教師的德育觀精選(九篇)
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第1篇：教師的德育觀范文
近幾年，我們重視學科教學的德育滲透，積累了一定的經(jīng)驗，收到了良好的效果。
一、重視提高教育工作者在學科教學中的德育滲透意識和現(xiàn)代德育意識。
學科德育滲透，關鍵是各級行政領導，基礎是教師。要使教育工作者能按《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學德育大綱》、《小學德育綱要》的精神和全日制中小學各學科教學大綱的要求，有目的有計劃自覺地“離德育于學科教學內(nèi)容和教學過程之中”，必須提高教育工作者的德育滲透意識，全面貫徹國家的教育方針，全面提高學生素質(zhì)和教育教學質(zhì)量的意識，現(xiàn)代教育教學方法、技術手段、環(huán)境的意識。為此，要組織教育工作者認其學習《中國教育改革和發(fā)展綱要》、《中學德育大綱》、《小學德育綱要》和各學科教學大鋼等。通過學習和討論，使教育工作者從培養(yǎng)跨世紀人才和社會主義建設者、接班人的高度，學科教學是德育工作最有效最經(jīng)常的地位，來，認識學科德育滲透的重要意義，認識現(xiàn)代教學方法、技術手段，優(yōu)化育人環(huán)境，對學科德育滲透的重要作用，統(tǒng)一認識，自覺地有計劃有目標地在教學中加強德育滲透，更好地教書育人。
二、加強組織管理，制訂措施，保證學科德育滲透的正常進行，落到實處。
為保證學科教學中德育滲透的全面、正常的開展，必須建立相應的管理機制?！吨袑W德育大綱》、《小學德育綱要》指出，學科德育滲透，也是學校德育工作的重要環(huán)節(jié)。為了使學科德育滲透規(guī)范化，佛山市教委制定了《佛山市中學實施德育大綱細則》、《佛山市小學實施德育綱要細則幾把中小學的德育實施細則中有關學科德育滲透，按階段、分年級，根據(jù)不同學科特點；提出了具體要求。由于行政部門制定了措施，促使學校的學科德育滲透正常進行，落到實處。
佛山三中在學科德育滲透上做得較好。他們采取如下措施加強管理：第一，由一名副校長主管學科德育滲透工作；成立“德育的學科滲透領導小組”，專門組織、研究這項工作。第二，把學科德育滲透的教學納入《佛山三中教師崗位責任制》，作為考核教師履行崗位職責的一項重要內(nèi)容，要求凡是教師，都是德育工作者。第三，編寫《佛山三中“中學德育大綱”分年級實施細則》，明確規(guī)定中學階段各年級的教育要求和任務；做到中學教育的層次化、系列化，使教師明確任務，掌握尺度，做到適度。第四；圍繞“在學科教學中如何進行德育滲透”課題，組織全校教師研討，根據(jù)各學科的特點，找出結合點，并把每章節(jié)的滲透點列舉出來，整理匯編成《佛山三中各學科德育滲透綱要》，作為教學中教育滲透的依據(jù)，使德育滲透具有一定的規(guī)范性和保持經(jīng)常性。第五；組織“學科教學的德育滲透公開課、研討課”，同時請有經(jīng)驗的教師上全校性的德育滲透示范課，通過聽課、評課活動；研究滲透的方法、技術手段及其與內(nèi)容的有機結合，提高德育效果。第六，編輯出版《佛山三中德育滲透教案集》（各學科有1－2集），共十余本。第七，編輯出版了《佛山三中德育滲透論文集人并組織評選優(yōu)秀教案與論文。佛山三中做到了有領導、機構、制度、要求、計劃、目標、總結、科研、檢查督促評比，并包含所有學科，全部文化課，使“離德育于各科教學內(nèi)容和教學過程之中”深入了一個層次，邁出了新的一步。
為了及時總結和推廣佛山三中“依法治校，依織青人”經(jīng)驗，1997年底，佛山市教委在三中召開了““佛山市在學?！婪ㄖ涡＃谰V育人’現(xiàn)場會”，佛山三中介紹了“依法治校，依綱育人”的實踐與思考，加快了學?！耙婪ㄖ涡?，依綱育人”工作的進程。
三、注意教學內(nèi)容的高立意，激情感，深挖掘，促使學生進行深層次思索。
教師除重視把握基本觀點和思想方法，專題教育，知識結構及其內(nèi)在聯(lián)系外，還注意教學內(nèi)容的深層意義，堅持知識、能力、思想認識有機統(tǒng)一的教學目標。
例如；在講唐朝對外關系時，講述唐代的中國，經(jīng)濟、政治在世界處于領先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻呂、吉備實備、空海等到唐朝學習，但他們不是為了個人的利益而學，而是學成回國后，傳播、消化中華文化，在創(chuàng)建日本文化等方面作出了偉大的貢獻。中國鑒真、玄奘兩位高僧，為了弘揚中華文化，為了尋求學問，放棄較為安逸的生活條件，長途跋涉，飄洋過海；忍饑挨餓，擔受風險。這種為了求學，為了文化交流，不顧個人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史實給人們這樣的啟示：一個國家，只有政治穩(wěn)定；經(jīng)濟繁榮；文化發(fā)達，才會受人敬仰；唐代經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達的原因之一，是唐朝推行開放政策，有一個比較寬松和諧的環(huán)境；文化交流對于發(fā)展水平較低的國家和地區(qū)來說，是學習的好機會，好方法。只有善于學習，才會有所收益和進步。
又如；在講香港失而復得的歷史時，教師講述自從17世紀以來；人類社會開始進入一個科技的高速發(fā)展期。與時俱進的則國運興隆，抱殘守缺的則江河日下。中英兩國相碰在18世紀末19世紀初。當時英國因工業(yè)革命成功而成為全球最強大的國家，而中國則因閉關鎖國而停滯不前。在這背景下；兩國相遇必以中國失敗告終。百多年來，志士仁人，都沒有忘記收回香港；以圓振興中國的理想。到了20世紀80年代，中國決定收回香港時，中英的相對國力已倒過來，所以在整個談判中基本上是中國定調(diào)。失而復得，正是這種力量對比變化了的結果。它給人們?nèi)髥⑹荆焊母镩_放是強國之本；歷史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛發(fā)展的歷史大潮；上一個世紀的較量，是物質(zhì)力量的較量，下一個世紀的較量，將是知識力量的較量。
又如，音樂教師在教唱《南泥灣》、《年輕的朋友來相會》等歌曲時，介紹歌曲產(chǎn)生的時代背景，歌詞的含義，旋律的欣賞等方面進行德育滲透。教師講解：1943年春節(jié)，延安魯迅藝術學院的秧歌隊到了南泥灣，看到了三五九旅的指戰(zhàn)員，用勤勞的雙手，使南泥灣變成了莊稼遍地、牛羊成群的陜北江南，學員們深受教育；向三五九旅英雄們獻上了新編的秧歌舞《桃花籃》。《南泥灣》就是這個秧歌舞的插曲。在教唱時，教師后發(fā)學生用學過的表現(xiàn)音樂的手法，用領唱、齊唱的方法，通過優(yōu)美的旋律；描繪陜北江南美景，禮贊勞動模范的功勛。前半段是兩個優(yōu)美柔婉的柔情性長句，用領唱方法；后半段用齊唱，同時在前奏部分和后半段的節(jié)奏跳躍部分，加民族打擊樂來烘托歌曲，產(chǎn)生歡快愉悅的氣氛，使學生既得到音樂美的享受，又凈化心靈；陶冶情操，提高素質(zhì)。由于學生了解歌曲的時代背景、內(nèi)容；再哼上優(yōu)美動聽的旋律，感情上會產(chǎn)生共嗚。
四、挑戰(zhàn)二十一世紀，隨時代前進，努力運用現(xiàn)代教學方法、技術手段，教書育人，提高學科德育滲透的實效性。
在此，以歷史學科為例。佛山市中學歷史學科開展了“方法、手段、內(nèi)容、目標與德育實效性”的教學實驗，我市歷史教師稱之為“促成‘觀念內(nèi)化’的教學實驗”或“知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的實驗”。我們運用整體性觀點和綜合性方法，緊緊把握住促成“觀念內(nèi)化”的教學方法、手段、環(huán)節(jié)及其總和，處理實驗變量及其各種因素。這包括四個變量（方法——體現(xiàn)“學為主體，教為主導”指導思想的啟發(fā)式教法，或“以學生為主體以培養(yǎng)思維能力為主要目標的啟導式教法；”技術手段——多種傳播媒體（含多媒體計算機）的綜合運用；內(nèi)容——知識結構、圖式及其內(nèi)在聯(lián)系的教學；目標——知識、能力、思想認識的有機結合的教學），四個因素（知識、情感、能力、理論）和十個方面或環(huán)節(jié)（教綱、考綱、教材、教學目標、方法、技術手段、練習考試、評講、評價、課外活動——的有機結合，把握其總和。并加強歷史室、電教室的建設。它促使佛山市中學歷史教學走向“四個轉變”（即“變知識灌輸為主的教學”為“啟發(fā)導學式的能力型為主的教學”；變“教師為中心的教學”為“學生主體，教師主導”指導思想的啟發(fā)教學；“變傳統(tǒng)的講解、板書、掛圖等手段的教學”為“傳統(tǒng)媒體手段與現(xiàn)代媒體手段，含多媒體計算機手段優(yōu)化組合的教學”；“變單一的班級課堂教學”為“班級課堂、歷史室教學和課外活動相結合的教學”），力求達到“二個五要點”（①知識、情感、能力、理論、思想認識有機結合；②在“整體、主體、現(xiàn)代、優(yōu)化、深層”上體現(xiàn)學科的德育滲透），改變“五點狀況” （學科思想教育的隨意性、零碎性、局部性、表層性和說教式），在運用現(xiàn)代教學技術手段與教學方法，建構能體現(xiàn)學生認知主體作用、能達到知識、情感、能力、理論與思想認識有機結合的新的教學模式上，有新的突破，提高了德育實效性，回答了“社會主義精神文明與中學歷史教學”的若干問題，回答了“教學方法、技術手段、教學內(nèi)容、教學目標與德育實效性”的若干問題。（《促成“觀念內(nèi)化”教學的實驗報告》獲1997年廣東省中小學教育創(chuàng)新成果三等獎，1997年《德育報》中小學德育論文一等獎，廣東省中學歷史教學優(yōu)秀論文二等獎，該《實驗報告》刊登在《中學歷史教學》1998年第7期）
佛山三中《以學科教學為主渠道積極開展德育滲透的研究和買踐活動》一文，介紹了生物、英語、地理、語文、歷史、物理、數(shù)學等學科教學，在“構建教育框架，明確目標、內(nèi)容、步驟，把握住結合點”和“充分運用現(xiàn)代教學技術手段”等方面，加強德育滲透的研究和實踐，進一步發(fā)揮學科教學的德育功能；收到了良好的教育效果的經(jīng)驗。
五、加強學生心理素質(zhì)的訓練，或非智力因素的培養(yǎng)
學生的學習態(tài)度興趣、情緒情感、求知需要、毅力恒心、自信心甚至性格，或多或少受到學習方式方法的影響。在一定的學習策略指導下培養(yǎng)、形成的。而好奇心、求知動機、進取性格、豐富的情感、創(chuàng)新的意向、良好的自我概念和較高的自信心等，都是激勵學生學習的動力因素，是學會學習，學會生活，學會做人的重要因素。教師在教學過程中，要注意學生良好的心理素質(zhì)的訓練，“大處著眼，小處入手”，“潤物細無聲”，并持之以恒。講究方法；采用激勵法，如目標激勵、興趣激勵、競爭激勵和榮譽激勵等；采用識別法和排除法，如感情障礙、情緒障礙、思維障礙、語言表達障礙、文化、環(huán)境的消極影響等的識別與排除；采用調(diào)節(jié)法等，培養(yǎng)學生自尊、自信、自控、忍耐、堅毅等品格。
第2篇：教師的德育觀范文
對于德育教育而言，在小學教育系統(tǒng)中是一項重要的組成部分，它能推動小學素質(zhì)教育發(fā)展。在小學生的年齡階段中，思想品德基礎是否良好對他們的成長道路發(fā)揮著重要作用。所以在新形勢下，對小學德育教育高度重視是目前教育工作人員所關注的重要課題之一。
2新形勢下小學德育教育的重要意義
對于德育而言，主要指的就是道德教育，它主要包括以下方面：一是社會德育；二是社區(qū)德育；三是學校德育；四是家庭德育。現(xiàn)階段未成年人思想道德建設一直以來都是黨和國家關注的重點。小學階段中的兒童以及青少年屬于品格形成、成長的關鍵時期。在該階段中的德育教育對一個人的成長軌跡起著決定性作用。如果沒有相對來說比較高尚的思想品格作為支撐，即便擁有再優(yōu)秀的文化水平，也不能成為對社會有益的優(yōu)秀人才。
由于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會也開始處于轉型進程中。目前在新形勢下也存在比較多的不良之風，充分為未成年人的思想道德培育帶來嚴重影響。所以對德育教學加強已經(jīng)成為重要的課題之一。德育教育是學校整個教育體系中不可缺少的重要組成部分。學校作為育人單位，在承擔文化知識傳播的基礎上，還要對學生素養(yǎng)進行加強，培養(yǎng)學生在日后成為對社會有用的人才。另外還要幫助學生樹立良好的人生觀和道德觀。讓學生從小培養(yǎng)出良好的思想道德品質(zhì)。小學生屬于新世紀的接班人，是祖國未來的希望，所以對小學德育教育進行提高發(fā)揮著重要作用。
3新形勢小學德育教育的措施分析
3.1德育教育在開展的過程中要尊重每位學生
小學教育的過程中，為了能夠保證德育教育工作的順利實施和開展，教師應該對所有的學生給于尊重，要堅持做到一視同仁。小學生他們會對教師有著一種天生的尊敬，在小學教育中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這種狀況：越被教師看重的學生，他們起步往往都比較快，但被教師忽視的學生，起步比較慢，甚至沒有任何的起步，嚴重的話還會出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。所以在對德育教育工作開展的過程中，教師一定要平等對待每位學生，尊重每位學生。教師做到熱愛學生，和學生用心交流，只有這樣才能在一定程度上為德育教育工作的實施奠定基礎。
3.2在德育教育中要正確引導學生價值觀以及人生觀
小學生自身年齡比較小，社會經(jīng)歷、閱歷不多，沒有形成比較完善的人生觀以及價值觀，在思想認識方面還處于剛剛萌芽階段。所以要想對小學德育教育工作進行做好，需要教師正確引導學生的價值觀和人生觀，近些年來，由于人們生活質(zhì)量的不斷提高，社會的快速發(fā)展，在生活中會出現(xiàn)越來越多的不利于小學生思想道德觀念的形成現(xiàn)象，給小學生正確的價值觀和人生觀帶來嚴峻的考驗，同時也進一步為德育教育的實施帶來阻礙。所以對小學生德育教育的過程中，要積極引導學生的價值觀和人生觀，培養(yǎng)學生從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好品質(zhì)，培養(yǎng)學生堅強的毅力，形成良好的道德觀念。
3.3德育教育應該和實際相聯(lián)系，把德育融于活動中
小學德育教育的過程中，不能單純的說教，大部分德育內(nèi)容以小學生自身的理解能力和水平很難去體會。所以德育教育在開展的過程中要對班級中所有的學生狀況充分了解和掌握，通過實施有意義的活動開展思想教育，對德育教育水平加強。在對活動選取的過程中，要結合學生在生活中的環(huán)境，通常能夠發(fā)生在學生身邊的事情。例如：學生中會存在個別學生對別人的鉛筆或者筆記本等感興趣，就會在別人不注意的情況下拿走別人的東西。遇到這樣的狀況時，教師應該找一些相關的拾物上交的事例講給學生，正確引導學生要把不是自己的東西拿出來，這時也要注意方法，不能傷害小學生幼小的自尊心?？梢哉f是哪位同學不小心裝錯了，大家都要檢查一下自己的東西。如果不是自己的，應該勇敢的交到老師這等。教師還可以讓學生自由談論，保證學生在實際實例和討論中懂得拿別人的東西是不對的，不能隨便拿別人東西，讓學生知道拾到的東西一定要上交的道德準則，利于學生的健康成長。
3.4加強學科課堂教學中的德育教育滲透
小學德育教育不是短時間就能形成的，要想實現(xiàn)德育教育就要要求各科教師共同努力，在各科課堂上積極滲透德育教育。課堂是學生接受教育的主要場所之一，所以在各科教學中應該合理、適當?shù)臐B透德育教育，小學生在理解能力上存在不足，所以德育教育的過程中應該結合不同年級的學生進行有針對性的教育，由淺入深，保證德育教育的積極開展。
3.5德育教育在實施的過程中要對學生常規(guī)訓練的開展進行提高
學生步入到小學階段后，學校的生活應該要求他們具備嚴格的時間觀念以及集體意識，要遵守學校各項規(guī)章制度，小學生年齡相對來說比較小，特別是低年級學生，自制力不是很強，大多數(shù)道理雖然能夠聽懂，但不能很好的管理自己和約束自己。所以要想保證德育教育的有效開展，就要對學生常規(guī)訓練積極開展，通過不斷的訓練能讓學生更好的遵守學生規(guī)章制度，對學生如何上課、下課、怎樣回答教師提出的問題、和同學友好相處等都有明確規(guī)定，讓學生對這些反復練習，做好的學生要積極表揚，做的不好的學生要耐心的指導，不能嚴厲的批評，對他們不斷鼓勵，幫助學生樹立信心，把日常規(guī)范做好。
第3篇：教師的德育觀范文
一個人不論自身條件是多么優(yōu)秀，又取得了多么大的成就，但是如果沒有良好的道德素質(zhì)修養(yǎng)，那么，這個人毫無價值可言的。因此，我們要具備基本的、良好的道德素質(zhì)，這樣才可以做到為人師表。對于初中的學生來說，教師的言行舉止是重要的，其一言一行都會受到學生的關注，因此教師要處處嚴格要求自己，力爭做到學生的表率。學生剛升入初一之后，還不適應中學的學習、生活，學習壓力很大，沒有紀律、勞動的意識，沒有集體主義觀念。如何幫學生盡快適應這些，是我們教師首要工作。所以，在第一課，我給學生樹立了班規(guī)，嚴明紀律，然后讓他們參加集體勞動，把我們的“小家”打掃干凈，接著才可以開始學習，這樣讓學生有一個適應的過程。我結合歷史知識，給學生講解“不積跬步，無以至千里”的道理，引導學生要有所成就，就必須從小事做起。做到不遲到、不早退，有事向教師請假，生活上要講究個人衛(wèi)生，不隨便丟垃圾，積極參與集體勞動。自己只有養(yǎng)成良好的個人習慣，才能集中精力做大事情，才能把大事情做好。為此，我也嚴格要求自己，用自己的一言一行去影響著學生。如集體大掃除活動，我加入學生的隊伍，與他們一起參加勞動。升國旗的時候，我表情嚴肅地站立在學生的旁邊，不與同事竊竊私語。在我的影響下，我們班的衛(wèi)生是干凈的，課堂上不會出現(xiàn)學生違反紀律的現(xiàn)象。此外，我從生活上也盡量去關愛學生，經(jīng)常找住校的學生談心，讓他們安心學習。學生有難處了，立刻給他們想辦法解決。在我的影響下，學生都能在學校安心地學習，不會出現(xiàn)頂撞教師的現(xiàn)象。有的學生犯錯了，也能做到及時改正。
運用歷史知識對學生進行德育教育是一個非常好的方法。在悠悠歷史長河中涌現(xiàn)了無數(shù)的中華優(yōu)秀兒女，他們都為國家的興盛做出了杰出的貢獻。他們的英雄事跡就是我們學生學習的好榜樣。如講到大禹治水這一課，除了要告訴學生大禹治水的過程及意義以外，我還給學生講了大禹為了治理洪水，為百姓解憂，曾經(jīng)三次路過家門而不入，他這種“舍小家，保大家”的精神就是值得我們學習的。這是對學生進行德育教育的一個典型事例。在對學生進行愛國主義的德育教育中，我引用了民族英雄林則徐的例子來引導學生。林則徐是道光帝的一位大臣。道光年間，帝國主義列強不斷向我國引進鴉片，鴉片不僅使我國的黃金白銀大量流失，而且還奪去了我國勞動人民的健康體魄，使他們?nèi)找娓F困，妻離子散。在1840年，林則徐積極對鴉片進行清繳，并把繳來的的鴉片集中在虎門進行銷毀，得到了勞動人民的歡呼。還有我們的好總理，他在私塾念書時，先生問學生為什么要讀書時，他是這樣回答的：“為中華之崛起而讀書”，之前好多學生的回答不是為了升官，就是為了發(fā)財，唯有他是這樣回答的。只有心中時刻裝著祖國，擔憂國家命運的人才會有這樣的回答。學生聽了之后，受到了強烈的震撼。運用歷史知識進行德育教育取得了良好的效果。
在初中歷史的教學中，我們還可以充分挖掘歷史知識中的政治因素來豐富學生的德育教育。1讓學生了解我們的國情，用以培養(yǎng)學生用辯證唯物主義的觀點來看待事情的發(fā)展，讓學生能夠產(chǎn)生危機感。如學習了近代史的知識內(nèi)容之后，我們知道清政府的落后不僅僅是它落后、腐朽的封建社會制度造成的，而且還與它實行長期的閉關鎖國政策分不開的，不與外國互通商貿(mào)、實行經(jīng)濟往來，就連政治文化上的交流也是一片空白。在末年又遭受了外國列強的侵略，導致了清朝政府的衰弱、人民的貧困。這讓我們清楚地認識到“落后就要挨打”“國家強盛則人民強盛”這個道理……通過這一系列的知識學生進一步了解了我們的國情，認識到自己的命運與國家的命運息息相關，是不可分割的。再如美國的發(fā)展歷史，在清朝末年美國處于比較安定的社會環(huán)境，本身又沒有經(jīng)過封建社會，直接進入資本主義社會，社會制度相對穩(wěn)定，政府又重視經(jīng)濟、科技的發(fā)展，這些都使得美國的經(jīng)濟得以平穩(wěn)、順利地前行。美國的經(jīng)濟發(fā)展史告訴我們，只有大膽地對外開放，實行改革開放的政策才能使我們的經(jīng)濟更上新的臺階?！鞍l(fā)展才是硬道理”。再比如某些“”分子一直從事破壞統(tǒng)一的活動。而有關臺灣的問題，我們都可以在歷史教材中找到答案。臺灣歷來就屬于中國，是中國不可分割的一部分，在封建社會時期就在臺灣設立行省，進行了管轄。而那些企圖割裂大陸和臺灣的人是不能夠得逞的。學習到這些知識，學生就對我們的國情問題，對于維護祖國領土的完整有了更深刻地理解。
第4篇：教師的德育觀范文
物理學研究的內(nèi)容分成“物”和“理”兩部分。其中“物”就是物質(zhì),而物質(zhì)的存在形式可以歸納成實體物質(zhì)與場兩種形態(tài)。教師要通過教學,使學生明白世界是由物質(zhì)組成,物質(zhì)是客觀存在的,物質(zhì)與運動是不可分割的,從而為學生形成唯物主義認識奠定基礎。如教師在講“質(zhì)量”這一知識點時,就要有意識地向?qū)W生滲透自然界中一切都是由物質(zhì)構成的這個辯證唯物主義思想,讓學生認識到世界上物質(zhì)從大的天體到小的基本粒子,既包括有形的實體(如桌椅、車輛),也包括無形的場(如萬有引力場、電場、磁場)。而“理”是指物質(zhì)變化與運動要遵守的客觀規(guī)律。教師要在教學中應用辯證唯物主義去闡述物理規(guī)律和現(xiàn)象,這樣不但能使學生正確理解知識點,而且有利于形成正確的科學世界觀。比如在講解“作用力與反作用力“”正電與負電”等內(nèi)容時,可以讓學生理解哲學思想中的對立統(tǒng)一規(guī)律;在講授運動時,強調(diào)運動的絕對性,以及靜止的相對性的辯證關系等。
2.嚴謹?shù)目茖W態(tài)度,勇于探索、不屈不撓等心理品質(zhì)
例如初中物理中有很多重要的概念及定律不能很快理解接受,心里會存在疑問,懷疑其客觀性,教師要鼓勵學生積極思考,勇于探索,做好實驗,從而使學生形成實事求是的態(tài)度和嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度。另外教師在講課中可給學生介紹物理學家一些事跡,如牛頓看書時定時煮雞蛋,結果將表和雞蛋一起煮在鍋里;有一次,他請朋友到家中吃飯,自己卻在實驗室廢寢忘食地工作,再三催促仍不出來,當朋友把一只雞吃完,留下一堆骨頭在盤中走了以后,牛頓才想起這事,可他看到盤中的骨頭后又恍然大悟地說:“我還以為沒有吃飯,原來我早已吃過了?！蓖ㄟ^這些小故事,能讓學生學習牛頓的勤奮刻苦的精神。歐姆在研究歐姆定律時付出十分艱巨的勞動;伽利略為科學真理奉獻生命;焦耳在非常困難的條件下用了三十多年時間,做了四百多次實驗,證明了能量守恒定律;法拉第經(jīng)歷十多年刻苦研究發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象等。通過這樣的教學,能讓學生明白物理中很多規(guī)律都是經(jīng)過長期艱苦實驗得出來的,其中蘊涵著研究者很多的汗水、心血、挫折和失敗,從而培養(yǎng)他們嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和堅韌的意志品質(zhì)。
3.崇高的愛國主義和集體主義的思想品質(zhì)
愛國主義和集體主義是德育中的重要方面。在教學中,教師可以結合課本內(nèi)容,從下面幾個方面入手:第一,向?qū)W生介紹我國在物理學方面作出的杰出貢獻,增強學生的民族自信心和自豪感。我國古代的發(fā)明創(chuàng)造有許多,比如地動儀、指南針、回音壁等,另外,我國古代有關物理科學的著作也有很多,如《天工開物》《夢溪筆談》等,其理論和實踐都處于當時世界的領先地位;我國現(xiàn)代在關于超導的研究、理論物理中層子理論、原子彈和導彈研究等也都處于國際先進水平……教師可以結合課本內(nèi)容穿插介紹這些相關知識,這樣不但能激發(fā)學生對物理的學習興趣,還可以讓他們了解中國的燦爛文化,從而增強民族自尊心與自豪感。第二,向?qū)W生介紹一些物理學家的感人事跡,用他們在艱苦條件下奮發(fā)圖強的工作精神和強烈的愛國精神來教育感染學生。第三,還要讓學生正確認識當前在某些方面與國際先進水平的存在差距,激勵他們努力學習,樹立振興中華的遠大志向。
4.提高教學藝術,做到靈活滲透
不同的教材內(nèi)容,德育的滲透方法也不一樣,教師要根據(jù)內(nèi)容采用靈活的教學方法進行德育的滲透。在教學中,教師要利用影像資料、掛圖、幻燈等教學手段,采取物理競賽、參觀訪問、探究實驗、故事展播等教學形式來增強物理教學中德育的可接受性與趣味性。同時,教師還要力求新穎,不能有些素材幾年、十幾年不變,要老話新提、與時俱進。
第5篇：教師的德育觀范文
一、師德是影響教育質(zhì)量的潛在因素
師德，即教師的職業(yè)道德。教師在從事教育教學活動，履行教書育人職責時必須遵循的行為準則和道德規(guī)范的總和，稱為教師職業(yè)道德。學生看教師，既看才，也看德。無才無德，學生厭惡你；有才無德，學生敬畏你；有德無才，學生同情你；德才兼?zhèn)?，學生才會真心擁戴你。因此，每一位教師都希望自己做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
馬克思說：“人起初是以別人來反映自己的。”教師在幫助學生認識周圍世界時，他自己也作為周圍世界的極重要組成部分出現(xiàn)在學生的智慧和心靈面前。學生在認識世界的時候，也一定在認識教師。教師的思想言行、感情意志、道德品質(zhì)和威信影響力都以教育者真實內(nèi)在的自我面貌呈現(xiàn)給學生。我們說教師不是教學機器，而是有血有肉、具有個性特點的道德主體。教育者可以放棄自己的教育責任只管教學，但事實上教育者完整的個性卻暴露在學生面前，雖然這種影響處在教育意識之外，卻對受教育者產(chǎn)生著無形的、潛在的因而也是持久的、深刻的德育影響。而且學生的生理、心理發(fā)展不夠成熟，需要有人來指導，而教師是最恰當?shù)娜诉x。由于學生對老師的充分信任，因而在融合的過程中，達到了知識向信念的轉化。在轉化過程中，學生把新的觀點和新的思想納入到自己的價值體系之中，成為自己價值體系的組成部分，逐漸形成了科學的價值觀、世界觀和人生觀。俗話說“桃李不言，下自成蹊”，教師的人格影響力是巨大的教育力量，它比言語教育具有更強的心靈滲透力，它對教育質(zhì)量的影響也是更持久，更深遠。
二、師智是影響教育質(zhì)量的核心因素
師智，即教師的智慧力量。主要是指教師的聰明才智。教學是實施教育的基本途徑，也是教師與學生溝通的主要渠道。教學效果的好與壞直接決定著教育質(zhì)量的高與低，而教學效果的好壞又取決于講授質(zhì)量，學習質(zhì)量和管理質(zhì)量。但在影響教學效果的各因素中，講授質(zhì)量與學習質(zhì)量決定了教學效果的總體趨勢。這里必須指出的是：講授質(zhì)量起主要作用，這是因為在教學過程中，教師和學生都是認識過程的主體，但扮演不同的角色。
教師的主要任務是利用一定的時間和精力，借助一定的環(huán)境，選擇有效的講授方法，向?qū)W生傳授人類幾千年來積累的文化科學知識，引導學生學習，發(fā)展學生智能；學生則在教師正確積極的引導下，利用最少的時間和精力，借助一定的學習條件和學習環(huán)境，選擇有效的學習方法，去獲取知識，掌握技能，發(fā)展認識能力。可見，教師教的水平制約著學生學的水平。而從學習質(zhì)量的角度來看，它影響著教學效果，提高教學質(zhì)量也必須注重提高學習質(zhì)量。而且讓學生成為學習活動的主人，是提高學習質(zhì)量的有效途徑。不過，學生能否真正成為學習活動的主人，關鍵在教師。首先，學生應有正確科學的學習觀，這一學習觀來自教師的引導。應該認識到學生是教學活動的認識主體之一，學生既是教學活動的參與者，也是教學活動的管理者，特別是學習質(zhì)量的管理者。其次，教師應對學生的學習能力和發(fā)展?jié)撃苡袠酚^的估計。 學生是具有主觀能動性的，教師應充分調(diào)動學生學習的積極性。在教師的引導下，學生能否成為學習活動的主人，關鍵看他是否掌握了科學的學習方法。教師在向?qū)W生傳授知識、技能的同時，也在千方百計教會學生科學的學習方法，這已成為教師的重要任務。教是為了不教，真正的學習是學生自我學習，這話是很有道理的，而且也符合時代的要求。信息時代的到來要求教師職能的相應變化，教師要“越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考，除了正式職能外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出現(xiàn)成真理的人。”教師不僅傳授知識，更要“喚醒未被知曉或沉睡中的能力，使得每個人都分享到人們完全能夠發(fā)揮自己才能的幸福?！笨梢娊處熓侵橇Φ拈_發(fā)者和學習的指導者以及未來的設計者。教師在與學生交流的過程中，不僅向?qū)W生傳遞著他的知識量，展示著獲取信息的快捷方法，同時也在培養(yǎng)學生興趣、愛好、探索問題的精神，指導學生觀察問題的角度，對待事物的態(tài)度以及發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力；而學生在教學過程中、學習的也不僅僅是前人積累的文化知識，更重要的是學習思維的方法、思考問題的角度等。教師職能的變化，預示著教師內(nèi)涵的豐富性，這也將對教育質(zhì)量起到不可估量的影響。
三、師情是影響教育質(zhì)量的重要因素
第6篇：教師的德育觀范文
教師在學生面前要為人師表，起到表率作用，要以崇高的師德去影響學生。教師要起到率先垂范作用。什么樣的教師育出什么樣的學生，教師采取什么方法，在傳授知識育人的同時真正做到師德健康。
教師在教育培養(yǎng)中要千方百計，想方設法教育好學生，那就需要有一個德育教育的基本技能。一是不能傷害學生的心靈。積極鼓勵學生怎樣做人，結合各學科的教學內(nèi)容對學生進行思想教育。用杰出人物、身邊的先進人物的事跡教育學生。在班級經(jīng)常開展學英雄、學先進活動，用老一輩革命家的光榮傳統(tǒng)和先進事跡教育學生。榜樣的作用是無窮的，如果讓學生在心中樹立幾個“典范”，讓每個學生像“典范”那樣生活、學習和做人，那么良好的品德就會形成。二是在學生中起一個有效的教育手段，正像電視科教片陳恒先生所說的那樣不可偏愛、偏惡，不可譏笑學生，對學生要平易近人。態(tài)度和藹可親，不能把學生視為敵人。否則失掉了教育意義、喪失學生的自尊心。三是教育學生時，教師要以鼓勵表揚為主。用好人好事去教育學生。對表現(xiàn)不好的學生、淘氣的學生、學習不好的學生要盡力找出它們的閃光點加以表揚，對一貫表現(xiàn)頑皮或較差的學生不要發(fā)脾氣，要耐心說服教育，和他們講道理，真正使他們從內(nèi)心受到教育。如：河北省王春牛老師在教育學生時做到的案例，很適應教育學生的方法。有一次一個學生的鉛筆丟了，這個老師經(jīng)過周密細致考慮，想出一個好辦法解決這個問題，他采用一種有趣而有意義的游戲活動來找丟失的鉛筆。這個教師在講桌上放一個盒子，老師講清了丟鉛筆的原因和讓鉛筆自己飛回來的游戲，他把全班學生叫到操場上做這個游戲，然后一個個地進教室，讓拿鉛筆的這個學生主動自覺地把鉛筆放在盒子里。其他學生和老師在外邊操場上做游戲。最后這支鉛筆終到了盒子里。游戲結束了，鉛筆找到了。這位老師既沒傷害學生的自尊心，又給這個學生一個改錯的機會。這充分說明這位老師既有高尚的師德觀念，又有良好的教育方法。暗中又教育了拿鉛筆這個學生，使這個學生從內(nèi)心受到教育。假如說他大發(fā)脾氣，信口開河，這個學生的心靈就會被傷害。就會產(chǎn)生破罐子破摔的現(xiàn)象，以后事情鬧得更大，然而這位老師卻沒有這樣做。
教師在教育工作中師德起到很重要的作用。每個教師必須高標準、嚴要求，在學生中樹立為人師表的光輝形象，起到表率作用。要時刻加強對學生在德育思想上的培養(yǎng)和管理，不斷教育學生樹立人生觀、道德觀，使他們受到教育和養(yǎng)成良好的德育習慣。
（作者單位 吉林省通榆縣烏蘭花小學）
第7篇：教師的德育觀范文
【關鍵詞】教育文化 管理藝術 教育靈性
【中圖分類號】G625 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）05-0037-02
江津區(qū)整個教育系統(tǒng)掀起了“平安教育、和諧教育、幸福教育”三大命題的大討論，這無疑是我們教育工作者靜下心來理性地思考諸多教育問題的最佳時機,而且，這對教師來講也是很有必要的。常言道：只有“先立說”，方可真正“立業(yè)”。其實，我們教師寫文章，實際上是對自己的教學體會與感悟進行整理和梳理的過程，不斷進行這種精神收藏，然后就會有越來越多的“言”見諸報刊或獲獎，這不僅是讓老師擁有快樂的一種方式，更是老師成長的一種途徑。為此，本人擷取了“幸福教育”這一命題，我認為，要破解這一命題，必須從教師的幸福入手，而教師的幸福，從很大程度上又歸結為教師的職業(yè)發(fā)展。因為，只有讓教師幸福了，才有學生幸福的可能，才有師生互動的幸福，才會有幸福教育。本文僅從教育文化、管理藝術及教育靈性這三方面簡要談談我個人對培植幸福教育的一點淺見。
一、以教育文化孕育教師的職業(yè)發(fā)展，以文化人，培植幸福教育沃土
對于幸福，不同的人有不同的詮釋。當代著名教育家陶繼新先生認為，幸福是久存于生命個體心中的那份具有高尚情結的快樂。斯泰洛奇認為，一個人幸福與否，主要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。由此，我個人認為，“幸福教育”應是教育者與受教育者能持續(xù)體驗到的高尚愉悅感與成就感的一種教育情結。
這種教育情結，是植根于教育文化的教師職業(yè)發(fā)展來體現(xiàn)的。所以，具有正確價值觀的主流教育文化，是教師職業(yè)良性發(fā)展和幸福教育的一片沃土。只有這樣，才能真正具備提高師生幸福指數(shù)的環(huán)境與氛圍。雖然教育文化是長期積淀下來的文化傳統(tǒng)與教育實踐的結晶，但它在很大程度上的確制約著教育過程及教育的行為與方式。古人倡導“仁道”與“博愛”，我認為頗有些道理?？鬃拥慕虒W總綱乃是：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！吨芤住酚醒裕骸傲⑻熘?，曰陰曰陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！庇纱丝梢姡实滥耸墙逃ぷ髡叩牧I(yè)之根本和原點。而博愛出自《無量壽經(jīng)》上的“尊圣敬善，仁慈博愛”，《孝經(jīng)·三才章》：“先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親。”博愛是建立在平等基礎上相互關心、相互幫助的一種寬容與尊重。所以以“仁道”、“博愛”價值觀為指引的制度文化、物質(zhì)文化及精神文化等教育文化，是化育教育者和受教育者以滋生幸福教育的沃土。
如今教育場域出現(xiàn)的諸多怪異現(xiàn)象與不規(guī)范行為，均違背了“仁道”或“博愛”。如：屢禁不止的教育亂收費、教師亂辦班和違規(guī)補課、教育均衡下的地下生源交易、績效工資實施后教師晉級與評職的急功近利等等。教育如果脫離了核心價值觀支撐的主流文化，教育將成為無靈魂的“生產(chǎn)鏈”；沒有文化的課堂，只是一個“馴獸場”；沒有文化的團隊，就是沒有靈魂的機器。而且，如果沒有形成核心價值觀，那么，由此而衍生的文化也就不可能得到廣泛的認同，即便是通過行政手段獲得了暫時的安寧與和諧，這種所謂的暫時成功，最終也必然會走向失敗乃至消亡。又何談教育的幸福呢？只有不斷地通過形式多樣的教育文化滲透與熏陶，在教育系統(tǒng)內(nèi)形成積極向上的核心價值觀，這樣才可以讓諸多“禁令”、“規(guī)范”等得以眾受，從而營造幸福教育的大環(huán)境。譬如：在教育系統(tǒng)內(nèi)進行形式多樣的文化宣傳（宣講、各種媒體宣傳等）；在教育系統(tǒng)內(nèi)評選年度感動學生與家長的教師；在教育系統(tǒng)內(nèi)舉行先進事跡報告會等。
二、以管理藝術蘊育教師的職業(yè)發(fā)展，以情動人，催生幸福教育
學校的任務不外乎有兩大項：一是提升學生的生命質(zhì)量，為學生一生發(fā)展奠基；二是提高教師的綜合素養(yǎng)，讓教師享受職業(yè)的快樂。這兩項任務都蘊含了幸福教育的要素，為了激活這些要素，我們需要傾注管理藝術。而且，這兩項任務的完成情況，直接決定了教育幸福指數(shù)的高低。所以，這兩項任務的完成既需要我們的管理者在管理的每個細節(jié)，妥善地處理好“懂人”、“度人”、“用人”、“容人”、“愛人”及“達人”等，同時也需要我們教育者傾其真情。因為，無論是管理還是教育都是一門需要靈性的藝術。只有我們管理者真正將自己“容人”、“愛人”及“達人”的赤誠與真情用于老師身上，讓老師感受到溫暖與歸屬感時，老師才會將學校對自己的真情轉化為自己對學生的摯愛，以搏得學生成人成才的成就感，從而使學校得到可持續(xù)發(fā)展。只有在這種良性循環(huán)的鏈條中，才會讓教育邁進真正意義上的幸福的殿堂。
為此，各學校都充分挖掘自身的特色與優(yōu)勢，為師生們搭建各種平臺，以最大限度地讓老師和學生以飽滿的熱情投入到自己的工作和學習中，讓他們在各自的成長中感受到幸福與快樂。
然而，教師首先是社會人，其次才是特殊專業(yè)領域的工作者。而追求物質(zhì)上的充裕是社會人的本能之一，職業(yè)認同與自我價值的實現(xiàn)應是教師追求幸福的最高境界。在教師追求幸福的過程中，學校的管理機制至關重要。
1.民主管理，認同教師對幸福發(fā)展的追求。教育的幸福，既包含學生的幸福，也包含教師的幸福，教師應成為幸福發(fā)展的感受者和職業(yè)發(fā)展的追求者。而學校管理的民主化程度更多地體現(xiàn)在決策層面及制度設計背后的剛性及柔性管理方面。
第8篇：教師的德育觀范文
問題。
素質(zhì)教育，就廣義而言，是通過教育，培訓和訓練使學生的素質(zhì)得以全面和諧發(fā)展的整體性教育；也是學生獲得生動活潑、主動發(fā)展的教育；是有力發(fā)揮學生內(nèi)在潛力的教育；更是適應現(xiàn)展需要的開放性教育。因此，筆者認為教師素質(zhì)的提高將直接關系到教育改革的成敗，提高教師的素質(zhì)是我們中小學素質(zhì)教育實施的關鍵。我們經(jīng)常強調(diào)加強師德教育，無外乎也是強調(diào)這一工作的重要性。
教師作為學生的表率，教師的言談舉止將很大程度影響學生各方面素質(zhì)的發(fā)展和形成。古人云：“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師對于學生的第一任務或第一責任就是“傳道”?？梢姡瑥倪@一點說，古今中外教師，概莫能外。我們也可以這樣說，有什么的教育素質(zhì)，就有什么樣素質(zhì)的學生。為了提高教師的全面素質(zhì)，應從以下幾方面入手。
一、教師教育思想的徹底更新
在當今，國際競爭的實質(zhì)和關鍵就是爭奪科技優(yōu)勢和教育優(yōu)勢。民族素質(zhì)不高是一個國家和民族的深重危機。我們也清楚地意識到目前素質(zhì)教育已成為全國各地教育改革的共同趨勢，而應試教育也已成為教育改革，發(fā)展戰(zhàn)略的最大弊端。教師作為教育改革的先行者，理應首當其沖。我們也清楚地知道，社會主義建設事業(yè)不但需要高科技人才，更需要大批的高素質(zhì)的勞動者。如果說只有具有大專以上學歷的人算是“人才”，那么剛剛興起職業(yè)學校教育勢必要面臨過早夭折險境。所以說，未來社會所需要培訓的人才，說到底只有一條：全面發(fā)展的人才。
二、教師應具有高尚的師德
教師的思想道德將直接影響學生德育觀念的形成和發(fā)展。不難想象，作為“人類靈魂的工程師”的教師若自身缺乏高貴的靈魂，缺乏高尚的道德情操和真誠的奉獻精神，豈能塑造人類后繼人的高尚靈魂；教師的道德素質(zhì)的質(zhì)量，對學生道德素質(zhì)的高低具有決定性意義。我們常聽說有的教師謾罵學生、痛打?qū)W生，向?qū)W生或?qū)W生家長索要財物，讓學生為自家出苦力等等，這會使學生在成長過程中產(chǎn)生一種逆反心理，教師如此，學生又如何？有的教師不注意形象，有的教師留長發(fā)，穿坎肩，吸煙不分場合，講課語言時而不雅，引起學生哄堂大笑，有的甚至成為學生們一時的口頭禪。教師的這種形象，孩子們的那幼稚、好奇、敏感、識別能力低的心理怎能受到良好的熏陶和感染？一位著名的教育家曾經(jīng)這樣說過：“從口袋里掏出揉皺的臟手帕的教師，已經(jīng)失去了當教師的資格了，最好還是請他走到角落里，在那里去擤鼻涕，叫誰也不要看見他”。這也正能從側面反襯出教師勞動的特殊性和重要性。廣大教師應恪守
思之。
三、教師才能的提高
教師德才兼?zhèn)涫菍嵤┧刭|(zhì)教育，使學生得到全面發(fā)展的重要保證。沒有德才兼?zhèn)涞慕處煵豢赡芘囵B(yǎng)出全面發(fā)展的學生。所以，我們在強化教師師德修養(yǎng)、提高師德水平的同時，必須提高教師的多種能力――組織管理能力、口頭表達能力、思維能力、閱讀能力、記憶能力、寫作能力、動手操作能力、社會能力、創(chuàng)造和想象能力等。
此外，當一名教師除了有較高的思想覺悟和良好的品德外，更應情緒穩(wěn)定，熱愛工作，任勞任怨，基本功扎實，善于接近學生和家長，興趣廣泛，普通話說得標準、悅耳，字寫得漂亮。
總而言之，現(xiàn)代教育的教師要一專多能，這樣才能更好地實施素質(zhì)教育，才能培育出全面發(fā)展的人才?，F(xiàn)代教育要有現(xiàn)
第9篇：教師的德育觀范文
在具體的教學過程中,專業(yè)德育教師應在加強學生德育知識掌握的過程中,注重培養(yǎng)學生正確的道德情感和價值觀,磨煉學生的道德意志,并積極抓住契機使學生養(yǎng)成良好的道德行為?！吨行W德育課程標準》要求教師充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用,將德育與各科教學融合起來,“新課程標準”也要求學科教學以德育為核心。非專業(yè)德育教師則應在各科教學過程中,通過合理的方式利用蘊藏于教材中的德育知識和教學情境對學生進行熏陶,強化其道德情感和道德意志,促進其道德行為的養(yǎng)成。只有二者通力合作,才能實現(xiàn)育人目標。
一、道德教育過程中教師素養(yǎng)存在的問題
長期以來,教師在道德教育過程中片面重視知識的價值,忽視學生的道德養(yǎng)成,使道德教育流于表面,具體表現(xiàn)為以下三個方面。
1.教師對道德教育的認識存在偏差
在傳統(tǒng)評價體系的影響下,非專業(yè)德育教師片面地認為,自己的職責僅限于學科教學方面的育人即智育、美育和體育,德育是專職德育教師或班主任的分內(nèi)職責,“事不關己,高高掛起”成為不少非專業(yè)德育教師的“尚方寶劍”。于是,教育僅限于學科教學,德育則被剝離出去。另外,以往對于教師的評價僅限于學生的學科成績,“道德教育是學科教學的應有之義”成為一句空話。結果,德育力度不夠、滲透性不強,使德育脫離了與其他學科文化知識的聯(lián)系而變得枯燥無味,脫離了現(xiàn)實生活,難以讓學生接受。專業(yè)德育教師則將德育囿于道德認知的狹小范圍,學生的道德情感、道德意志和道德行為的養(yǎng)成則成了德育課的副產(chǎn)品。
2.教師責任意識薄弱
教育具有兩種價值維度:人文價值和工具價值。但教育的本質(zhì)在于“使人為善,使人成為人”,其工具價值只是達成人的幸福的一種手段。赫爾巴特曾指出:“道德普遍地被認為是人類的最高目的,因此也是教育的最高目的?！薄敖虒W如果沒有進行道德教育,只是一種沒有目的的手段?！边@一論斷揭示了教育的本體意義。魯潔教授認為:“近一個世紀以來,教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應、認識、掌握、發(fā)展這個外部物質(zhì)世界?！痹谥铝τ趥魇凇昂我詾樯钡闹R和本領的同時,放棄了對學生進行“為何而生”的教育。這樣的教育導致學生不關心世界與人的價值和意義,只服從外在的目的,功利性淹沒了教育的內(nèi)在意義。人類應以建立在科學理性之上的人文精神來規(guī)范、統(tǒng)領科學,而道德正是知識經(jīng)濟時代引領社會發(fā)展方向的基礎。只有完整的教育才能造就完整的人。因此,教師應該本著對育人負責、對社會負責的態(tài)度,強化責任意識。
3.教師德育觀念滯后,德育方法簡單
德育觀念的落后阻礙了教師對學生道德的全面提升,并在很大程度上導致教師德育方法的因循守舊?！肮茏W生,使之遵紀守法,搞好學習就是學校的德育任務”的任務觀和“學習好 聽話=好學生”的人才觀,勢必造成學生主體性的喪失,從而使學生失去獨立、自由發(fā)展的自覺意識。德育方法單一化、粗暴化表現(xiàn)在具體的德育過程中,即教師常以批評、禁止、訓斥、懲罰等方法強制學生,使學生成為道德條目的存儲器,學生的主體地位被剝奪,個性與主體性被淹沒,興趣和愛好得不到發(fā)展。這種注入式的德育,雖然能讓青少年掌握系統(tǒng)的理論知識,但其缺乏溝通、對話、多向交流,缺乏讓學生在“行”中感悟、體驗、思索、反省的必要的實踐步驟,忽視了作為德育對象的學生的參與,忽視了學生的情感和意志。過程和方法簡單化,內(nèi)化與轉化的環(huán)節(jié)被省略,必然難以讓學生形成道德方面的自我意識。
二、教師德育素養(yǎng)提升策略
基于道德教育過程中教師素養(yǎng)存在的問題,新課程改革背景下,教師應該在以下幾個方面作出努力,提升自己的德育素養(yǎng)。
1.教師的良好品德是進行道德教育的前提
教師沒有高尚的師德便不可能有正確的教育行為。因此,教師不僅要遵守師德規(guī)范,而且要不斷地加強個人修養(yǎng),努力使師德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德信念,把教書育人、為人師表視為實現(xiàn)自己人生價值的最佳選擇。
2.深厚的德育理論修養(yǎng)是教師深入開展德育工作的重要基礎
德育工作是一門科學性和理論性很強的工作。教師作為德育工作的主體,應當在教學實踐過程中不斷總結經(jīng)驗教訓,廣泛學習和研究德育規(guī)律,掌握德育的基本原理、原則和方法,了解學生個性發(fā)展的基本特點,一切從實際出發(fā),科學開展德育工作,從而克服德育工作的盲目性,增強德育的實效性。在具體的德育過程中,教師要因材施教,循序漸進,曉之以理,動之以情,持之以恒,導之以行,唯有教師的德育過程符合學生的品德形成規(guī)律,才能取得事半功倍的成效。
3.與時俱進的德育觀念和合理的德育方法是教師進行德育的關鍵
市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善,以及社會價值的多元化趨勢,要求人們有開拓創(chuàng)新精神和自主意識,并能積極參與社會生活、社會改革。多元價值共存將逐漸成為社會所有領域的普遍現(xiàn)象。在教育過程中,以往教會學生聽話和順從的教育已不合時宜。對于教師來說,應該教會學生如何面對沖突和矛盾并作出合理的價值選擇。這就要求教師不斷培養(yǎng)學生的主體性、自主性,在具體的德育過程中給學生適切的選擇機會,逐步培養(yǎng)他們自主選擇的意識、能力、方法、意志和態(tài)度,使學生成為社會需要并能夠促進社會發(fā)展的人才。
