擴(kuò)展適應(yīng)視角的傳統(tǒng)工藝研究

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；擴(kuò)展適應(yīng)；知識(shí)庫(kù)；創(chuàng)新

1何謂擴(kuò)展適應(yīng)

“擴(kuò)展適應(yīng)”一詞來(lái)自進(jìn)化生物學(xué)，是StephenJayGould在一篇題為“形態(tài)科學(xué)中一個(gè)缺失的術(shù)語(yǔ)”的文章中創(chuàng)造的：我們希望將“適應(yīng)”一詞僅限于為其目前效用而演變的結(jié)構(gòu)；那些因其他原因或完全非傳統(tǒng)原因而產(chǎn)生的有用結(jié)構(gòu)，是偶然因其他變化而獲得，稱(chēng)之為“擴(kuò)展適應(yīng)”。從祖先基因的重復(fù)拷貝進(jìn)化而來(lái)的新的重要基因是部分?jǐn)U展適應(yīng)，因其新用途不能成為原始復(fù)制的原因。在這里，Gould擴(kuò)展并修改了新達(dá)爾文主義的“前適應(yīng)”概念，將“擴(kuò)展適應(yīng)”定義為“生物因自然選擇而產(chǎn)生的，為了某一個(gè)特定用途的特征，被吸收或轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)完全不同的功能上的過(guò)程”[1]。生物進(jìn)化中這方面的典型例子是羽毛，它最初是為了調(diào)節(jié)溫度而進(jìn)化的，可能被選為恐龍寶寶的隔熱材料，后來(lái)又被借鑒作偽裝，然后用于性展示，最后又用于鳥(niǎo)類(lèi)飛行。

Seditat借鑒了BjornAsheim的知識(shí)庫(kù)理論，認(rèn)為創(chuàng)新一般來(lái)源于不同知識(shí)庫(kù)（綜合性、分析性、符號(hào)性）"的組合交叉[2]。同時(shí)，SilviaRitaSedita借鑒Gould的理論，將“擴(kuò)展適應(yīng)”定義為源自功能轉(zhuǎn)移的偶然創(chuàng)新，即現(xiàn)有對(duì)象或思想包含多個(gè)潛在的用途時(shí)，它的功能在某種條件下會(huì)轉(zhuǎn)換產(chǎn)生新的功能。擴(kuò)展應(yīng)用過(guò)程有助于創(chuàng)新，但創(chuàng)新的發(fā)生不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，域內(nèi)（使用相同類(lèi)型的知識(shí)庫(kù)）或域間（至少使用兩種類(lèi)型的知識(shí)庫(kù)）擴(kuò)展適應(yīng)是可能的。

那為什么會(huì)有創(chuàng)新呢？Seditat認(rèn)為驅(qū)動(dòng)因素主要有兩個(gè)：技術(shù)和使用。

(1)技術(shù)。為某一行業(yè)的特定目的而創(chuàng)造的技術(shù)在其他完全不同的工業(yè)環(huán)境中進(jìn)一步應(yīng)用并具有新的功能，或?qū)⑹煜さ募夹g(shù)應(yīng)用于新的市場(chǎng)領(lǐng)域。

(2)使用。某一工件從原始使用背景轉(zhuǎn)換到其他背景中使用，在新的背景中，它們的功能被改變。根據(jù)這兩個(gè)驅(qū)動(dòng)因素，Seditat確定了兩種可能的有效模式：①“基于技術(shù)的創(chuàng)新”，即一種科學(xué)或技術(shù)現(xiàn)象被應(yīng)用到一個(gè)新背景下，甚至遠(yuǎn)離當(dāng)初發(fā)現(xiàn)它的那個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，在新的市場(chǎng)中產(chǎn)生創(chuàng)新。如二氧化鈦的發(fā)現(xiàn)及廣泛應(yīng)用。②“基于使用的創(chuàng)新”，即某一工件被放在新的環(huán)境中使用，它們的功能被改變，從而產(chǎn)生創(chuàng)新。如山地自行車(chē)的產(chǎn)生和風(fēng)箏沖浪的出現(xiàn)[3]。

傳統(tǒng)工藝之所以仍然發(fā)揮作用，其主要因素在于它本身不斷求變，與傳統(tǒng)手工技藝本身“變”，與人們生活相適應(yīng)在“變”，與社會(huì)相符發(fā)展在“變”。在“變”的過(guò)程中借鑒擴(kuò)展適應(yīng)理論，有利于傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)自身的不斷傳承和創(chuàng)新。

2傳統(tǒng)工藝自我創(chuàng)新的特質(zhì)受到挑戰(zhàn)

2017年《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》第一次以官方文件的形式對(duì)“傳統(tǒng)工藝”下定義：“傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性”[4]?？梢钥闯觯汀皞鹘y(tǒng)”這個(gè)形容詞而言，工藝的傳統(tǒng)性不是指它的古老，而是指它與某個(gè)社區(qū)或群體的傳統(tǒng)聯(lián)系。它們和民眾的衣食住行、日常起居、民俗民風(fēng)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、國(guó)力消長(zhǎng)等緊密聯(lián)系、息息相關(guān)。

我國(guó)是公認(rèn)的手工藝大國(guó)，傳統(tǒng)工藝種類(lèi)豐富多樣，成就至為輝煌。所有肇自人工的傳世、出土的文物，以及古建筑、古代工程，都是傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)物。2018年5月的第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄清單中就有14大類(lèi)共383項(xiàng)工藝活動(dòng)，其中包括紡染織繡、服飾制作、編織扎制、雕刻塑造、家具建筑、金屬加工、剪紙刻繪、陶瓷燒造、文房制作、漆器髹飾、印刷裝裱、食品制作、中藥炮制、器具制作等多個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)[5]。它們?cè)诋?dāng)代生活中依然具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展空間。

傳統(tǒng)工藝是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的精良制作，具有“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”[6]的特征。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝的重要性不在于文化表現(xiàn)本身，而在于它所包含的知識(shí)和技能的生命力。這些技能和知識(shí)與其產(chǎn)生的空間和時(shí)間密切相關(guān)，并不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，從而在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間建立了一種聯(lián)系，標(biāo)志著歷史的連續(xù)性。傳統(tǒng)工藝是一個(gè)有生命的實(shí)體，具有不斷適應(yīng)其創(chuàng)造者和承擔(dān)者的歷史和社會(huì)演變的能力，經(jīng)歷了時(shí)間的打磨，能夠在它所屬的文化整體的特征轉(zhuǎn)變的同時(shí)不斷地改變自己。因此，它具有不斷自我更新的特質(zhì)。傳統(tǒng)工藝代表的是一種民族的、地域的、鄉(xiāng)土的文化，是基于農(nóng)耕文化背景的手工技藝形態(tài)和社會(huì)生產(chǎn)力。農(nóng)耕時(shí)代以自給自足的家庭式自然經(jīng)濟(jì)為主，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式較為單一緩慢，特別是像我國(guó)這樣的重農(nóng)抑商地區(qū)，與之相適應(yīng)的技術(shù)支持也就大多是經(jīng)驗(yàn)的、直觀的、規(guī)范的傳統(tǒng)技藝。當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)工藝能夠與周?chē)纳鐣?huì)和自然環(huán)境和諧相處，共生共長(zhǎng)。

18世紀(jì)80年代開(kāi)始的工業(yè)革命所建立起來(lái)的工業(yè)文明。它不僅從根本上提升了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨量的社會(huì)財(cái)富，而且使農(nóng)業(yè)文明的所有方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人的生存方式等，無(wú)不發(fā)生翻天覆地的變革。

農(nóng)業(yè)社會(huì)要求相對(duì)靜止的社會(huì)和穩(wěn)定的分工，工業(yè)社會(huì)要求永遠(yuǎn)的創(chuàng)新和求異。傳統(tǒng)工藝自身更新的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的周?chē)h(huán)境的巨大變化，遭到了不可逆轉(zhuǎn)的沖擊，衰退、變異難以避免。面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，除了觀念上重視外，傳統(tǒng)工藝必須跳出自我更新的傳統(tǒng)模式，與其他學(xué)科或領(lǐng)域的知識(shí)體系相互結(jié)合、相互作用，即通過(guò)擴(kuò)展適應(yīng)的創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)自身的升華。

3傳統(tǒng)工藝的擴(kuò)展適應(yīng)創(chuàng)新機(jī)制

傳統(tǒng)的創(chuàng)新模式主要局限于可預(yù)測(cè)事件和有限理性領(lǐng)域，而擴(kuò)展適應(yīng)理論從類(lèi)似進(jìn)化論的角度分析創(chuàng)新過(guò)程，認(rèn)為創(chuàng)新除了具有偶然性外，更多地是來(lái)自異質(zhì)事物和不同知識(shí)庫(kù)之間相互作用的不可預(yù)測(cè)的結(jié)果。

傳統(tǒng)工藝是知識(shí)的載體，更多地具有綜合性知識(shí)庫(kù)和符號(hào)性知識(shí)庫(kù)的特點(diǎn)。它不僅包含了一種專(zhuān)門(mén)技能，這些技能、知識(shí)和做法的持久性實(shí)際上還涵蓋了一系列迎接各種挑戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)：面對(duì)歷史上的各種變化，傳統(tǒng)技能不得不重新設(shè)計(jì)其程序和形式，改變所使用的材料，實(shí)現(xiàn)新的功能，開(kāi)拓新的市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)新的組織模式等。

從這個(gè)角度來(lái)看，如果傳統(tǒng)工藝的這一潛力不斷地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品、新形式和新部門(mén)，那它將具有巨大的創(chuàng)造性。引入擴(kuò)展適應(yīng)理論分析傳統(tǒng)工藝的這種潛力，按照發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力及發(fā)生的領(lǐng)域（知識(shí)庫(kù)）范圍，可以提出傳統(tǒng)工藝的兩種類(lèi)型的創(chuàng)新機(jī)制：基于技術(shù)基礎(chǔ)的創(chuàng)新和基于使用基礎(chǔ)的創(chuàng)新。

3.1基于技術(shù)基礎(chǔ)的創(chuàng)新機(jī)制

傳統(tǒng)工藝隸屬于技術(shù)，卻不是純粹的技術(shù)，有其獨(dú)特的社會(huì)功能和特點(diǎn)。和現(xiàn)代技術(shù)相比較，傳統(tǒng)工藝有生產(chǎn)效率低、科學(xué)應(yīng)用少、技術(shù)發(fā)展依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)方式單一、更新比較緩慢、生產(chǎn)和銷(xiāo)售區(qū)域狹窄等不足，其所代表的是一種通過(guò)密集型勞動(dòng)保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。而現(xiàn)代技術(shù)是適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)的代表。傳統(tǒng)工藝要擺脫現(xiàn)有的困境，就必須正視自身的不足，尋找差距，利用現(xiàn)代技術(shù)的支持進(jìn)行革新和完善。這種結(jié)合彌補(bǔ)的創(chuàng)新過(guò)程，根據(jù)所涉及的知識(shí)庫(kù)分為基于域內(nèi)技術(shù)的創(chuàng)新和基于域間技術(shù)的創(chuàng)新。

基于域內(nèi)技術(shù)的創(chuàng)新，即以技術(shù)為驅(qū)動(dòng)力的一個(gè)知識(shí)庫(kù)內(nèi)部創(chuàng)新。比如，重慶市榮昌區(qū)安富鎮(zhèn)榮昌陶，使用的陶土收縮率介于江蘇的宜興陶和云南的建水陶之間，不算太高，也不低，但還是太過(guò)細(xì)膩，做成的陶器容易變形，在新中國(guó)成立前只適合專(zhuān)門(mén)用來(lái)做泡菜壇子，泡出的泡菜口感很好。榮昌的一位工藝大師，為了減少其材料的收縮率，將原來(lái)的陶土燒結(jié)后，重新磨碎了，將生料和熟料混在一起，增加了其可塑性。這樣的新陶土就可以用來(lái)做壺、罐子等其他樣式的物品了[7]。從這個(gè)案例可以看出，傳統(tǒng)工藝域內(nèi)技術(shù)的創(chuàng)新實(shí)際也是一個(gè)讓過(guò)去處于自然狀態(tài)的手工藝知識(shí)體系化，讓隱性知識(shí)顯性化、系統(tǒng)化的過(guò)程。2000年，我國(guó)手工藝人成功制定出紅木材料標(biāo)準(zhǔn)。這是我國(guó)最早對(duì)傳統(tǒng)手工藝的材料知識(shí)進(jìn)行梳理，系統(tǒng)化、科學(xué)化后成為中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。所以，提升傳承人的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝本身學(xué)科的專(zhuān)業(yè)建設(shè)和理論研究，讓傳統(tǒng)手工藝人能夠更好地解讀中國(guó)的技術(shù)傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)工藝域內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

基于域間技術(shù)的創(chuàng)新是指以技術(shù)為驅(qū)動(dòng)力的不同知識(shí)庫(kù)之間交叉應(yīng)用產(chǎn)生的創(chuàng)新。創(chuàng)新的一個(gè)重要部分不在于從零開(kāi)始構(gòu)思一項(xiàng)全新的技術(shù)，而是從一個(gè)完全不同的領(lǐng)域借用一項(xiàng)成熟的技術(shù)，并將其用于解決一個(gè)與原來(lái)領(lǐng)域不相關(guān)的問(wèn)題。創(chuàng)新需要各個(gè)方面知識(shí)的協(xié)同作用以及顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的交叉等。傳統(tǒng)工藝是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，與現(xiàn)代技術(shù)或其他領(lǐng)域之間并不是隔絕與封閉的，它在歷史的磨煉中具備協(xié)同各知識(shí)領(lǐng)域的能力，以及提煉和傳播滲透在各種知識(shí)交流中的一系列隱性和顯性信息的能力，在許多領(lǐng)域能夠握手現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新。

最顯著的是運(yùn)用自動(dòng)化減少人力勞動(dòng)，提高產(chǎn)品的精確性。比如，在雕塑修復(fù)過(guò)程中，計(jì)算機(jī)輔助程序能夠準(zhǔn)確快速地再現(xiàn)雕塑的形狀和體積。雖不能代替工匠的工作和技術(shù)，卻大大減少了雕塑家從事重復(fù)性工作的時(shí)間，使他們能夠降低修復(fù)成本，并將重點(diǎn)放在更有創(chuàng)造性的活動(dòng)上。傳統(tǒng)中藥的生產(chǎn)工藝也可以采用自動(dòng)化技術(shù)，比如，江蘇龍鳳堂中藥有限公司配備德國(guó)進(jìn)口GEA配液系統(tǒng)，洗灌封崗位配備目前最快的全自動(dòng)洗灌封聯(lián)動(dòng)線，滅菌崗位配備國(guó)內(nèi)首家10mL玻璃瓶裝口服液全自動(dòng)周轉(zhuǎn)系統(tǒng)，各生產(chǎn)崗位大量采用世界頂尖的機(jī)器人，集國(guó)內(nèi)外植物藥前處理、提取、制劑生產(chǎn)工藝之大成，一改傳統(tǒng)中藥生產(chǎn)耗費(fèi)人力及能耗大、標(biāo)準(zhǔn)不可控等弱點(diǎn)，使之更加智能化、精準(zhǔn)化，達(dá)到中藥現(xiàn)代化新高度[8]。

其他一些現(xiàn)代科技也越來(lái)越受到傳統(tǒng)工藝的青睞。比如，廣東佛山一位傳統(tǒng)扎獅頭技藝傳承人將3D打印搬入了傳統(tǒng)獅頭制作中，通過(guò)電腦編程模擬獅頭結(jié)構(gòu)，然后打印成型，再配上金箔與傳統(tǒng)獅扎，一具絢麗且富有質(zhì)感的獅頭便誕生了。瑞典的陶藝家JonathanKeep也利用3D打印技術(shù)，將陶瓷與玻璃結(jié)合吹制，克服了在加熱的狀態(tài)下黏土和玻璃具有不同的收縮和膨脹率的困難。日本一公司將木質(zhì)品融入充滿(mǎn)科技感和工業(yè)氣息的金屬與塑料相結(jié)合的數(shù)碼產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)出木質(zhì)鍵盤(pán)、木雕鼠標(biāo)、木雕U盤(pán)、木雕手機(jī)殼，甚至是木質(zhì)訂書(shū)機(jī)等大批貼近生活的創(chuàng)意品，木雕也能化身數(shù)碼產(chǎn)品。如此跨界結(jié)合，從一個(gè)獨(dú)特的角度展現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝，也使傳統(tǒng)工藝獲得了新的、現(xiàn)代的理念、方法和形式，拓寬了其傳承與創(chuàng)新之路。當(dāng)然，現(xiàn)代技術(shù)也并非無(wú)可指責(zé)，要使傳統(tǒng)工藝借助現(xiàn)代科技獲得新生和活力，必須要保留傳統(tǒng)手工創(chuàng)造的靈性和優(yōu)勢(shì)，挖掘其各自潛在的發(fā)展空間，達(dá)到“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。

3.2基于使用基礎(chǔ)的創(chuàng)新機(jī)制

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)回歸自然、回歸鄉(xiāng)土的向往和審美取向不斷提升，促使商品競(jìng)爭(zhēng)日益從有形產(chǎn)品的“使用價(jià)值”轉(zhuǎn)向無(wú)形品牌的“標(biāo)志價(jià)值”，這就要求商品不僅要有實(shí)用性，還要有審美性和認(rèn)知性。尤其是一些文化產(chǎn)品，不僅僅是一個(gè)信息處理的載體，在創(chuàng)造性方面也應(yīng)有豐富的內(nèi)涵。

一般而言，遺產(chǎn)被認(rèn)為是創(chuàng)造特性、社會(huì)凝聚力和文化資本的一個(gè)重要因素。從這個(gè)角度來(lái)看，傳統(tǒng)工藝通常被看作是審美、思想、意象、知識(shí)、器物、聲音和符號(hào)在特定區(qū)域長(zhǎng)期積累過(guò)程的結(jié)果，它能在滿(mǎn)足消費(fèi)者基本生活需要的同時(shí)，充實(shí)人們的精神世界，豐富人們的審美需要，拓展人的各種體驗(yàn)，因此會(huì)越來(lái)越受到重視，并應(yīng)用在各種產(chǎn)品生產(chǎn)當(dāng)中。這種應(yīng)用分為域內(nèi)使用和域間使用。

基于域內(nèi)使用的創(chuàng)新是指以使用為驅(qū)動(dòng)力的單一知識(shí)庫(kù)內(nèi)部產(chǎn)生的創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝發(fā)展到今天，單純?cè)谧陨眍I(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新已經(jīng)很難。比如，嘗試調(diào)整設(shè)計(jì)來(lái)制造其他類(lèi)型的物體，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的創(chuàng)新，就像景德鎮(zhèn)用陶瓷來(lái)裝飾城市主要道路兩側(cè)的路燈。因此，更多的創(chuàng)新必須借助于其他的知識(shí)庫(kù)。

基于域間使用的創(chuàng)新是指以使用為驅(qū)動(dòng)力的不同知識(shí)庫(kù)之間交叉作用而產(chǎn)生的功能轉(zhuǎn)換。就像科技史中的許多技術(shù)都非有意為之，而是從功能轉(zhuǎn)變中衍生出來(lái)的。比如，微波爐以雷達(dá)磁電管的形式誕生；愛(ài)迪生的留聲機(jī)誕生時(shí)是一種聽(tīng)寫(xiě)的錄音設(shè)備；互聯(lián)網(wǎng)最初是軍事通信交換網(wǎng)絡(luò)等?？梢?jiàn)，知識(shí)的交叉應(yīng)用、協(xié)同整合具有突破舊有思路和傳統(tǒng)發(fā)展邏輯的優(yōu)勢(shì)，帶來(lái)巨大的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也可以遵循這樣的模式，這里以金箔和瓷器工藝為例說(shuō)明這一過(guò)程。金箔工藝在很長(zhǎng)一段時(shí)間里主要用于裝點(diǎn)宮殿、廟宇，更確切地說(shuō)是宗教雕像。由于宗教習(xí)俗的衰落，這種傳統(tǒng)的用途和市場(chǎng)變得越來(lái)越狹窄，掌握這種技術(shù)的工匠們不得不開(kāi)發(fā)新用途。為此，他們考慮到了新的需求：其中一些需求相對(duì)接近傳統(tǒng)領(lǐng)域，如服裝、家具、鋼筆等的裝飾，如當(dāng)前南京金箔鍛制技藝在食用、化妝、建筑、工藝等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用；另一些則更深、更原始，如醫(yī)藥用途，金箔元素可用作假肢的特定組成部分。另一個(gè)類(lèi)似的例子來(lái)自瓷器實(shí)踐，這是法國(guó)利莫熱市的典型。在過(guò)去幾年中，與瓷器有關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)已經(jīng)被轉(zhuǎn)移到新的領(lǐng)域，特別是在醫(yī)療部門(mén)，瓷器部件被用來(lái)建造假體和植入物。這是一個(gè)巨大潛在的市場(chǎng)，因?yàn)槊磕隁W洲大約有150萬(wàn)件的骨移植需求。因此，從事假體制造的企業(yè)開(kāi)始雇用掌握制瓷技術(shù)的傳統(tǒng)工匠，并為培訓(xùn)未來(lái)雇員的教育方案提供資金。

4結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)工藝是一個(gè)巨大隱性的知識(shí)庫(kù)，在與其他技術(shù)的結(jié)合中或處于新環(huán)境時(shí)，能發(fā)揮重要的觸發(fā)作用。借鑒擴(kuò)展適應(yīng)理論，在尊重地域文化特點(diǎn)、尊重民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融合其他多門(mén)類(lèi)學(xué)科的研究成果與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)理論、手段與方法，讓傳統(tǒng)工藝不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，永葆旺盛的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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作者：王文軍 單位：山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心