事帶給動(dòng)畫電影廣泛的群眾基礎(chǔ)外，也對動(dòng)畫電影的創(chuàng)新表達(dá)提出了更高的要求。當(dāng)下的動(dòng)畫創(chuàng)作應(yīng)賦予民間文化新的時(shí)代意義的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，做到民間文化元素的重構(gòu)與新編、故事主題的提取與優(yōu)選、時(shí)代精神的提煉與注入，讓民間文化擁有“陌生化”的新奇意味。電影《西游記之大圣歸來》在挖掘這個(gè)藝術(shù)典型的主題價(jià)值后，轉(zhuǎn)換角度來詮釋《西游記》這個(gè)神話故事以及孫悟空這個(gè)傳奇的人物形象，用故事的形式反映了正義與邪惡尖銳的矛盾沖突與斗爭。另外，主題價(jià)值的挖掘與轉(zhuǎn)換也應(yīng)注重影片主題和當(dāng)下的價(jià)值體系的兼容?！栋咨?緣起》雖有許多創(chuàng)新，但其故事內(nèi)核依然不變，講述了曲折動(dòng)人的愛情故事，主人公的價(jià)值取向和行為都和我國目前文化價(jià)值相兼容。神話文本的另類書寫。神話文本是動(dòng)畫電影資源供給的寶庫，而挖掘?qū)殠斓闹匾h(huán)節(jié)就是精簡神話文本原有龐雜的劇情，聚焦主題表達(dá)，合理加入元素及設(shè)計(jì)，賦予神話文本表達(dá)的趣味性。如《哪吒之魔童降世》就通過豐富敘事主題、精簡支線劇情、增加趣味元素等手法實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典神話文本的另類書寫?！赌倪钢凳馈吩谥黝}和立意上瞄準(zhǔn)現(xiàn)代社會(huì)的觀者需求，對傳統(tǒng)故事的重新解讀和改編處理擺脫了之前作品中的二元對立、角色處理臉譜化的敘事模式，將主題意義重新定位在親情、打破成見、逆天改命、理解與尊重的多元化的現(xiàn)代價(jià)值意義的層面上。不過，情節(jié)的提取與精簡，依然保留了神話文本的主題與意旨，這種“聚焦”也使得影片擁有了更加跌宕起伏的劇情張力。另外，《哪吒之魔童降世》人物形象“暗黑化”設(shè)定，不僅表達(dá)了創(chuàng)作者對內(nèi)在美反思的現(xiàn)實(shí)意義，也服務(wù)強(qiáng)化了影片“打破成見”的主題。影片中以德陽三星堆出土的文物為參考形象設(shè)計(jì)的角色結(jié)界獸，不僅豐富了作品的神話體系，也增加了影片的趣味性。太乙真人肥胖造型及川味普通話、鼻孔帶有回憶功能的法寶飛豬、長生云和海夜叉等設(shè)定也是對民間文化元素頗有后現(xiàn)代意味的轉(zhuǎn)換嘗試，這種嘗試不僅具有趣味性，也使民間傳統(tǒng)文化與當(dāng)下觀眾的審美情趣相融合。

三、國產(chǎn)動(dòng)畫電影基于民間文化資源供給的現(xiàn)實(shí)展望

動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》可以視為突破低幼“反智收割”的叛逆?！栋咨?緣起》《哪吒之魔童降世》也都是民間文化資源轉(zhuǎn)化為擺脫“低幼低智”的標(biāo)簽的動(dòng)畫電影，創(chuàng)下了動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄。國產(chǎn)動(dòng)畫電影應(yīng)該在內(nèi)容及形式上拓展更為廣泛的觀眾群體覆蓋面，真正擺脫低幼化的桎梏。讓國內(nèi)觀眾改變動(dòng)畫電影低幼化的固有思維，應(yīng)當(dāng)基于民間文化資源內(nèi)容供給拓展國產(chǎn)動(dòng)畫電影的故事題材，使國產(chǎn)動(dòng)畫電影向“全齡”受眾轉(zhuǎn)變。民間傳統(tǒng)文化資源是當(dāng)下動(dòng)畫創(chuàng)作的文化根基，新興的現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)是民間傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。動(dòng)畫電影創(chuàng)作需要不斷繼承發(fā)展民間文化的傳統(tǒng)并在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上批判地吸收民間文化的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新是動(dòng)畫電影發(fā)展的重要引擎和動(dòng)力，也為動(dòng)畫電影的創(chuàng)作帶來了充滿想象的發(fā)展空間。以現(xiàn)代審美的全新視點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代動(dòng)畫中得到更新和拓展。動(dòng)畫電影創(chuàng)作以民間文化為基礎(chǔ)，拓展延伸精神內(nèi)核，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，有著十分重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。動(dòng)畫電影創(chuàng)作應(yīng)在尊重民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入理解其精髓和精神內(nèi)核，將創(chuàng)新元素合理地運(yùn)用在創(chuàng)作中，對民間文化的藝術(shù)價(jià)值和精神內(nèi)涵進(jìn)行延伸，讓動(dòng)畫電影基于民間文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)

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作者：曹云龍 劉永寧 單位：江蘇師范大學(xué)