人生的哲學(xué)思考精選(九篇)
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第1篇：人生的哲學(xué)思考范文
[關(guān)鍵詞]教學(xué)改革 課程建設(shè)
十以來，多次強(qiáng)調(diào)，軍隊(duì)要“能打仗、打勝仗”，牢固確立戰(zhàn)斗力這個唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。隨著部隊(duì)武器裝備更新和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練不斷深入，培養(yǎng)更多能夠遂行多種通信任務(wù)、技術(shù)嫻熟的技能型人才，對基地化教學(xué)訓(xùn)練改革提出了更高的要求。專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)按照“部隊(duì)訓(xùn)練向?qū)崙?zhàn)靠攏、院校（訓(xùn)練機(jī)構(gòu)）教育向部隊(duì)靠攏”的要求，遵循“繼承、調(diào)整、精簡、優(yōu)化、創(chuàng)新”的原則，理順與相關(guān)聯(lián)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，適應(yīng)專業(yè)裝備更新情況及實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練改革進(jìn)程，推動教學(xué)內(nèi)容、組訓(xùn)方法和配套建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展。
一、遵循技能生成內(nèi)在規(guī)律，突出部隊(duì)崗位任職合格要求
專業(yè)課程教學(xué)改革必須著眼部隊(duì)崗位任職需求，圍繞教學(xué)實(shí)踐，抓好與《軍事訓(xùn)練與考核大綱》中規(guī)定的訓(xùn)練科目、部隊(duì)承擔(dān)作戰(zhàn)訓(xùn)練任務(wù)、裝備更新發(fā)展的結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)的指向性和內(nèi)容的針對性，提高參訓(xùn)人員的崗位任職能力，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)教育與部隊(duì)訓(xùn)練內(nèi)容的有機(jī)銜接。專業(yè)課程教學(xué)改革應(yīng)按照“理論-實(shí)踐-理論”、“考核-分析-評估-糾偏”的組訓(xùn)方式反復(fù)實(shí)踐，確保教學(xué)改革的正確方向和訓(xùn)練效益。
一要堅(jiān)持調(diào)研論證，確定專業(yè)課程教學(xué)改革的正確方向。當(dāng)前，基地訓(xùn)練承訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人員普遍生活閱歷較淺、個體文化差異較大、服役時間較短，但他們成長成才愿望迫切、比學(xué)趕幫超的意識強(qiáng)烈。隨著部隊(duì)新裝備、新網(wǎng)系和戰(zhàn)場環(huán)境的不斷變化，裝備組訓(xùn)模式、能力素質(zhì)生成的著力點(diǎn)也隨著發(fā)生變化。以部隊(duì)作戰(zhàn)任務(wù)、崗位任職需求為牽引，突出參訓(xùn)人員能力素質(zhì)基礎(chǔ)、基地現(xiàn)有培訓(xùn)內(nèi)容的調(diào)查研究，有利于人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立，有利于理清教學(xué)改革的思路，有利于規(guī)范教學(xué)活動的組織，確保課程教學(xué)的順利實(shí)施和人才培養(yǎng)質(zhì)量的有效提升。
二要立足教學(xué)實(shí)際，正確處理好兩個關(guān)系。教學(xué)活動的組織實(shí)施是一個動態(tài)的過程，受組織人、參與人、學(xué)習(xí)氛圍、裝備器材等多方面的條件制約。推動教學(xué)改革不斷深入，必須要正確處理好兩個關(guān)系。一是正確處理立足當(dāng)前需求與著眼長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。專業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高專業(yè)訓(xùn)練效益和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教學(xué)之初要講清抓好專業(yè)學(xué)習(xí)對部隊(duì)建設(shè)、參訓(xùn)人員個人發(fā)展和部隊(duì)崗位任職的重要性，明確課程教學(xué)組織的方法、要求，裝備配備和技能考核的標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)的積極性和主動性。二是正確處理好部隊(duì)裝備更新與基地現(xiàn)有裝備差異、大綱規(guī)定訓(xùn)練內(nèi)容與現(xiàn)有裝備訓(xùn)練、訓(xùn)練教材與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。在依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，按照“增新刪舊、調(diào)整完善、并簡優(yōu)化”的思路，適時調(diào)整專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容，確保訓(xùn)練內(nèi)容適應(yīng)部隊(duì)訓(xùn)練實(shí)際和裝備更新需求，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到并適當(dāng)高于大綱考核標(biāo)準(zhǔn)，使培訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人才到部隊(duì)后能順利走上崗位、戰(zhàn)位。
三要改革研究并舉，推動教學(xué)活動深入開展。教學(xué)中要堅(jiān)持“研為教用、研改結(jié)合、以研促教”的指導(dǎo)思想，結(jié)合承擔(dān)的課程教學(xué)任務(wù)、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練組織、通信綜合演練，總結(jié)研究專業(yè)課程建設(shè)配套改革內(nèi)容，及時把研究成果和補(bǔ)充的新裝備運(yùn)用到教學(xué)之中，按照難易程度分級梳理專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的知識要點(diǎn)，制定相應(yīng)的課程實(shí)施計(jì)劃、實(shí)踐操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、技能評定指標(biāo)、考核驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，按照起步和補(bǔ)差訓(xùn)練、基本技能訓(xùn)練和應(yīng)用提高訓(xùn)練三個階段進(jìn)行教學(xué)改革檢驗(yàn)，有效促進(jìn)教學(xué)改革的持久開展。
二、適應(yīng)崗位任職要求，突出專業(yè)課程教學(xué)改革的重點(diǎn)
專業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高參訓(xùn)人員未來專業(yè)技術(shù)崗位任職能力，訓(xùn)練內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》并著眼部隊(duì)裝備不斷更新現(xiàn)狀，訓(xùn)練組織依據(jù)大綱又要高于大綱。目前，基地承訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)周期縮短，但技能要求隨著裝備的更新和軍事斗爭準(zhǔn)備的推進(jìn)卻相應(yīng)的提高，這就要求專業(yè)課程教學(xué)改革的著力點(diǎn)應(yīng)放在精選教學(xué)內(nèi)容、精練裝備操作、精細(xì)技能培養(yǎng)上來。依據(jù)參訓(xùn)人員知識能力結(jié)構(gòu)、專業(yè)教學(xué)和技能生成規(guī)律、理論實(shí)踐相互嵌入原則，堅(jiān)持理論講解、實(shí)踐操作、考核評估、理論強(qiáng)化不斷線的培訓(xùn)方法，按照教學(xué)內(nèi)容分模塊、技能訓(xùn)練分階梯、組訓(xùn)方式分層級的思路，大力推進(jìn)組訓(xùn)方式、方法改革，不斷提高教學(xué)訓(xùn)練效益。
一是合理確定專業(yè)課程培訓(xùn)內(nèi)容。依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)，著眼“能打仗、打勝仗”能力要求，突出訓(xùn)練中最實(shí)用的裝備及儀器儀表操作使用，重點(diǎn)訓(xùn)練最管用的值機(jī)值勤、故障排除和日常維護(hù)內(nèi)容，強(qiáng)化訓(xùn)練通信保障手段綜合運(yùn)用等內(nèi)容。適應(yīng)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次、知識結(jié)構(gòu)，把專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容按基礎(chǔ)知識、必須學(xué)會，基本技能、必須掌握，專業(yè)重點(diǎn)、訓(xùn)練強(qiáng)化，拓展知識、了解補(bǔ)充的思路，使專業(yè)課程教學(xué)進(jìn)一步細(xì)化和完善。以遂行通信保障任務(wù)為牽引，以提高參訓(xùn)人員專業(yè)技能和組織指揮能力為核心，按照單裝操作重技能，多裝訓(xùn)練重聯(lián)通，專業(yè)要素聯(lián)合重組網(wǎng)，實(shí)戰(zhàn)化演練重運(yùn)用的思路，確定專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐組訓(xùn)方式方法。
二是訓(xùn)練階段劃分采取階梯遞進(jìn)。專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)結(jié)合裝備訓(xùn)練特點(diǎn)，遵循由基礎(chǔ)到應(yīng)用、由低級到高級的實(shí)踐原則，可將專業(yè)教學(xué)培訓(xùn)周期分為起步訓(xùn)練、基本訓(xùn)練、應(yīng)用訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練四個階段，形成階梯逐步遞進(jìn)的態(tài)勢。起步訓(xùn)練階段主要針對參訓(xùn)人員學(xué)歷層次較低、文化基礎(chǔ)參差不齊的實(shí)際，以統(tǒng)一的理論講解和裝備儀表操作使用為重點(diǎn)，解決專業(yè)知識“入門”問題；基本訓(xùn)練階段主要針對專業(yè)知識及相關(guān)領(lǐng)域知識的深入學(xué)習(xí)，熟悉專業(yè)教學(xué)內(nèi)容組訓(xùn)方法、基本技能、儀表使用，探索技能快速形成的途徑和方法；應(yīng)用訓(xùn)練階段主要采用想定作業(yè)、室外現(xiàn)地教學(xué)等方式，根據(jù)實(shí)踐課操作實(shí)施流程，規(guī)范訓(xùn)練的組織、檢驗(yàn)訓(xùn)練的效果；綜合訓(xùn)練階段主要結(jié)合裝備全功能運(yùn)用、多要素聯(lián)合訓(xùn)練、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練和綜合演練，在近似實(shí)戰(zhàn)的條件下全面鍛煉和提高參訓(xùn)人員的戰(zhàn)斗作風(fēng)、戰(zhàn)場意識、裝備操作和功能運(yùn)用，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)和基本訓(xùn)練成果，盡快提高參訓(xùn)人員的未來崗位任職能力。
三是教學(xué)內(nèi)容配檔運(yùn)用模塊集成。專業(yè)課程教學(xué)組織要打破專業(yè)間界限，立足現(xiàn)有裝備進(jìn)行優(yōu)化組合和精簡調(diào)整，對專業(yè)教學(xué)課題進(jìn)行集約處理、模塊配檔，各模塊之間可按照“積木”原理，優(yōu)化組合、有機(jī)串聯(lián)。著眼知識掌握和技能培養(yǎng)，以專業(yè)裝備操作運(yùn)用、專業(yè)綜合訓(xùn)練為核心，抓好相關(guān)課題模塊教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的穿插組訓(xùn)，形成橫向交叉組訓(xùn)、內(nèi)容銜接、專業(yè)互補(bǔ)，縱向突出重點(diǎn)、逐步深化、逐級提高的訓(xùn)練體系。模塊化組訓(xùn)方式的有效運(yùn)用，可以大大減少各課題間的重復(fù)內(nèi)容，節(jié)省訓(xùn)練時間，便于查漏補(bǔ)缺，便于把同類型、相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相對集中在一起進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)化各知識間的交叉滲透，鞏固和消化專業(yè)知識。
四是專業(yè)技能訓(xùn)練堅(jiān)持滾動升級。專業(yè)知識掌握和裝備熟練運(yùn)用要以部隊(duì)崗位任職需求為牽引，堅(jiān)持不斷強(qiáng)化。專業(yè)課程教學(xué)中應(yīng)按照參訓(xùn)人員入學(xué)前專業(yè)知識掌握、專業(yè)培訓(xùn)參與等不同情況進(jìn)行分組，實(shí)行小教員幫帶制度，抓好有一定專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)兵的優(yōu)先培養(yǎng)，建立裝備操作、臺站組訓(xùn)示教示訓(xùn)小組。充分發(fā)揮專業(yè)骨干和小教員的作用，帶動其他人員的學(xué)習(xí)積極性。注重加強(qiáng)階段性考核講評的觸動作用，通過考核競賽，選拔技能合格人員進(jìn)入下一個模塊升級深化專業(yè)學(xué)習(xí)，對不合格的人員進(jìn)行補(bǔ)差強(qiáng)化訓(xùn)練，直到達(dá)到訓(xùn)練規(guī)定的考核標(biāo)準(zhǔn)，從而調(diào)動和激發(fā)參訓(xùn)人員的榮譽(yù)感和自信心，提高參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)訓(xùn)練的積極性和主動性。
三、改善專業(yè)課程教學(xué)條件，抓好教學(xué)配套內(nèi)容建設(shè)
深化專業(yè)課程教學(xué)改革，需要加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)配套內(nèi)容的建設(shè)，不斷完善專業(yè)課程教學(xué)條件，應(yīng)堅(jiān)持“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)，專業(yè)急需、完善配套，挖潛改造、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，靈活組織、注重節(jié)約”的指導(dǎo)思想，不斷改善專業(yè)課程教學(xué)條件。
一要建章立制，推動專業(yè)課程教學(xué)規(guī)范開展。適應(yīng)未來新裝備科技含量高、部隊(duì)崗位任職和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練要求嚴(yán)等情況，應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)課程教學(xué)規(guī)范化運(yùn)行，通過對裝備操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、考核評價標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，使參訓(xùn)人員樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、養(yǎng)成優(yōu)良的機(jī)務(wù)作風(fēng)、培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任意識。
二要突出重點(diǎn)，優(yōu)化完善場地設(shè)施建設(shè)。隨著實(shí)戰(zhàn)化教學(xué)改革的深入和新型裝備的不斷更新，原有的教學(xué)設(shè)施、場地不能很好地滿足教學(xué)要求，需要本著借用、改造、重建等思路，在充分發(fā)揮原有訓(xùn)練場地作用的基礎(chǔ)上，利用好駐地周圍有利環(huán)境，構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練想定作業(yè)內(nèi)容和現(xiàn)地教學(xué)需要的場地，增強(qiáng)實(shí)踐性組訓(xùn)的效果，提高參訓(xùn)人員在復(fù)雜條件下實(shí)施通信保障的能力。
三要盤活資源，尋求專業(yè)建設(shè)持久深入。專業(yè)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合參訓(xùn)人員技能掌握情況，充分發(fā)揮現(xiàn)有專業(yè)教學(xué)軟硬件平臺效能，為專業(yè)訓(xùn)練創(chuàng)造單裝操作、多專業(yè)聯(lián)合、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練的場所。加強(qiáng)維護(hù)和保養(yǎng)裝備器材，革新制作教學(xué)輔助用簡便器材，保持裝備儀表的完好率，廣泛開展多媒體教學(xué)應(yīng)用，積極利用模擬器材、仿真軟件輔助開展模擬訓(xùn)練，推動教學(xué)改革和學(xué)科專業(yè)建設(shè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]胡曉峰譯.美軍訓(xùn)練模擬[M].北京：國防大學(xué)出版社，2001
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第2篇：人生的哲學(xué)思考范文
生命教育在整個教育體系中的定位是很尷尬的，大學(xué)教育的真正主旨是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得他們學(xué)會思考，學(xué)會珍惜，學(xué)會做人。如果按照這個標(biāo)準(zhǔn)，生命教育應(yīng)當(dāng)作為高校教育的核心，而以目前的教育改革理論的發(fā)展形勢，這似乎有可能實(shí)現(xiàn);若以目前殘酷的社會就業(yè)形勢，這根本是空談。若將其定位在高校教育的從屬地位，似乎它也未被足夠的重視。一些高校僅僅將其設(shè)為每周一次的選修課，課程內(nèi)容也類似于心理輔導(dǎo)一般。由此可見，雖然人們理解了生命教育的真正內(nèi)涵，但其在實(shí)踐中卻存在形式化、任務(wù)化等傾向，當(dāng)然，生命教育的授課教師本身對于這個課程的理解和知識儲備也是有限的。
單向化、去中心化
學(xué)校開展生命教育活動往往出于一種應(yīng)激反應(yīng)，也許是為了緩和某個學(xué)生自殺后所彌漫的灰色氣氛，避免再有學(xué)生出現(xiàn)類似行為。學(xué)校通過各種方式告誡學(xué)生要珍惜生命，珍惜父母，理解生命的意義。然后，學(xué)校通過學(xué)生在生命教育課堂或者活動中的反饋來調(diào)整生命教育課程的授課內(nèi)容，選派教師去參加生命教育的課程培訓(xùn)，爭取最大限度的發(fā)揮生命教育課程的宣教作用。這里就存在一個問題，誰是生命教育的主體?當(dāng)我們在思考這個問題的時候，才會愕然發(fā)現(xiàn)，生命教育在這種發(fā)展路徑上已經(jīng)出現(xiàn)了錯位———為了生命教育而不斷完善的生命教育。生命教育的中心漸漸去掉了學(xué)生們的主位思考和個人意愿，他們往往只是講臺上被動的接受珍惜生命宣教的聽眾。站在學(xué)生們的角度，以學(xué)生為生命教育的真正主體，生命教育在重視培養(yǎng)學(xué)生們哲學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的主位置換。
造成上述問題的主要原因
1．學(xué)校和學(xué)生在生命教育中的定位顛倒
在一些高校中，生命教育常常與心理健康教育混為一談，究其原因，本文分析可能是由于校方在這一過程中并沒有搞清生命教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生命教育更強(qiáng)調(diào)一種理解和領(lǐng)悟，它是具有一定“佛性”的教學(xué)活動，它的重點(diǎn)在于學(xué)生自己主動的“悟”。心理健康教育則更加關(guān)注學(xué)生在日常學(xué)生和生活中可能出現(xiàn)的各種心理問題，它的重點(diǎn)在與及時的預(yù)防和矯正，學(xué)生即便不具備一定的哲學(xué)修養(yǎng)，被動的接受也是能夠起到一定的作用。落到具體教育實(shí)踐中，學(xué)校往往變成生命教育的發(fā)起者和執(zhí)行者，教材的制定，課程的安排，效果的預(yù)期等都是將教師一方置于主位，很難兼顧學(xué)生的想法。
2．理論多于實(shí)踐，實(shí)踐多于反思
產(chǎn)生高校生命教育“熱”理論與“冷”實(shí)踐現(xiàn)象的原因是:教師生命狀態(tài)低迷與技能不足。確實(shí)，這個領(lǐng)域需要更多的教師投入生命教育的實(shí)踐中，并且不斷完善相關(guān)授課技能。但本文認(rèn)為，比這更重要的是一種哲學(xué)上的反思:生命教育的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)在哪里?如果不思考出這個問題，再多的實(shí)踐投入可能也收效甚微。
3．生命教育沒有明顯和短期見效的功利效果
高校間的激烈競爭在學(xué)生身上體現(xiàn)的往往是專業(yè)能力和科研能力的競爭。比如，六級的透過率，考研的上線率，核心期刊的發(fā)表率等等。那么學(xué)校在日常教學(xué)中的工作重心便與這些很自然的聯(lián)系到一起。對于學(xué)生來說，各種專業(yè)的證書和學(xué)業(yè)上的進(jìn)步所能帶來的功利效果是顯見的，因?yàn)檫@些可以作為學(xué)生在今后就業(yè)競爭中的優(yōu)勢資本。這種高校內(nèi)的功利氛圍和教育體系不可能在短期內(nèi)改變，如果試圖深入探究，這個問題就會變得很大，它上升到了社會體制和生存環(huán)境等問題的高度。生命教育它聚焦于人文精神的建構(gòu)和完善，這種較為抽象的教育理念很難在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)功利效用。
反思:將主位留給學(xué)生，關(guān)注他們的哲學(xué)修養(yǎng)
如果僅將生命教育看作是學(xué)校和教師必須重視和貫徹的任務(wù)，那么它的生命力和作用力顯然是不夠的，應(yīng)當(dāng)尋求一種以學(xué)生為主位的生命教育模式，在這種模式下，學(xué)生們不再是講臺下被動的聽眾，而是主動的去思考和探求生命的意義，并且統(tǒng)整自己在人生觀、價值觀上的定位。這就需要學(xué)生具備一定的哲學(xué)修養(yǎng)。將高校生命教育與學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)聯(lián)系到一起并不是天馬行空的斷想。由于生命教育的核心含義在于重視對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，而哲學(xué)作為培養(yǎng)人文精神的主要學(xué)科，在培育大學(xué)人文精神中起著至關(guān)重要的作用。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是探究世界本原與發(fā)展的理論體系，是探討思維與存在關(guān)系的集合。哲學(xué)旨在啟迪人的智慧，開發(fā)人的思考能力:幫助人認(rèn)識世界，樹立正確的價值觀和人生觀;幫助人改造世界，給予人正確的方法論指導(dǎo)。目前高校中人文精神的缺失，縱然跟社會中主流的科學(xué)主義和實(shí)用主義思潮有極大的關(guān)系，但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前高校教育對于學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)不夠重視。本文試圖整理出下述幾個思路來提高大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)。
(一)培養(yǎng)和激發(fā)大學(xué)生主動思考的習(xí)慣
生命教育是一種具有“佛性”的教育形式，想要大徹大悟，首先要學(xué)會正確的思考。哲學(xué)是一個比較彌散的概念，它滲透到我們生活的每個細(xì)節(jié)。我們對于世界和生命的理解;對于價值觀和人生觀的定位;對于自我概念的整合等都屬于哲學(xué)的范疇。從古希臘文明衰落時期開始，哲學(xué)便有一個明確的轉(zhuǎn)向:它更加關(guān)注個人，關(guān)注生活，哲學(xué)家們開始思考作為個體的人們?nèi)绾尾拍茉诟蟮淖匀幌到y(tǒng)中獲得令人最為滿意的個人生活。思辨的部分至今仍是哲學(xué)中最具特色的認(rèn)識世界的方式。因此，思考可以作為提升個人哲學(xué)修養(yǎng)的一種有效途徑。這就要求生命教育不能僅僅被定義為某個學(xué)期的一門選修課，它應(yīng)當(dāng)作為全學(xué)習(xí)階段的一種人文教育，它也應(yīng)當(dāng)是一種彌散的形式存在，沒有形式化的外表，但卻能夠有效的激發(fā)學(xué)生們主動思考人生。教師、家長在激發(fā)學(xué)生主動思考的過程中扮演著重要的角色，他們應(yīng)當(dāng)在日常生活和學(xué)習(xí)中創(chuàng)造思考的氛圍和內(nèi)容，起到一種催化劑的作用，在學(xué)生思考存在困惑時，要及時并恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和糾正，輔助學(xué)生養(yǎng)成平時多思考問題的習(xí)慣。學(xué)生自己主動的想透一個問題，效果會遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于老師單向的宣教。
(二)重視大學(xué)生哲學(xué)知識的積累
在許多高校中，非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生幾乎完全不接觸此類知識。這一方面是因?yàn)閷W(xué)生的課程安排往往緊扣其所學(xué)專業(yè)。另外，學(xué)生頂著繁重的專業(yè)課壓力，已經(jīng)沒有心力在閱讀其他書籍。第三，哲學(xué)的知識往往枯燥乏味，不能吸引學(xué)生的興趣。這種問題其實(shí)沒有立竿見影的解決辦法，但是還是存在一些比較好的建議，比如班主任或者輔導(dǎo)員在定期的班會或班級活動中，講述一些關(guān)于哲學(xué)上的人物以及他們的思想，讓學(xué)生表達(dá)自己的看法。或者圍繞某個哲學(xué)命題開展集體討論，也可以每次班會都安排一個學(xué)生為大家介紹一位哲學(xué)家以及他的思想等，這些都有可能引起學(xué)生對哲學(xué)知識的關(guān)注，而且也不會占用太多的時間。
(三)提高教師的哲學(xué)修養(yǎng)以及啟發(fā)教學(xué)的能力
生命教育，學(xué)生是主體，只有他們養(yǎng)成積極主動的思考人生的習(xí)慣，生命教育才算正真的落到實(shí)處。教師需要轉(zhuǎn)換之前對生命教育的態(tài)度，并且在課余時間提高自身的哲學(xué)修養(yǎng)，補(bǔ)充自身在哲學(xué)知識上的欠缺，然后將這些內(nèi)容自然的融入日常的教育教學(xué)工作之中，這樣才能夠使課堂產(chǎn)生一種哲學(xué)氛圍。在與學(xué)生的溝通中，不論是學(xué)生在學(xué)習(xí)上的問題，還是生活上的疑惑，教師都應(yīng)該善于啟發(fā)學(xué)生去主動思考，然后及時了解學(xué)生思考的情況。
一種新的生命教育體系
如圖1所示，傳統(tǒng)的生命教育過于單向且?guī)в忻黠@的應(yīng)激色彩，不免落入形式主義的泥沼。這種方式不宜再被大力提倡，即便增強(qiáng)了任課教師的專業(yè)素質(zhì)，也沒有真正的解決這個課程理應(yīng)達(dá)到的初衷。俗語有:“授之以魚不如授之以漁?！北疚膰L試站在學(xué)生的角度提出一種新的思路，如圖1的下半部分所示，生命教育應(yīng)當(dāng)是貫穿整個學(xué)習(xí)生涯的人文教育，它沉淀在每個生活和學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)中，學(xué)生對于生命的理解必須是一種真正內(nèi)化的價值認(rèn)同，并不是聽幾節(jié)課所能解決的，而是在日常生活中具備的一種整合多種情緒和想法，并且有效調(diào)節(jié)自己生活狀態(tài)的能力。生命教育在這種形式下能夠很好的促進(jìn)這種能力的養(yǎng)成。首先，這種形式的生命教育依附于家庭和學(xué)校對于人文精神以及學(xué)生哲學(xué)修養(yǎng)的重視，不再是僅僅依附于幾個任課教師應(yīng)付任務(wù)式的空洞說教。其次，它將主動性完全交給學(xué)生自己，在教師的點(diǎn)撥之下，學(xué)生漸漸學(xué)會主動的思考、交流和反饋。久而久之，學(xué)生不僅有東西去思考，也有方向去思考。四、哲學(xué)修養(yǎng)應(yīng)被提到生命教育核心位置科學(xué)主義和功利主義盛行的今天，大學(xué)中的人文精神日漸式微，哲學(xué)漸漸被視為雞肋，它似乎與經(jīng)濟(jì)和就業(yè)永遠(yuǎn)也扯不上關(guān)系，但是它確是人類精神的根本，在理解人生意義，避免自我同一性危機(jī)等方面起著無可替代的作用，因此，哲學(xué)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)被提到生命教育的核心位置，沒有哲學(xué)修養(yǎng)卻談理解生命，終將是白費(fèi)力氣。
誠然，大學(xué)工具化以及職業(yè)化的教育理念無法在一時間轉(zhuǎn)變，這些受到社會就業(yè)等形式的影響和制約，所以在大學(xué)中無法實(shí)現(xiàn)人文精神重新取代科學(xué)主義和工具主義的夢想。本文需要表明一種立場，那就是社會形式不應(yīng)該過度的被施加在教師的教育理念中，應(yīng)當(dāng)先適當(dāng)放下校門外的激烈競爭形式，先教學(xué)生們思考和做人，讓他們很好的統(tǒng)整自己的過去和未來，以及對整個人生的看法。也希望學(xué)校在安排繁密的專業(yè)課程的間隙里，給學(xué)生的學(xué)習(xí)空間中留有一份“人情味”，比如與專業(yè)課無關(guān)的哲學(xué)或者心理學(xué)等課程的靈活安排，或者定期組織同學(xué)參加社會活動、文藝活動等等。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)據(jù)理力爭，在科學(xué)霸占和窒息學(xué)生幾乎全部的空間后，及時的給他們送去一縷清風(fēng)。
哲學(xué)是科學(xué)的根，我們在盲目癡迷科學(xué)的同時，也更應(yīng)當(dāng)穩(wěn)住這個連結(jié)生命和精神的根。生命教育其實(shí)可以看作是一種哲學(xué)教育，在此需要指出的是，本文提倡的哲學(xué)修養(yǎng)或者哲學(xué)教育并沒有規(guī)定其內(nèi)容，也就是說，本文并不贊同對于哲學(xué)較為固執(zhí)的看法，即只有馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想才是我們唯一要學(xué)習(xí)和信奉的。哲學(xué)是一種人生態(tài)度，每個人對于世界的看法和理解都不盡相同，這些都不應(yīng)該受限于社會體制而被僵化的或者刻板的套上“好哲學(xué)”或者“壞哲學(xué)”的罪名，哲學(xué)并不存在好壞之分，每個哲學(xué)家的思想都存在一些值得我們借鑒的地方，因此本文認(rèn)為對于哲學(xué)修養(yǎng)有待于提高的同學(xué)來說，東西方哲學(xué)史是首先要去補(bǔ)課的，通過對于哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我們可以更多的思考某位哲學(xué)家在當(dāng)時的環(huán)境下為什么會產(chǎn)生那樣的看法等等。
結(jié)合上述思考，大學(xué)生對于生命的漠視往往是因?yàn)樗麄兲綄げ坏缴囊饬x，這些也是由于教育機(jī)構(gòu)長期對于科學(xué)主義信奉到了一種極致的必然結(jié)果，換句話說，也是由于現(xiàn)象學(xué)和人本主義等非科學(xué)取向的哲學(xué)流派散播的人文思想在我國長期沒有得到足夠的重視。如此一味的堅(jiān)持科學(xué)主義哲學(xué)，學(xué)生就會漸漸變成學(xué)習(xí)的機(jī)器，失去了自己的靈魂和生命的意義，一旦出現(xiàn)負(fù)面情緒或者壓力過大，他們往往不知道該思考人生，也不知道該怎么辦，所以學(xué)生輕生是這種惡性循環(huán)發(fā)展下去的必然結(jié)果之一。只有做到科學(xué)主義和人文主義的有機(jī)整合，才能緩解學(xué)生在生命問題上的迷茫，才能在生命教育中實(shí)現(xiàn)更多的價值訴求。因此，現(xiàn)階段的高校生命教育可以具有多種形式和內(nèi)容，它可以作為一種人文主義哲學(xué)思想的傳播載體，也可以作為一種呼喚教育模式調(diào)整的主力軍，但是這些工作都有一個前提:把生命教育的主位，還給學(xué)生。
第3篇：人生的哲學(xué)思考范文
關(guān)鍵詞 真實(shí)的自我 尼采
有人說尼采是個狂熱激進(jìn)的思想瘋子；有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人；而有人說尼采是西方哲學(xué)史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀(jì)西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》正是上世紀(jì)八十年代正面評價尼采哲學(xué)的旗幟鮮明的著作之一，運(yùn)用通俗易懂的語言和獨(dú)立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學(xué)。
1尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)及影響
酒神精神、強(qiáng)力意志、超人哲學(xué)、永恒輪回、悲劇審美、價值翻轉(zhuǎn)和重估等都是尼采哲學(xué)的重要組成部分。尼采哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在四個方面：重估傳統(tǒng)價值、自己創(chuàng)造價值的重要性、提出科學(xué)理性的重要性和現(xiàn)在西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人之一。周國平把尼采的人生哲學(xué)歸納為為兩點(diǎn)，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求?！睆闹杏^之，尼采的哲學(xué)，是在強(qiáng)調(diào)人的個性的哲學(xué)，它們有一個根本的出發(fā)點(diǎn)，就是人對人生的思考對哲學(xué)的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學(xué)來源于人的個性同時也體現(xiàn)著人的個性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個章節(jié)來討論自己的見解。
在尼采哲學(xué)中“真實(shí)的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗(yàn)；在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗(yàn)，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好傳達(dá)歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。
2認(rèn)識真實(shí)的自我
認(rèn)識真實(shí)的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生觀歷程的點(diǎn)，和我國禪宗這一觀點(diǎn)有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經(jīng)階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強(qiáng)的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創(chuàng)造時期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運(yùn)。兩者的共同點(diǎn)是，人在入世之初，認(rèn)知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標(biāo)，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學(xué)和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒有到達(dá)自己的理想而抱憾終生。許多人所認(rèn)為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點(diǎn)，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨(dú)特個性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。
3尋找真實(shí)的自我
然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認(rèn)識，它甚至可以決定一個人的命運(yùn)。舉個例子，在當(dāng)代的學(xué)校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學(xué)生成為考試的機(jī)器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發(fā)展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴(yán)峻的病態(tài)競爭，帶來的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實(shí)的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達(dá)給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨(dú)特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。
4忠于真實(shí)的自我
發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，首先要忠實(shí)于自己，對自己的生存負(fù)責(zé)，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學(xué)家應(yīng)該是真實(shí)的人，內(nèi)心富有個性和創(chuàng)造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨(dú)特個性的真實(shí)的哲學(xué)家。尼采在他一生的不同時期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者?！蹦岵傻囊馑疾⒉皇墙腥嘶氐阶约旱奶煨?，維持自己的天性，而是在強(qiáng)調(diào)人在后天的創(chuàng)造和l展?！罢鎸?shí)的自我”并不是個人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過程，所以，一個人必須獨(dú)立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態(tài)度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態(tài)度本身就是一種錯誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個富于創(chuàng)造富于個性的真實(shí)的人。
第4篇：人生的哲學(xué)思考范文
然而，我們又不得不承認(rèn)，哲學(xué)是對世界對人生之犖犖大端中肯而深刻的思辨，從而具有或高山流水或陽春白雪的大美與大智的內(nèi)涵。盡管像“哲學(xué)究竟是什么”、“哲學(xué)到底有何用”這樣的問題將永遠(yuǎn)成為一些人的困惑，然而，古今中外的人們卻同時又都在自覺或不自覺地享受著哲學(xué)陽光的朗照與導(dǎo)引。正所謂“一沙一世界，一花一天堂”。渺小之中蘊(yùn)涵著偉大，而美好的另一面卻又往往是引人無限慨嘆的易污與短暫。一旦當(dāng)我們有意無意地開始體味諸如這浮世間的事事物物時，也許我們才會驚異地發(fā)現(xiàn)，原來這些以往不曾深入思考的哲理，竟能引起我們?nèi)绱藙e樣的感動!
因此，目下，在以國學(xué)熱為標(biāo)志的繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的急切呼吁與實(shí)踐之中(盡管真?zhèn)位祀s)，我們似乎沒有理由不予哲學(xué)以同等或相當(dāng)?shù)年P(guān)注。且不說洋洋大觀的西方哲學(xué)，僅僅像《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等皓如煙海的東方典籍所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，數(shù)千年來就曾熏陶和點(diǎn)化了無數(shù)炎黃子孫，并成為一筆足以惠及世界的具有“中華”標(biāo)記的精神財(cái)富。然而，由于當(dāng)代商業(yè)化社會功利及物欲浪潮的猛烈沖擊，不僅普通民眾淡出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，甚至更多的掛牌“學(xué)人”也冷杌難耐而紛紛智從機(jī)巧。因此，重新倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化并適當(dāng)學(xué)習(xí)或了解哲學(xué)，以豐富人們的精神生活，提高人們的文化素養(yǎng)，當(dāng)為建立文明和諧社會非物質(zhì)儲備之必需。
近讀臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生的《生活有哲學(xué)》，觀覽作者以自己的親歷與感受，運(yùn)用哲學(xué)理念解讀與引導(dǎo)生活的體悟，讀之如品新茗，如聆清音。這種對于哲學(xué)與人生關(guān)系的精辟闡述，寓深奧于淺顯的看似隨心所欲的輕松詮解，卻頗為直觀而通俗地揭示了“生活中有哲學(xué)，哲學(xué)中有生活”的理性感受。作者源自生活體驗(yàn)的哲思心路，來自物質(zhì)實(shí)體的哲學(xué)感受，以及通過哲學(xué)的角度去審視生活、觀覽世相的精神過程，不啻為讀者提供了一把進(jìn)入層層哲學(xué)迷宮的鑰匙，或是成為一種看似不經(jīng)意間的哲學(xué)啟蒙示范。因此，該書不失為一本使人耳目一新的“哲普”讀物。
也許由于身為哲學(xué)教授的緣故，也許由于對哲學(xué)的情有獨(dú)鐘，作者在該書序言的開頭便這樣飽含激情地寫道：“我曾多次自問‘今生最感恩的事’，而答案中一再出現(xiàn)的總有‘念了哲學(xué)’這一項(xiàng)。我為此不僅感恩，而且快樂。”在如此言辭切切的基調(diào)之下，隨之便為讀者展現(xiàn)了一系列處處體現(xiàn)著人生經(jīng)驗(yàn)與感受，以及充滿著哲學(xué)思辨的生活細(xì)節(jié)。正如作者引其老師方東美先生的話說：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！庇谑?，作者便由此而“心中領(lǐng)悟了兩點(diǎn)：一，人生就是買面包、烘面包、吃面包的過程；二，若要面包好吃，需要調(diào)味的蜂蜜，而那蜂蜜應(yīng)該就是哲學(xué)”(傅佩榮著《生活有哲學(xué)》，新華出版社2006年版第46頁)。也許，正是傅先生這種生動而“甜美”的比喻，才引起如我般讀者的興趣與共鳴。也許正是由于這種淺顯與通俗，才給哲學(xué)這副古怪而狷傲的面孔設(shè)計(jì)了一方使人比較能夠引起愉悅的面紗。
的確，“生命本身沒有意義，你必須賦予它意義；而其價值也透過你所選擇的意義而彰顯出來”(盧梭)，而哲學(xué)的使命，也恰恰就是專司洞察人生真諦，關(guān)注人的精神世界，即圍繞“是否活得有意義”(傅佩榮語)這個問題而展現(xiàn)的萬花筒。因此，無論你是蘇格拉底或者尼采，無論你是老子抑或孔丘；無論你是“權(quán)力意志”的鼓吹者，或是“內(nèi)圣外王”的信徒，盡管其思想之樹枝葉不同，花開各異，而其體都無不接受藍(lán)天白云的洗禮，其根則更是非深植于腳下的凡世生活之壤不可。而其果，無論可口與否，甚至易地而成淮北之枳，它都有生存的權(quán)力，張揚(yáng)的理由。
正是在“哲學(xué)與人生關(guān)系”的宗旨之下，該書通過“分享的喜悅”、“學(xué)習(xí)的暢快”、“啟發(fā)的豐收”和“心得的圓滿”四輯內(nèi)容，以作者自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與成長過程為載體，以看似信手拈來的方式，悠悠然以充滿智慧的文火為讀者烘烤了一只氤氳著淡淡甜味的精神面包。
第5篇：人生的哲學(xué)思考范文
【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 實(shí)用主義 精神價值
追求實(shí)用性,從應(yīng)用型學(xué)科的角度而言是必然和必需的,但哲學(xué)不是滿足實(shí)用性需要的工具,它不應(yīng)該也不可能具有實(shí)用價值。由是觀之,一種哲學(xué)如果具有實(shí)用主義色彩,則其精神價值就會受到影響。我國傳統(tǒng)哲學(xué)貫穿著實(shí)用主義的傳統(tǒng),這在本體論、認(rèn)識論和人生觀幾大問題中均得到表現(xiàn)。
本體論方面
本體論是一個沒有統(tǒng)一定義的概念,但一般說來,本體論意指哲學(xué)中關(guān)于宇宙萬物之最普遍、最一般、最根本的根據(jù)、本質(zhì)或基礎(chǔ)的知識或理論。本體論的對象即是宇宙萬物的最普遍、最一般、最根本的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對本體的探求一開始就走上了經(jīng)世致用的道路。
中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)闡述本體論問題的哲學(xué)家是老子。老子用“道”表示哲學(xué)本體。他認(rèn)為宇宙萬物的共同本原即是道,萬物發(fā)端于道,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆?？梢詾樘煜履浮！雹儆终J(rèn)為道也是“無”,“天下萬物生于有,有生于無。”②這些思想體現(xiàn)了老子對世界本體的形而上學(xué)追求。在中國傳統(tǒng)文化中的天人合一的思維模式下,老子認(rèn)為道既是宇宙的本體,同時又是社會和人生必須遵循的法則,把道的本性滲透于人生實(shí)踐即是“德”。這種“天人合一”思想的根本意旨是為某種社會秩序和人的道德操守尋求依據(jù)。對于統(tǒng)治者而言,遵循道的本性,就可天下大治,“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治:虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨……為無為,則無不治?！雹蹖τ谄胀ㄈ硕?遵循道才可一生平安,得福避禍,“復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇;知常,容。容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久;沒身不殆?！雹軐τ谧鍪露?遵循道的要求就可物盡其用,“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”⑤在此可以看到,在《道德經(jīng)》中,對玄冥之“道”的追求,蘊(yùn)含著明道致用的價值取向。盡管《老子》中蘊(yùn)含了這一價值取向,它在極其講求實(shí)用主義的中國傳統(tǒng)文化中仍然不能成為主流,因?yàn)椤独献印冯m然講明道致用,不主張出世,但并不像儒家那樣積極地主張入世,把“內(nèi)圣外王”作為人生的最高追求,對道的態(tài)度還是帶著形而上的思辨,追求的是“至人無己,神人無功,圣人無名”⑥,這些都決定了道家學(xué)說不可能成為中國傳統(tǒng)社會的官方哲學(xué)。
相比而言,儒家在本體論問題上則是完全徹底地貫徹了實(shí)用主義立場。儒家創(chuàng)始人孔子從實(shí)用主義的立場出發(fā),一開始便對探求宇宙的本原這樣的“無用”問題不感興趣。在孔子看來,世界萬物自然而然地存在著,運(yùn)行著,“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”⑦世界萬物的存在作為既成事實(shí),徑直承認(rèn)它就夠了,沒有必要深究它的本原。孔子也談“道”,但孔子看重的是道對于人的道德價值,是把道作為人的道德的源頭來看待的。也就是說,在孔子看來,探究這一形而上的道本身并不是目的,談道的目的在于為其倡導(dǎo)的倫理道德尋找一個堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。而且在道與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)的是人對于道的主體性,弱化道的客體意義。按孔子的說法是:“人能弘道,非道弘人?！?/p>
孟子繼承孔子道德本體論的思路,不再關(guān)注本體的客體意義,比孔子更加注重道德問題,完全從道德價值的意義上講本體,進(jìn)一步貫徹實(shí)用主義的立場。孟子從孔子的仁學(xué)出發(fā),提出性善論,他認(rèn)為,人生來就具有仁、義、禮、智等道德本性,“仁、義、禮、智,非由外鑠我,我固有之?！雹嗄敲?人性善的終極依據(jù)又是什么呢?孟子的回答是:人性善緣自天性善。孟子繼承子思的思想,把天人共有的這一善性稱為“誠”:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也?！雹崛诵哉\,天性也誠,天道之誠是人性善的本體論依據(jù),人性善是符合天之道的,是天道的實(shí)現(xiàn)和必然要求。因此,“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！雹庥纱丝梢?孟子的本體論完全是為其道德說教服務(wù)的。
在中國傳統(tǒng)文化中占有一席之地的佛教自傳入以后,對傳統(tǒng)中國文化的實(shí)用主義傾向產(chǎn)生了沖擊?？梢哉f,佛教的“空”觀與出世主義的本體論思想對以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈的入世態(tài)度構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。但是這種沖擊和挑戰(zhàn)沒有也不可能改變中國傳統(tǒng)文化的實(shí)用主義品格,相反,它受到了實(shí)用主義的洗禮。一方面,佛教快速地被中國化。這一中國化的顯著特征即是把出世的佛教改造為入世的佛教,把佛教本體的超越性和神圣性消解到自然界的萬事萬物中,甚至人們?nèi)粘５纳瞵嵤轮?。這在最具中國特色的佛教――禪宗里得到鮮明的體現(xiàn)。禪宗就認(rèn)為“擔(dān)水砍柴無非妙道”。另一方面,儒家從外部改造和汲取佛家與道家的思想,創(chuàng)立了新的儒學(xué)形態(tài)――宋明理學(xué),并在以后700多年的封建社會中占據(jù)了意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位?？v觀宋明理學(xué)的本體論思想,無論是程朱的“天理”說還是陸王的“心”或“良知”說或是張(載)王(夫之)的“氣”本說,雖然各自的路線不同,但無不貫穿了為政治服務(wù)或是為日常生產(chǎn)和生活服務(wù)的目的。
無可否認(rèn),本體論蘊(yùn)含著深刻的道德意義,事實(shí)上這是其重大價值之一。但對本體的探尋不應(yīng)該變成一種直接的道德說教,因?yàn)檫@一方面改變了本體論的方向,另一方面反而會弱化其道德價值。
認(rèn)識論方面
認(rèn)識論大致涉及這樣一些問題:人類能夠認(rèn)識世界嗎?如果能夠認(rèn)識,那我們關(guān)于世界的認(rèn)識是如何得來的?我們所獲得的這些認(rèn)識是可靠的嗎?我們以什么作為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)真理?這些問題與本體論一樣古老并且互為條件,因?yàn)楫?dāng)我們追問并斷定“世界是什么”的時候,我們就不得不問:“我們對世界的這種斷定正確嗎?”或者“我們怎么知道世界是這樣的呢?”因此,不解決認(rèn)識論問題,本體論將失去基礎(chǔ);反過來,如果我們不對“世界是什么”產(chǎn)生追問并力圖有所斷定,認(rèn)識論也只能是空中樓閣。西方哲學(xué)的認(rèn)識論正是產(chǎn)生、發(fā)展于這樣一種對宇宙的驚疑和對知識可靠性的擔(dān)憂和認(rèn)真的態(tài)度。
在中國哲學(xué)史上,較多關(guān)注知識論問題的是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)把知識分為“見聞之知”(科學(xué)知識)與“德性之知”或“天德良知”(倫理道德知識),并待之以不同的態(tài)度。對“見聞之知”持輕視甚至不屑的態(tài)度,而十分重視的是“天德良知”。比如張載的觀點(diǎn),“接物處(見聞之知),皆是小德;統(tǒng)會處(天德良知),便是大德。”???“誠明所知,乃天德良知,非見聞小知而已。”???中國傳統(tǒng)哲學(xué)之所以重天德良知而輕見聞之知,筆者認(rèn)為,這是由于古代(中國是直至近代)科學(xué)的不發(fā)達(dá),使得科學(xué)在社會生活中的作用不大,因此遭到中國傳統(tǒng)哲學(xué)家們的冷遇;而天德良知則關(guān)系到人的道德規(guī)范,社會的穩(wěn)定,其有用性遠(yuǎn)勝于見聞之知,因此自然受到重視。同樣的原因,宋明理學(xué)談“知”的同時,也必然要談到“行”,把“知”與“行”放在一起來考慮,關(guān)注“知”和“行”的關(guān)系。因?yàn)槿绻麄惱淼赖轮R不付諸行動,那對社會的穩(wěn)定是沒有多大用處的。對二者關(guān)系的探討無非涉及一些“知”先“行”后與“知”“行”合一或者“知”難“行”易與“知”易“行”難的爭論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論大致就涉及上述一些內(nèi)容,至于知識的可靠性問題,真理的標(biāo)準(zhǔn)問題,進(jìn)而主體的認(rèn)識能力,認(rèn)識范圍等問題,中國傳統(tǒng)哲學(xué)基本上就沒有涉及了。
人生觀方面
人生問題是哲學(xué)的又一大問題,或者說根本問題,它與本體論問題緊密相關(guān)。對于人生問題的哲思如果作一最高概括即是思考這樣一個問題:“為什么活?”即我們平常所說的人生意義、人生價值問題。這一問題的產(chǎn)生根源于人必有一死。每個人在想到自己總有一天要死去時,首先是驚恐,然后他就不禁要問:既然如此,我活這一生到底有何意義?我為什么要活?這就是人生觀的根本問題。對這一問題的回答如果局限于人生范圍內(nèi),那就等于是一種循環(huán)論。因此,對于“為什么活?”的思考一定要超出人生的范圍,為人生找到一個外在于人生的依據(jù),這樣,人生才不是為活而活,人生的價值和意義才會有保障。這也是人類為什么需要形而上學(xué)和宗教的原因。因此,形而上學(xué)不是與人生無關(guān)的玄思,而是對人的終極關(guān)懷。對人生的哲學(xué)思考本身即是目的,是人的存在方式,而不是具有實(shí)用價值或政治價值的工具。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思考人生問題時,走的仍然是一條實(shí)用主義的道路。比如,孔子就回避了死的問題,他說“未知生,焉知死”,這就是說,生的問題都還沒想好,哪去管死的問題呢。而生的問題其實(shí)就是如何活的問題。另外,《大學(xué)》對人生的思考可能在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最具有代表意義,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這代表了中國傳統(tǒng)知識分子的最高人生理想,但對這一理想的追求體現(xiàn)的仍然是如何活的問題,而不是為什么活。“如何活?”或者說“如何活得好?”無疑是一個非常實(shí)用的問題。(作者單位:貴陽學(xué)院政教系)
注釋
①②③④⑤《道德經(jīng)》,北京:人民出版社,第25、40、3、16、11章。
⑥《莊子?逍遙游》
⑦《論語?陽貨》
第6篇：人生的哲學(xué)思考范文
關(guān)鍵詞：中職思想政治課；哲學(xué)與人生；教學(xué)感悟
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）20-0117-02
隨著國家對中職學(xué)校的教材改革，《哲學(xué)與人生》課也在教材的整合與提升過程中被中職學(xué)校作為德育教學(xué)必修課程供學(xué)生使用。它把哲學(xué)與人生結(jié)合起來，既是對哲學(xué)課程的重大創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)作用和解決人生問題的體現(xiàn)，是中職學(xué)校一門全新的德育必修課程。通過本門課程，教會學(xué)生堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度，腳踏實(shí)地走好人生路；讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生理想，積極在社會中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值?！墩軐W(xué)與人生》更新教育理念，更突出了職教特點(diǎn)。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對該課程教學(xué)進(jìn)行初步探索，已在教學(xué)中取得一定成效。
一、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，突出知識亮點(diǎn)
在《哲學(xué)與人生》教學(xué)過程中，要自始至終地堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，千方百計(jì)調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和主動性，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造和諧、寬松的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在“教”與“學(xué)”的過程中，應(yīng)充分信任學(xué)生，把學(xué)習(xí)主動權(quán)交給學(xué)生。同時，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性得到充分發(fā)揮。這樣，不僅活躍了課堂氣氛，還能使每個學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲來學(xué)習(xí)理論知識，并通過自身的理解牢牢掌握，增強(qiáng)課程教學(xué)的有效性。
哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》。作為教師，應(yīng)從學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來看待這門課程，而非僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作。這樣，教師就會有上好該課程的使命感和責(zé)任感，就會投入足夠的熱情和充分的精力去研究。如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣，教師也不要?dú)怵H，更不能輕易放棄。在教學(xué)中，教師要刻苦鉆研教材內(nèi)容，找出知識亮點(diǎn)，將其作為教學(xué)的主要內(nèi)容。所謂知識亮點(diǎn)，就是教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)涵最豐富、意義最深刻、實(shí)用價值最大、表述最精彩東西。例如，教學(xué)“事物發(fā)展的永恒性及本質(zhì)”時，運(yùn)動、變化、發(fā)展三者之間的關(guān)系、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、量變的含義、質(zhì)變的含義、量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論要求等知識點(diǎn)就是亮點(diǎn)。通過對知識亮點(diǎn)的突出，知識條理就更加明晰，學(xué)生就更容易接受，枯燥乏味的課堂教學(xué)也得以改變。
二、運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)實(shí)效性
要提高《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)實(shí)效性，就必須讓學(xué)生求之于知，激之于情，強(qiáng)之于志，悟之于理，踐之于行，養(yǎng)之于能。在課堂上解放學(xué)生的腦，讓其自由思考；解放學(xué)生的口，讓其自由講，讓德育課真正“活”起來。
1.采用活動化教學(xué)方式。青少年聽課存在“以興趣為主導(dǎo)”的傾向，對枯燥、單調(diào)的教學(xué)內(nèi)容比較排斥。因此，教學(xué)時，教師可使用圖片、音像資料等教學(xué)工具，將枯燥的基本概念和理論滲透在具體、有趣的實(shí)際案例中進(jìn)行講解。根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，適應(yīng)時代潮流，改變傳統(tǒng)教學(xué)過程中單一的“滿堂灌”教學(xué)模式，適時開展一些專題討論，讓學(xué)生通過對身邊或親身經(jīng)歷的事感悟?qū)﹀e，在潛移默化中校正行為習(xí)慣和心理狀態(tài)。
2.采用問題引導(dǎo)法。傳統(tǒng)的德育課教學(xué)往往是教師根據(jù)教材提出問題，然后向?qū)W生灌輸一個又一個的結(jié)論或規(guī)律。即使有學(xué)生發(fā)言，也是重復(fù)教材上的知識。這樣，學(xué)生只能機(jī)械地儲存知識，而無法能動地運(yùn)用知識。因此，筆者采用“問題引導(dǎo)法”，即教師在講課前先提出與本次教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的問題，讓學(xué)生思考后再回答。多數(shù)問題的答案是開放性的，有的則是唯一的，學(xué)生可通過語言、形體、圖示等任何一種方式作答。例如，講授“一切從實(shí)際出發(fā)”的要求時，首先問學(xué)生：“在你心目中，什么樣的學(xué)習(xí)方法才是最好的？”通過學(xué)生的討論，逐漸引導(dǎo)他們理解。學(xué)習(xí)有方，學(xué)無定法，沒有最好的學(xué)習(xí)方法，只有符合自己年齡、學(xué)科特點(diǎn)及個性心理的學(xué)習(xí)方法才是最好的。這種教學(xué)方法的好處在于，不僅能引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，還可鼓勵學(xué)生反思學(xué)習(xí)，最終提高學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果。
3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用?！墩軐W(xué)與人生》課程的教學(xué)就是要用哲學(xué)去引導(dǎo)學(xué)生的人生觀，把哲學(xué)的思想與人生結(jié)合在一起。這是中職德育課程的創(chuàng)新，也是用哲學(xué)思想指導(dǎo)人生問題的體現(xiàn)。一方面，讓學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識；另一方面，對學(xué)生如何進(jìn)行正確的價值判斷、行為選擇和以后人生的發(fā)展都奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。例如，在《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》的教學(xué)中，共安排引導(dǎo)學(xué)生探究的問題10例，其中兩個問題很好地體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)這些問題的目的就是要求學(xué)生能透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，學(xué)會分清是非、區(qū)分善惡、辨別真假，做遵守紀(jì)律、知法守法的善良人。指導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際生活中遇到的問題，真正做到學(xué)以致用。
4.教材內(nèi)容呈現(xiàn)多元化?！墩軐W(xué)與人生》教材從版面的設(shè)計(jì)到插圖的安排都有很大變化，圖文并茂、形式生動活潑，面貌煥然一新，教材的可讀性、可教性得到大大增強(qiáng)。其中的案例教學(xué)有學(xué)生身邊發(fā)生的故事和最具典型的哲理故事等，欄目設(shè)置豐富，有名人名言、精美插圖、體驗(yàn)與探究，以及相關(guān)鏈接等，從根本上改變了教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師可充分運(yùn)用教材中的體驗(yàn)與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并進(jìn)行多種探究活動。如果運(yùn)用得好，還能幫助學(xué)生掌握知識點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高分析問題、解決問題的能力。
5.教學(xué)方法突出實(shí)踐性?！敖虒W(xué)有法，教無定法?！睂?shí)行德育課改革后，學(xué)生的主體作用被擺上了重要的地位。筆者認(rèn)為，可在該課程教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、社會調(diào)查、社會實(shí)踐等方式，注重現(xiàn)代教育手段在教學(xué)中的運(yùn)用。例如，講授《人的本質(zhì)與利己利他》時，采用案例、討論、合作、視頻、故事等方式引入教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生談感興趣的人生話題，談拜金主義、享樂主義的危害性；談社會熱點(diǎn)問題，等等。加深對知識要點(diǎn)的理解，提高辨別是非的能力。
總之，《哲學(xué)與人生》是一門對學(xué)生有重要意義的課程，自身也具有提高學(xué)習(xí)趣味性和吸引力的特點(diǎn)。因此，在教學(xué)過程中，教師要不斷提升自己、超越自己，創(chuàng)新地運(yùn)用教材，智慧地開展教學(xué)，使課堂時時體現(xiàn)師生互動、生生互動，教會學(xué)生學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、有人生哲學(xué)的準(zhǔn)備，讓每個中職生都有陽光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生！
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：人生的哲學(xué)思考范文
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育理念；新教學(xué)探索
中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02
哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問題。哲學(xué)作為對自然界,對人類社會和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個人價值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對現(xiàn)時代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。
一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀
現(xiàn)今我國高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問題是有幫助的，他們在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。
二、“教學(xué)理念”存在的問題及新教學(xué)理念的探索
國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。
（一）目前教學(xué)理念方面存在的問題
1.把哲學(xué)等同于政治教育。現(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒有把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個重要目的就是通過培養(yǎng)學(xué)生來實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。
2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。
3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價值和實(shí)用性時，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門和人們對哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價值的錯誤認(rèn)識。若使學(xué)生對哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問題是在市場經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳耍藗儚?qiáng)調(diào)是知識的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個體性和獨(dú)特性根本沒有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會。
（二）對新的教學(xué)理念的探索
1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來對待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。
2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學(xué)意識和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個體意識在教學(xué)過程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學(xué)生在遇到問題時所產(chǎn)生的主動的思考和需求，來自于學(xué)生在遇到問題時進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個體主動探究問題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識[1]。
3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個體自立，個人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。
三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問題及教學(xué)方法的新探索
（一）目前存在的問題
1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。
2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒有探索知識的主動性。內(nèi)容基本上是對馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。
3.考評方式?，F(xiàn)在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學(xué)生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。
（二）對教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索
1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時包含中國和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。
2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行直接的思想對話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類智慧的深度，喚起學(xué)生對日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。
3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化?？荚u的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。
學(xué)者們對目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個詳細(xì)案例，從文中不難看出這個教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個循序漸進(jìn)的過程，不可能在短時期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜立紅,李慶霞.哲學(xué):人性化教育的生長點(diǎn)[J].黑龍江高教研究,2007,(12).
[2]蘇平富.哲學(xué)課程整合、教材建設(shè)和教學(xué)改革初探[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2006,(4).
第8篇：人生的哲學(xué)思考范文
黑格爾之后，伴隨近代西方的強(qiáng)盛興起，西方文化中心論主導(dǎo)了學(xué)者的心靈，一般學(xué)者認(rèn)為，中國形上學(xué)傳統(tǒng)不強(qiáng)，認(rèn)識論與邏輯不發(fā)達(dá)，即使中國有哲學(xué)，也偏于政治與倫理。其實(shí)，這不僅忽視了中國哲學(xué)中的道家傳統(tǒng)和佛教傳統(tǒng)，而且更反映了近代西方哲學(xué)問題意識影響下的局限。近代西方哲學(xué)從“認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向”發(fā)展到“語言的轉(zhuǎn)向”，出現(xiàn)了消解西方傳統(tǒng)形上學(xué)的努力，乃至海德格爾以來西方哲學(xué)關(guān)于“哲學(xué)的終結(jié)”的斷言，徹底改變了現(xiàn)代哲學(xué)的問題視界。另一方面，分析哲學(xué)對古典哲學(xué)的傲慢也越來越失去意義，在當(dāng)代美國，政治哲學(xué)和道德哲學(xué)越來越成為哲學(xué)的關(guān)切焦點(diǎn)。不僅如此，美國和歐洲近年來堅(jiān)持“中國哲學(xué)”研究和“比較哲學(xué)”研究的學(xué)者也日益增多，并取得了一些對歐美哲學(xué)界有影響的研究成果。這些都為我們提供了重新認(rèn)識中國哲學(xué)的不同于20世紀(jì)前期的新背景。
二
當(dāng)馮友蘭在20世紀(jì)30年代初期撰寫《中國哲學(xué)史》的時候，在他看來，我們有兩種選擇：一是堅(jiān)持以西方所謂哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，較嚴(yán)格地取中國義理學(xué)中可與之對應(yīng)相當(dāng)者，以此為“中國哲學(xué)”，研究之，撰寫《中國哲學(xué)史》。一是以中國義理之學(xué)本身的體系為完整對象，研究之，而撰寫《中國義理學(xué)史》。甚或進(jìn)而以中國義理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，寫成西洋義理之學(xué)史。馮友蘭自然選擇前者，因?yàn)?0世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)就是一個與世界，或者說西方“接軌”的世紀(jì)。他對第二種選擇之不宜，解釋說：“就原則上言，此本無不可之處。不過就事實(shí)言，則近代學(xué)問起于西洋，科學(xué)其尤著者。若指中國西洋歷史上各種學(xué)問之某部分而謂為義理之學(xué)，則其在近代學(xué)問中之地位，與其與各種近代學(xué)問之關(guān)系，未易知也。若指為哲學(xué)，則無此困難。此所以近來只有中國哲學(xué)史之作，而無西洋義理之學(xué)史之作也。以此之故，吾人以下即竟用中國哲學(xué)及中國哲學(xué)家之名詞。所謂中國哲學(xué)者，即中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也。所謂中國哲學(xué)家者，即中國某種學(xué)者可以西洋所謂哲學(xué)家名之者也?！雹?可見，這里所說的作中國哲學(xué)史的問題關(guān)聯(lián)著作為學(xué)科的中國哲學(xué)的定位與合法性。所以，馮友蘭的這個說法表明，是否寫“中國哲學(xué)史”，涉及是否設(shè)立“中國哲學(xué)”這一學(xué)科，涉及到是否設(shè)立“哲學(xué)”學(xué)科，涉及到是否整個引進(jìn)近代西方學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系。不僅僅是“中國哲學(xué)史”如何寫作的問題。如果我們肯定源于近代西方的現(xiàn)代大學(xué)建制，肯定大學(xué)建制中“哲學(xué)”一科的必要性，則必然要肯定從“哲學(xué)”的方向?qū)τ谥袊糯枷氲难芯颗c教學(xué)。
如何處理中國固有的義理之學(xué)體系中與西洋所謂哲學(xué)不甚相當(dāng)者呢?馮友蘭說：“中國哲學(xué)家又以特別重視人事之故，對于宇宙論之研究亦甚簡略，故上列哲學(xué)中之各部分，西洋哲學(xué)于每部皆有極發(fā)達(dá)之學(xué)說，而中國哲學(xué)則未能每部皆然也。不過中國哲學(xué)家注重內(nèi)圣之道，故所講修養(yǎng)之方法，即所謂為學(xué)之方，極為詳盡。此雖或未可以哲學(xué)名之，然在此方面中國實(shí)甚有貢獻(xiàn)也?！雹?馮友蘭一方面承認(rèn)“此雖或未可以哲學(xué)名之”，而另一方面，在他的《中國哲學(xué)史》中則對此有不少敘述。就是說，某些中國傳統(tǒng)的義理之學(xué)的內(nèi)容雖不見于西洋哲學(xué)的討論，但仍可以作為中國哲學(xué)史的內(nèi)容加以敘述。
可見，由于中國古代義理之學(xué)與西方所謂哲學(xué)范圍并不相同，故完全以西方所謂哲學(xué)之范圍而切割古代義理之學(xué)中之一部或大部而謂之中國哲學(xué)，則古代義理之學(xué)的固有體系之完整性可能遭到破壞，且其體系中必有部分不能列入所謂中國哲學(xué)。這樣一來，在事實(shí)上，我們在馮友蘭給出的兩個選擇外，還可以有第三個選擇，那就是，我們可以把中國義理之學(xué)即作為“中國哲學(xué)”，而不必按照西洋所謂哲學(xué)嚴(yán)格限定之?？梢哉f，自馮友蘭以后，中國哲學(xué)史的研究者都是以此種方法研究中國哲學(xué)史，即一方面在理論上認(rèn)定以西方哲學(xué)的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，另一方面在實(shí)際上以中國義理之學(xué)為范圍。20世紀(jì)的學(xué)者并沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望去在理論上充分解決這個問題。
三
30年代后期，張岱年在其《中國哲學(xué)大綱》的序論中，也是一開始先討論哲學(xué)與中國哲學(xué)的定義。在他的討論中有幾點(diǎn)值得注意：
第一，西方哲學(xué)中沒有統(tǒng)一的哲學(xué)定義，他說：“西洋哲學(xué)家所立的哲學(xué)界說甚多，幾乎一家一說。其實(shí)都只是一家哲學(xué)之界說，而不是一般哲學(xué)之界說?？偢骷艺軐W(xué)觀之，可以說哲學(xué)是研討宇宙人生之究極原理及認(rèn)識此種原理的方法之學(xué)問?！雹?雖然哲學(xué)家們的“哲學(xué)”理解往往各立一說，但哲學(xué)教育家需要一種綜合的“哲學(xué)”定義，張先生的這個說法是把哲學(xué)歸結(jié)為有關(guān)宇宙、人生、認(rèn)識方法的學(xué)問。
第二，中國古代沒有與哲學(xué)意義相同的總括性名稱，他說：“中國古來并無與今所謂哲學(xué)意義完全相同的名稱?！彼瑫r指出，先秦所謂“學(xué)”、漢人所謂“諸子之學(xué)”與今所謂哲學(xué)大致相當(dāng)；魏晉時所稱玄學(xué)，意謂約略相當(dāng)于今之哲學(xué)；宋代以后所謂道學(xué)、理學(xué)、義理之學(xué)，其內(nèi)容與今所謂哲學(xué)甚相近。但是，玄學(xué)、道學(xué)是各有其界域的，各是某一派哲學(xué)或某一類型哲學(xué)的名稱，“與今所謂哲學(xué)之為一般的名稱，并非相同。而總括玄學(xué)與道學(xué)的一般名稱，在以前實(shí)在沒有?！雹?這符合中國古代學(xué)術(shù)史的實(shí)際情形。
第三，在東西文化的視野中，“哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是一個類稱。張岱年提出：“中國先秦的諸子之學(xué)、魏晉的玄學(xué)、宋明清的道學(xué)或義理之學(xué)，合起來是不是可以現(xiàn)在所謂哲學(xué)稱之呢?中國以前的那些關(guān)于宇宙人生的思想理論，是不是可以叫做哲學(xué)?關(guān)于此點(diǎn)要看我們對于哲學(xué)一詞的看法如何。如所謂哲學(xué)專指西方哲學(xué)，或認(rèn)西洋哲學(xué)是哲學(xué)的唯一范型，與西洋哲學(xué)的態(tài)度方法有所不同者，即是另外一種學(xué)問而非哲學(xué)，則因中國思想在根本態(tài)度上實(shí)與西洋的不同，而中國的學(xué)問當(dāng)然不得叫做哲學(xué)了?！彼约翰⒉毁澇蛇@種看法，他提出一個很為重要的思想：“我們可以將哲學(xué)看作一個類稱，而非專指西洋哲學(xué)?？梢哉f，有一類學(xué)問，其一特例是西洋哲學(xué)，這一類學(xué)問之總名是哲學(xué)。如此，凡與西洋哲學(xué)有相似點(diǎn)而可歸為此類者，都可叫做哲學(xué)。以此意義看哲學(xué)，則中國舊日關(guān)于宇宙人生的那些思想理論，便非不可名為哲學(xué)。中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)在根本態(tài)度上未必同，然而在問題及對象上及其在諸學(xué)術(shù)中的位置上，則與西洋哲學(xué)頗為相當(dāng)?！雹?/p>
張岱年最后說明，哲學(xué)又有一般的和特殊的之不同，歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)都屬特殊哲學(xué)，一般哲學(xué)則不包括特殊哲學(xué)，專指宇宙論、人生論、知識論。而他在《中國哲學(xué)大綱》中所用的“中國哲學(xué)”乃是指一般哲學(xué)，故不論及中國的各種特殊哲學(xué)。事實(shí)上，20世紀(jì)的中國哲學(xué)史家對于有關(guān)中國思想的“哲學(xué)史”研究的分界，無論在范圍上還是內(nèi)容上，都有明確的自覺，中國哲學(xué)史家從來沒有企圖以哲學(xué)史的研究代替整個的古代思想研究。
四
哲學(xué)一詞是西方文化在近代大量引進(jìn)后，日本學(xué)者西周由philosophy 翻譯而來，而被國人所接受。“中國哲學(xué)”的概念亦因此而產(chǎn)生。但這一概念的建立過程是內(nèi)在于、并被規(guī)定在整個近代中國文化的總進(jìn)程的。中國近代文化的發(fā)展的總趨向是，在整個國家近代化的總方向及框架規(guī)定下，在學(xué)術(shù)教育上，以西方學(xué)術(shù)的分類為標(biāo)準(zhǔn)，而全盤承受之，通過建立哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科概念而形成中國近代化的學(xué)術(shù)體系，建立這些學(xué)科概念的作用，一是本原于西方學(xué)術(shù)的分途，可以有條理地了解西方學(xué)術(shù)的內(nèi)容；二是便于引進(jìn)西方教育體制，以這些學(xué)科概念為支住，建立近代中國大學(xué)教育的分科體系；三是與世界文化接軌，使中國現(xiàn)代文化依照這些學(xué)科概念的分工加以發(fā)展；四是以這些學(xué)科概念來分類整理中國固有的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)體系。這是近展的大勢。
然而，就人文學(xué)科而言，西方近代以來的學(xué)術(shù)分類難免根據(jù)于西方的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，如果以之為絕對的標(biāo)準(zhǔn)或普遍的模式，去規(guī)范非西方的文化經(jīng)驗(yàn)時，就難免遇到削足適履的危險(xiǎn)。與其他中國近代建立起來的學(xué)科概念相比，“中國哲學(xué)”似乎略顯尷尬。正如以上諸先生所說，最重要的問題并不在于中國古代有無“哲學(xué)”一詞，而在于中國古代學(xué)術(shù)體系的分類中，并沒有一獨(dú)立的系統(tǒng)與西洋所謂哲學(xué)完全相當(dāng)。中國古代確有自己的義理之學(xué)，這種義理之學(xué)是中國古代哲人思考宇宙、社會、人生、人心的理論化體系，而其中所討論的問題與西方哲學(xué)所討論的問題并不相同，論述的方式亦不相同。象宋明理學(xué)中所反復(fù)討論而且極為細(xì)致的“已發(fā)與未發(fā)”、“四端與七情”、“本體與功夫”、甚至“良知與致知”等，都是與西洋哲學(xué)不同的哲學(xué)問題。在這一點(diǎn)上，前輩學(xué)者對此似少注意，如馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)的內(nèi)容確定了，其問題也就確定了，他始終認(rèn)為，中西的哲學(xué)問題是一樣的，只是深入和講述的程度不同。張岱年也認(rèn)為中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)的態(tài)度不同，但哲學(xué)的問題及對象相當(dāng)。其實(shí)，中國與西方，雖然都有對宇宙、社會、人生的理論化的思考體系，但用以構(gòu)成各自體系的問題并不相同。就中國大陸而言，五十年代以后，在當(dāng)時的學(xué)風(fēng)影響之下，關(guān)于哲學(xué)史有共同的基本問題的觀念，對中國哲學(xué)研究者更造成了較大的困擾；八十年代以來此種影響雖已漸消失，但學(xué)術(shù)界并未就東西方哲學(xué)史是否有共同的問題進(jìn)行深入討論以取得共識。而西方哲學(xué)界長期以來拒絕把中國哲學(xué)作為哲學(xué)，只是作為思想、宗教來研究，正是因?yàn)檎J(rèn)定中國哲學(xué)中沒有討論西方哲學(xué)中的問題，或沒有以西方的方式來討論。以西方哲學(xué)的問題為“哲學(xué)”的問題，或把哲學(xué)只理解為論證之學(xué)，而判定非西方文化是否有哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是西方文化中心主義的表現(xiàn)。
五
上述中國文化的情況。并不是沒有解決的方法。正如張岱年所提示的，我們應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)看成文化，換言之，我們應(yīng)當(dāng)立基于全部人類文化，把“哲學(xué)”看作一共相（并非本體意義的），一個“家族相似”的概念。是西方關(guān)于宇宙、人生的理論思考(西方哲學(xué))、印度關(guān)于宇宙、人生的理論思考(印度哲學(xué))、中國關(guān)于宇宙、人生的理論思考(中國哲學(xué))，是世界各民族對超越、自然、社會與人之理論思考之總名。在此意義上，西方哲學(xué)只是哲學(xué)的一個殊相、一個例子，從而西方哲學(xué)的問題和討論方式并不是哲學(xué)所以為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“哲學(xué)”一名不應(yīng)當(dāng)是西方傳統(tǒng)的特殊意義上的東西，而應(yīng)當(dāng)是世界多元文化的一個富于包容性的普遍概念。
因此中國的義理之學(xué)即是中國哲學(xué)，雖然其范圍與西方哲學(xué)有所不同，其問題亦與西方哲學(xué)有所不同，這不僅不妨礙其為中國的哲學(xué)，恰恰體現(xiàn)了哲學(xué)是共相和殊相的統(tǒng)一。所以，非西方的哲學(xué)家的重要工作之一，就是發(fā)展起一種廣義的“哲學(xué)”觀念，在世界范圍內(nèi)推廣，解構(gòu)在“哲學(xué)”這一概念理解上的西方中心立場，才能真正促進(jìn)跨文化的哲學(xué)對話，發(fā)展二十一世紀(jì)的人類哲學(xué)智慧。如果未來的哲學(xué)理解，仍然受制于歐洲傳統(tǒng)或更狹小的“英美分析”傳統(tǒng)，而哲學(xué)的人文智慧和價值導(dǎo)向無法體現(xiàn)，那么二十一世紀(jì)人類的前途將不會比二十世紀(jì)更好。
另一方面，這種態(tài)度并不意味著我們不要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)。西方哲學(xué)是人類智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學(xué)的形態(tài)雖然是特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學(xué)哲學(xué)的論述雖然不是哲學(xué)所以為哲學(xué)的根本規(guī)定，但學(xué)習(xí)西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法。特別是西方近代以來的哲學(xué)，雖然它仍然內(nèi)在于西方語言的限制，但伴隨著人類的歷史走向世界史，其中的討論地方性局限漸漸減少，與科學(xué)與工業(yè)文明發(fā)展的普遍性之連結(jié)越來越多。
六
第9篇：人生的哲學(xué)思考范文
摘要：尼采從他的權(quán)力意志出發(fā)，引出了他的超人哲學(xué)。超人哲學(xué)是唯心主義，它過分地夸大了人的作用，同時他反對和平，贊揚(yáng)戰(zhàn)爭，推崇利己主義等，盡管超人哲學(xué)在很多方面存在缺陷與不合理，但是我們同時要看到它積極、給人啟迪的一面，它鼓勵人們勇敢、自信、追求奮進(jìn)、自我超越、在磨練中成為“超人”。它具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價值。
關(guān)鍵詞：尼采;超人哲學(xué);價值
尼采認(rèn)為，體現(xiàn)權(quán)力意志的物種從低等生物到高等生物以至于人的發(fā)展，是沒有止境的，今后還將進(jìn)化出一種“超人”。在他看來，超人是人類發(fā)展的目標(biāo)和歸宿，超人是指權(quán)力意志達(dá)到頂峰的人，這種人是優(yōu)秀民族的精華，是權(quán)力意志的最高體現(xiàn)和最理想的化身，超人創(chuàng)造社會歷史同時推動社會進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)人要把自己變強(qiáng)大，做超人，但是超人必須在嚴(yán)酷的氣候和惡劣的環(huán)境中經(jīng)受特殊的磨練才產(chǎn)生出來。誠然，尼采的超人哲學(xué)在很多方面是受人詬病的，但是我們要看到它積極和值得我們思考的成分。超人哲學(xué)強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)的哲學(xué)思維，為當(dāng)時西方人本主義哲學(xué)思潮奠定了基礎(chǔ);對我們中國社會的進(jìn)步、現(xiàn)代化也有一定的啟示;同時對于渴望成功、追求進(jìn)取、以及思考如何應(yīng)對這樣一個日趨復(fù)雜多變的社會環(huán)境的當(dāng)代青少年，也有著許多值得借鑒和學(xué)習(xí)的精神。
一、超人哲學(xué)的人本主義價值
首先，尼采的超人思想對恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人的本性，追求自由有一定的積極作用。尼采認(rèn)為超人可以創(chuàng)造真理，判斷善惡，敢于藐視一切，敢于給一切以新的價值和意義。尼采批判基督教對人自然本性的扼殺，而立足自然去探索人性之本，同時尼采將人對自由的渴望，上升到了精神層面。其次，超人哲學(xué)立足人本，提出自我超越。尼采強(qiáng)調(diào)人不斷完善、不斷超越自我，這從積極意義上出發(fā)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一種對于人性追求的大膽嘗試，也是將人作為社會中心的體現(xiàn)。這是一種樸素的人本觀念。
二、超人哲學(xué)對中國社會進(jìn)步、現(xiàn)代化的啟示
首先，尼采認(rèn)為，強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)征服弱者，智者應(yīng)當(dāng)支配愚者。對弱者、愚者不應(yīng)該是同情，應(yīng)該讓更優(yōu)秀的人來代替他們。假如建立一種制度，使弱者、愚者得到充分的同情與憐憫，那么世界一定會停滯不前。尼采的這種思想雖然忽視了人與人之間的感性、互助與憐愛，但是卻有一定的啟發(fā)意義。尤其是對近代的中國，打開了中國大門，也打破了中國“天朝上國”的美夢，中國淪為半殖民地半封建社會，人民深受壓迫，于是有識之士呼喊出了“獨(dú)立”、“自由”、“自信”等口號。在當(dāng)時那種特殊的情況下，尼采的這些思想對于幫助當(dāng)時的中國人自強(qiáng)不息、爭取民族民主獨(dú)立，起到了極大的動員和鼓舞作用。我們的愚昧無知、落后、軟弱并不會得到強(qiáng)者的同情，只會成為強(qiáng)者的盤中餐。因此我們必須把自己變強(qiáng)，超越自己，成為強(qiáng)國。其次，我們要有強(qiáng)烈的憂患意識，拒絕頹廢，明白發(fā)展才是硬道理。超人哲學(xué)告訴我們，我們必須要時刻督促自己進(jìn)步與發(fā)展，因?yàn)槁浜缶蜁黄圬?fù)和征服，而且強(qiáng)者中還有強(qiáng)者，因此我們必須要有憂患意識。國家要發(fā)展要進(jìn)步，要有隨時被超越被征服的意識，不斷鞭笞自己，從而變得更強(qiáng)大，才能屹立于世界民族之林?？傊某苏軐W(xué)在一定程度上是有利于我們社會的不斷演進(jìn)，它對我們從落后的國家變成強(qiáng)國有積極指導(dǎo)意義，正如改革開放時期，我們打破常規(guī)、不怕失敗的勇氣，積極發(fā)展，就是“超人”精神的一種體現(xiàn)。
三、超人哲學(xué)對中國教育發(fā)展的啟示
首先，超人哲學(xué)立足人本、發(fā)揚(yáng)人性。隨著當(dāng)前新課程改革不斷推進(jìn)，素質(zhì)教育的發(fā)展，在教學(xué)中越來越注重以“以學(xué)生為本”，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，這與超人哲學(xué)的人本思想、主體思想不謀而合。以學(xué)生發(fā)展為主體，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心、自信心、提高學(xué)生探求知識的能力，這是素質(zhì)教育發(fā)展的必然之路，也是學(xué)生成長成才的必要條件。在素質(zhì)教育中，我們要關(guān)注每位學(xué)生的興趣和差異，因材施教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，開發(fā)學(xué)生潛力。其次，尼采提出的“超人”具有創(chuàng)造性的特征。超人哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人思想上的自由，倡導(dǎo)形成自己獨(dú)特的個性，有自己的見解，不人云亦云，這正是當(dāng)前素質(zhì)教育所提倡的。中國的應(yīng)試教育已經(jīng)嚴(yán)重束縛了一代人創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)揮，要擺脫應(yīng)試教育的影響，就必須要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，發(fā)揮其創(chuàng)造性，還其思想自由。再次，超人哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“超越性”。這對我們的教育發(fā)展有一定影響，它指導(dǎo)我們超越自我，超越弱者，超越困難和挫折，胸懷大志，挑戰(zhàn)極限，具有堅(jiān)忍不拔的毅力和頑強(qiáng)不屈的精神。
四、超人哲學(xué)對當(dāng)代青少年成長的啟示意義
青少年是祖國和民族的未來，在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，社會生活發(fā)生著深刻而廣泛的變化，當(dāng)代青少年對于自我塑造與自我完善有了新的認(rèn)識，他們對于人生觀、價值觀都有其獨(dú)特的看法，同時也面臨更多的人生抉擇和挑戰(zhàn)。當(dāng)代青少年在競爭、選擇與追求成功的過程中對如何面對前進(jìn)中的失敗與彷徨，如何塑造成功的自己，如何使自己更加堅(jiān)強(qiáng)地面對人生的挑戰(zhàn)和機(jī)遇產(chǎn)生很多迷茫，甚至很多人墮落頹廢，而尼采的超人哲學(xué)正好給我們積極的指導(dǎo)。
首先，樂觀、堅(jiān)強(qiáng)。超人哲學(xué)教我們要在艱苦惡劣的環(huán)境中去磨練我們的意志，從而成為“超人”。俗話說：吃得苦中苦，方為人上人。當(dāng)代青少年獨(dú)立性不強(qiáng)，心理承受能力脆弱，很多學(xué)生因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力大而選擇結(jié)束自己的生命，這樣的悲劇屢見不鮮。超人哲學(xué)的意義在于讓我們樂觀、積極上進(jìn)。不是每個人生下來就是天才，我們只有在遇到挫折痛苦的時候，依然用樂觀積極的態(tài)度去面對，在惡劣的環(huán)境中磨練我們的意志，我們才能真正的進(jìn)步與成才。其次，不斷超越自我，積極進(jìn)取。尼采的超人哲學(xué)就是要讓我們充分發(fā)揮積極性、主動性，讓自己充滿勇氣，充滿激情，不斷實(shí)現(xiàn)自身的超越。青少年在學(xué)習(xí)和成長成才過程中，更應(yīng)當(dāng)相信自己、超越自己，秉承自強(qiáng)不息的精神去享受有力度的人生，在人生的拼搏與抗?fàn)幹腥ンw味人生的價值。
總之，人無完人，金無足赤，尼采的思想雖然備受爭議，尤其是他的超人哲學(xué)，過分夸大了人的意志，追求利己主義。但是我們要用辯證和歷史的眼光去看待他超人哲學(xué)的意義，超人哲學(xué)作為一種人生哲學(xué)，他有一定的價值。尼采大無畏地批判和顛覆傳統(tǒng)思辯體系，提出“超人”思想，充滿了不斷進(jìn)取，不斷創(chuàng)造與創(chuàng)新的激情，超人意味著不斷接受挑戰(zhàn)、磨練，這對我們社會的進(jìn)步，教育，和當(dāng)代青少年都有積極的現(xiàn)實(shí)意義和價值。
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